简短回答
任何时间和地点都会引出同样的问题。《古兰经》的回答是：真主(﷾)最知道要把他的使命安置在什么地方。所以地点不能表明信息是假的，真正的检验是信息本身。伊斯兰教并不说阿拉伯是真主(﷾)说话的唯一地方。《古兰经》说，每个民族在某个时候都有过一位使者，虽然并非所有使者都被点了名。在7世纪的阿拉伯到来的，是最后的信息，是给所有人的。《古兰经》说真主(﷾)将保护它，而它最古老的有年代可考的书页所载的就是今天的经文，只有一些细小的拼写差异。真主(﷾)选择从麦加的天房发出它，《古兰经》说亚伯拉罕曾在那里祈求一位使者。所以这个问题又回到了信息本身，而今天任何人都可以阅读并检验它。
完整解释
任何时间和地点都会引出同样的问题
来自真主(﷾)的信息总得降到某个地方。它必须在某个时间、降给某个人、用某种语言。假如它降到罗马、印度或中国，就会有人问‘为什么在那里？’。假如它在我们这个世纪降下，一千年后的人就会问‘为什么在那时？’。所以地点和时间既不能作为反对一个信息的理由，也不能证明它。能够检验的，是信息本身，以及它如何传到我们手中的记录。伊斯兰教自己的回答是《古兰经》中的一句话：真主(﷾)最知道要在哪里执行他的使命。
“安拉是知道要把自己的使命安置在什么地方的。”
阿拉伯不是真主(﷾)说话的唯一地方
伊斯兰教并不教导说，真主(﷾)在7世纪之前一直不理会这个世界。《古兰经》说，每个民族中都有过一位警告者，每个民族都被派来了一位使者。它点出了其中一些使者的名字，并说还有一些使者，它没有讲述他们的故事。它没有点出那些人的名字，本页也不去猜测他们是谁。所以‘为什么只在阿拉伯？’这个问题从一开始就错了。另一些经文说，在先知(ﷺ)之前，没有警告者来到过他自己的民族。古典注释家把这些经文理解为讲的是他自己的民族，而不是每一个民族。有些人还说，他们生活在耶稣和他之间漫长的间断期中。
“我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。”
“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜安拉，当远离塔吾特。”但他们中有安拉所引导的，有应当迷误的。故你们当在大地上旅行，应当观察否认的人们的结局是怎样的。”
“每个民族各有一个使者。当他们族中的使者来临的时候，他们要被秉公判决，不受冤枉。”
“在你之前，我确已派遣许多使者，他们中有我已告诉你的，有我未告诉你的。任何使者，不应昭示迹象，除非获得安拉的许可。当安拉的命令来临的时候，众生将依真理而被判决；那时，反对真理的人将遭亏折。”
“他们说：“他捏造它吗？”不然，它是从你的主降示的真理，以便你警告你之前没有任何警告者来临过的一群民众，以便他们遵循正道。”
“以便你警告一族人，他们的祖先未被警告过，所以他们是疏忽大意的。”
把“祖先未曾受过警告的民众”解释为阿拉伯人，因为在先知(ﷺ)之前没有警告者来到他们当中。他补充说，只提到他们，并不排除其他人，正如提到一个群体中的某些成员并不取消一个普遍的陈述。他回指7:158处所列出的关于他被派遣给全人类的经文和广泛传述的圣训。
记载格塔达的话：这里所指的民众是古莱什人，一个不识字的民族，在穆罕默德(ﷺ)之前没有警告者来到他们那里。他还记载了伊本·阿拔斯和穆卡提勒的话：他们是耶稣与穆罕默德之间间断期（fatra）的人。第三种看法是：真主的证据借着先前众使者的警告已对他们成立，虽然他们没有见过使者。
新的是什么：给所有人的同一个信息
以前的每一位使者都是被派往他自己的民族，用他们自己的语言。先知(ﷺ)说，在他之前的每一位先知都只被派往自己的民族，而他被派往全人类。《古兰经》告诉他要说，他是安拉派来教化所有人的使者。它说它被启示，是为了警告最初的听众，以及它所到达的所有人。它还称他为众先知的封印，即最后一位先知。所以最后的信息不只是给阿拉伯的。阿拉伯只是它开始的地方。
贾比尔·本·阿卜杜拉传述，先知(ﷺ)列举了赐给他而在他之前没有赐给任何先知的五件事。最后一件是：以前的每位先知都只被派往自己的民族，而他被派往全人类。
“我不派遣一个使者则已，但派遣的时候，总是以他的宗族的语言（降示经典），以便他为他们阐明正道。而安拉使他所意欲者误入迷途，使他所意欲者遵循正道。他确是强大的，确是至睿的。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。”
“我派遣你，只为怜悯众世界。”
“这部《古兰经》被启示给我，以便我用它来警告你们，和它所到达的各民族。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
最后的信息必须被保存，而这一个是可以核查的
一个面向后世每一个时代的信息，必须按它被赐予时的样子传到他们手中。《古兰经》说，真主(﷾)降示了教诲，并将保护它。这是一个历史可以核查的主张。书记员在先知(ﷺ)在世时就把启示写了下来，许多人把它背记在心。他之后的第一位领袖艾布·伯克尔，在他去世后约两年之内就采取了行动。他让曾为先知(ﷺ)记录启示的栽德·本·萨比特把它汇集成一册。伯明翰大学的两张书页经过碳测年，极有可能在公元568年至645年之间。除了一些细小的拼写差异外，它们的经文就是今天的经文。穆斯林今天诵读的《古兰经》，就是先知(ﷺ)和他的圣门弟子所诵读的。关于《古兰经》如何保存下来的页面给出了完整的记录。
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
两张羊皮纸页，载有第18至20章的部分经文，用早期希贾兹字体书写。2015年，牛津放射性碳加速器单位将这些羊皮纸的年代测定在公元568年至645年之间，概率为95.4%，这一时间跨度涵盖了先知(ﷺ)的一生（约570-632年）。除了一些细小的拼写差异外，这些纸页上的经文就是今天《古兰经》中这几章的经文。
对萨那重写本（萨那1号）的研究。这份抄本的原先文本已被擦去，上面写着后来的标准文本。其中一页经放射性碳测年，极有可能早于公元671年。作者认为，被擦去的下层文本是一部圣门弟子的抄本，属于早期穆斯林资料所说在奥斯曼标准本之前存在过的那一类；证据支持标准文本可追溯到奥斯曼的记载。他们得出结论：标准文本比下层文本更忠实地再现了先知(ﷺ)的诵读。
为什么是麦加：亚伯拉罕的祈祷
《古兰经》对这个地点给出了它自己的理由。它说，亚伯拉罕和他的儿子易司马仪（以实玛利）树起了天房的基础。穆斯林称它为克尔白，在麦加。他们在那里祈求，愿他们的后裔归顺真主(﷾)。他们还求他在他们中间派遣一位同族的使者，对他们宣读他的迹象，教授他们天经和智慧。《古兰经》称那座天房为为世人而创设的最古老的崇拜之所。在同一章的后面，它用同样的话来说先知(ﷺ)：他是他们同族的使者，宣读迹象，教授天经和智慧。14世纪的注释家伊本·凯西尔把这个祈祷理解为在他身上得到了应允。
“当时，易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础，他俩祈祷说：我们的主啊！求你接受我们的敬意，你确是全聪的，确是全知的。”
“我们的主啊！求你使我们成为你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族，求你昭示我们朝觐的仪式，求你恕宥我们，你确是至宥的，确是至慈的。”
“我们的主啊！求你在他们中间派遣一个同族的使者，对他们宣读你的启示，教授他们天经和智慧，并且熏陶他们。你确是万能的，确是至睿的。”
“犹如我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，熏陶你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教授你们。”
“为世人而创设的最古老的清真寺，确是在麦加的那所吉祥的天房、全世界的向导。其中有许多明证，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的人，都有为安拉而朝觐天房的义务。不信道的人〔无损于安拉〕因为安拉确是无求于众世界的。”
解释说，亚伯拉罕为麦加禁地的人们祈祷，求真主在他们中间派遣一位出自他们的使者，也就是出自亚伯拉罕自己的后裔。他认为，这一蒙应允的祈祷与真主早已定下的相符：穆罕默德(ﷺ)，被派遣为不识字的人们中间的、向他们的使者，也是向所有非阿拉伯民族的使者，包括人类和精灵。
由真主(﷾)拣选，而不是凭地位或种族
这个问题和《古兰经》一样古老。它在麦加的反对者问，为什么不把它降示给两城中的某个要人。《古兰经》回答说，真主(﷾)的恩惠由他来赐予，而不是由他们来分配。它也没有使阿拉伯人成为一个受宠的种族。它说，真主(﷾)使人们成为许多民族和部落，以便他们互相认识。在他看来，人们中最尊贵的，是最敬畏的。作为亚伯拉罕的后裔，也不能为任何人在真主(﷾)那里换得一个位置。当亚伯拉罕为他的后裔求领袖的地位时，真主(﷾)回答说，他的任命不包括不义的人。先知(ﷺ)说，谁因自己的行为而落后，他的家世也不会使他前进。今天大多数穆斯林都不是阿拉伯人，正如关于伊斯兰教是否只属于阿拉伯人的页面所表明的。
“他们说：“怎么不把这本《古兰经》降示两城中任何一城的要人呢？”难道他们能分配你的主的恩惠吗？”
“安拉是知道要把自己的使命安置在什么地方的。”
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”
“当时，易卜拉欣的主用若干诫命试验他，他就实践了那些诫命。他说：“我必定任命你为众人的师表。”易卜拉欣说：“我的一部分后裔，也得为人师表吗？”他说：“我的任命，不包括不义的人们。””
艾布·胡莱勒传述了先知(ﷺ)一段较长的话，讲到善行及其报酬。其中说：谁走上一条寻求知识的道路，安拉就为他铺平一条通往乐园的道路；人们聚集在清真寺里诵读《古兰经》并一起研习它时，安宁就降临他们，慈悯就笼罩他们，天使就环绕他们。这段话的结尾说：谁因自己的行为而落后，他的家世也不会使他前进。
伊斯兰教的回答：检验信息，无论它从哪里开始
所以地点又把我们引回到信息本身。《古兰经》把自己表述为对它所到达的每一个人的引导，而今天任何翻开它的人，它都到达了。它呼唤读者过一种完整的生活：信独一的真主(﷾)，只崇拜他，远离一切伪神。任何读者都可以检验它：读一读它，把它所说的与可以核查的东西相权衡。只有真主(﷾)能引导人，而宗教上绝无强迫，所以选择在读者自己。
“这部《古兰经》被启示给我，以便我用它来警告你们，和它所到达的各民族。”
“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。”
“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜安拉，当远离塔吾特。”但他们中有安拉所引导的，有应当迷误的。故你们当在大地上旅行，应当观察否认的人们的结局是怎样的。”
“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道，安拉却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者。”
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
逐条回答
古兰经 32:3 — 第32章（叩头），第3节
“他们说：“他捏造它吗？”不然，它是从你的主降示的真理，以便你警告你之前没有任何警告者来临过的一群民众，以便他们遵循正道。”
引用目的
《古兰经》自相矛盾。它说每个民族都有过一位警告者，却又说先知(ﷺ)的民族在他之前没有警告者。
回应
这些经文讲的是不同的事。35:24讲的是整个过去：在某个时候，每个民族中都有过一位警告者。关于阿拉伯人的经文讲的是先知(ﷺ)自己的民族。14世纪的注释家伊本·凯西尔说，36:6指的是阿拉伯人，在他之前没有警告者来到过他们当中。他补充说，提到他们并不把这个信息限于他们。13世纪的注释家古尔图比记载了早期学者对32:3的看法。格塔达说，这里所指的是先知(ﷺ)的部落古莱什人。伊本·阿拔斯和穆卡提勒说，他们是耶稣与他之间间断期的人。很久以前，被《古兰经》称为使者和先知的易司马仪，曾与亚伯拉罕一起树起了天房。
结论 — 两节经文都成立：每个民族在某个时候都有过一位警告者，而先知(ﷺ)的民族已经很长时间没有警告者了。
古兰经 35:24 — 第35章（创造者），第24节
“我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。”
引用目的
如果每个民族都有过一位使者，他们的名字在哪里？在大多数地方，历史并没有记载这样的先知。
回应
《古兰经》说，它并没有讲述所有使者的故事。过去的大多数民族根本没有留下文字。在留有记录的地方，记录保存的是后人选择保存的东西。而且《古兰经》说，在每个民族中，都有人拒绝了派给他们的使者。以前的每一位使者都是被派往他自己的民族。最后的信息是派给所有人的，而《古兰经》说真主(﷾)将保护它。
结论 — 名字的缺失，并不能作为反对每个民族都有过一位警告者这一教导的理由。
古兰经 15:9 — 第15章（石谷），第9节
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
引用目的
任何一本书都可以说自己会被保存下来。这个主张证明不了什么。
回应
单凭这个应许证明不了什么，本页也不依据它。它依据的是记录。书记员在先知(ﷺ)在世时就把启示写了下来，艾布·伯克尔又让人把它汇集成一册。极有可能在公元568年至645年之间的书页，所载的就是今天的经文，只有一些细小的拼写差异。萨那的一张羊皮纸上，在今天的经文下面有一层被洗掉的更早的文本。它的差异在于一些小的字词、各章的顺序、一对互换的经文和一节缺失的经文。它的校订者判断它是一位圣门弟子的私人抄本，而今天的经文更为忠实。关于最古老《古兰经》抄本的页面列出了证据。
结论 — 这是一个历史可以核查的主张，而记录支持它。
古兰经 49:13 — 第49章（寝室），第13节
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”
引用目的
把最后一位先知派给阿拉伯人，就使他们成为一个选民。
回应
《古兰经》说，最尊贵的人是最敬畏的人，而不是出身最好的人。它在麦加的反对者被告知，真主(﷾)的恩惠由他来赐予。先知(ﷺ)被派往所有人，而今天大多数穆斯林都不是阿拉伯人。
结论 — 这个信息始于阿拉伯人中间，但它不属于任何种族。
穆斯林圣训实录 2276 — 美德篇，第2276段圣训
瓦西莱·本·艾斯格阿传述，先知(ﷺ)说，真主从以实玛利的后裔中选择了基纳奈，从基纳奈中选择了古莱什，从古莱什中选择了哈希姆家族，又从哈希姆家族中选择了他。在《穆斯林圣训实录》中，它列在关于先知门第之优越的标题之下。
引用目的
一段健全的圣训说，真主从易司马仪的后裔中选择了古莱什，又从古莱什中选择了先知(ﷺ)的家族。所以家世是算数的。
回应
那段圣训讲的是真主(﷾)把他的先知(ﷺ)安置在哪里，而《古兰经》说，真主(﷾)最知道要把他的信息安置在哪里。它并不使任何人凭出身在真主(﷾)那里有地位。真主(﷾)告诉亚伯拉罕，他的任命不包括他后裔中不义的人。《古兰经》谴责艾布·莱海卜，尽管他是先知(ﷺ)自己的伯叔。先知(ﷺ)还说，谁因自己的行为而落后，他的家世也不会使他前进。
结论 — 真主(﷾)选择他的信息从哪里开始；在他那里的尊荣只凭敬畏。
古兰经 2:129 — 第2章（黄牛），第129节
“我们的主啊！求你在他们中间派遣一个同族的使者，对他们宣读你的启示，教授他们天经和智慧，并且熏陶他们。你确是万能的，确是至睿的。”
引用目的
与亚伯拉罕的联系是后来编出来的故事，为的是给伊斯兰教一个古老的根。
回应
本页把亚伯拉罕的祈祷作为《古兰经》自己对这个地点的说明，而不是作为这个信息的证据。论证并不依据任何人的家谱。它依据的是信息和它的记录，而任何读者都可以检验它们。
结论 — 亚伯拉罕的祈祷是伊斯兰教对这个地点的解释；支持这个信息的证据与它无关，独立成立。
布哈里圣训实录 335 — 土净篇，第335段圣训
贾比尔·本·阿卜杜拉传述，先知(ﷺ)列举了赐给他而在他之前没有赐给任何先知的五件事。最后一件是：以前的每位先知都只被派往自己的民族，而他被派往全人类。
引用目的
如果以前的先知只被派往他们自己的民族，那么真主就让大多数人类在几千年里没有一个完整的信息。
回应
《古兰经》说，每个民族在某个时候都有过它自己的警告者。它还说，在使者来到之前，真主(﷾)不惩罚任何人。每个民族都要为传到它那里的东西负责，而没有人要为一个从未到来的信息负责。
结论 — 每个民族在它的时代都有过一位警告者，没有人会按一个从未传到他那里的信息受审判。
古兰经 12:2 — 第12章（优素福），第2节
“我确已把它降示成阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。”
引用目的
一个用阿拉伯语降下的信息是给阿拉伯人的。其他所有人都只能依靠译本。
回应
每一个信息都用某种语言降下，而《古兰经》说，每一位使者都用他本族的语言。《古兰经》自己说，它警告它所到达的所有人。先知(ﷺ)所诵读的阿拉伯原文至今仍在被诵读，所以每一种译本都可以对照它来核查。
结论 — 一开始使用一种语言，并不限制这个信息是给谁的。
伯明翰《古兰经》手稿（明加纳 1572a）
两张羊皮纸页，载有第18至20章的部分经文，用早期希贾兹字体书写。2015年，牛津放射性碳加速器单位将这些羊皮纸的年代测定在公元568年至645年之间，概率为95.4%，这一时间跨度涵盖了先知(ﷺ)的一生（约570-632年）。除了一些细小的拼写差异外，这些纸页上的经文就是今天《古兰经》中这几章的经文。
引用目的
伯明翰抄本的年代范围始于610年之前，所以它不能说明任何关于先知(ﷺ)的《古兰经》的事。
回应
放射性碳测定的是动物皮的年代，而不是书写的年代，而且这个范围是一个可能年代的分布。书写是在羊皮纸制成之后。这个范围与先知(ﷺ)的一生重叠，所以这些书页符合一部在他的时代或之后不久抄写的抄本。
结论 — 这一测年符合一部在先知(ﷺ)在世时或前后抄写的抄本。
古兰经 6:124 — 第6章（牲畜），第124节
“安拉是知道要把自己的使命安置在什么地方的。”
引用目的
‘真主最清楚’不是答案。它只是终止了这个问题。
回应
本页并不依据它。它依据的是一个任何人都可以核查的理由：任何地点和时间都会引出同样的问题。所以地点决定不了什么，能够检验的是信息和它的记录。那节经文陈述的是伊斯兰教对同一点的看法。
结论 — 一个信息的地点对双方都不是证据，所以检验转向了信息本身。
不同观点
怀疑论者：一个地方的一个人，就是怀疑的理由
怀疑论者说，如果上帝希望每个人都认识他，他就不会只对世界一角的一个人说话。一个在一个地方、用一种语言、很久以前给出的信息，正是如果它来自人的话我们会预料到的。怀疑论者还说，在它之前或远离它的人们会被遗漏。
一位希望每个人都认识他的上帝，会直接向每个人显明自己，而不是向阿拉伯的一个人。
反驳
一个明显到没有人能怀疑的迹象会强迫人信，而被强迫的信仰算不上考验。《古兰经》说，假若降下一个天使，事情就会立刻成为定案。相反，每个民族都有过一位使者，而最后的信息是一部任何人都可以阅读和权衡的公开的书。
怀疑论者说，伊斯兰教在它所在的时间和地点开始。这正是如果它出自它自己的文化的话我们会预料到的。
反驳
每一个信息都必须在某种文化中开始，所以这一点既符合真的信息，也符合人造的信息。一个同时符合两种观点的事实，对哪一种都不是证据。检验的是信息本身和它的记录。
一个今天给出的信息，有摄像机和记录，就可以核查。一个7世纪的信息却不能。
反驳
每一个时代在它之后的时代看来都显得很早，所以任何启示总有一天都会是古老的。能够权衡的是信息本身，就像它最初的听众所权衡的那样。它的经文可以对照它自己那个世纪的抄本来核查。
一个给所有人的信息，不会只用一种语言降下。
反驳
每一个信息都必须用某种语言降下，而《古兰经》说，每一位使者都用他本族的语言。先知(ﷺ)所诵读的阿拉伯原文至今仍在被诵读，所以每一种译本都可以对照它来核查。
生活在《古兰经》之前或远离阿拉伯的人们，没有得到上帝的信息。
反驳
《古兰经》说，每个民族在某个时候都有过一位警告者。它还说，在使者来到之前，真主(﷾)不惩罚任何人。
伊斯兰的观点
真主(﷾)最知道要把他的信息安置在哪里。每个民族在某个时候都有过一位使者。最后的信息从麦加发给所有人，并被保存下来，以便传到他们那里。真主(﷾)选择从那座天房发出它，《古兰经》说，亚伯拉罕曾在那里祈求一位使者。
任何时间和地点都会引出同样的问题。所以一个信息的地点不能决定它是否真实。
《古兰经》说，每个民族都被派来了一位使者，而他们并非都被点了名。
先知(ﷺ)说，以前的每一位先知都只被派往自己的民族。而他自己被派往全人类。
《古兰经》教导说，先知穆罕默德(ﷺ)作为最后一位先知，被派往所有人。
《古兰经》在先知(ﷺ)在世时就被写下并背记，在他去世后不久就被汇集成一册。
《古兰经》把先知(ﷺ)表述为亚伯拉罕和易司马仪在麦加天房所祈求的那位使者。
《古兰经》按敬畏来评定人的高下，而不是按民族或部落。