简短回答
是的。穆斯林认为耶稣是安拉的一位无罪的先知。《古兰经》在每一节经文中给出的都是同一幅关于他的图景：一个纯洁的儿子，有福的，孝敬他的母亲，从不傲慢，是安拉(﷾)的仆人。《圣经》给出的却是两幅不一致的图景。它说他没有罪，基督徒说他就是无所不知的上帝。然而它又表明他在智慧上增长，不知道那日子、那时辰，并且受了试探，而神是不能被试探的。基督徒还说他就是《旧约》中那位不后悔的主。然而《圣经》说那位主后悔立了扫罗为王。伊斯兰教的回答是：耶稣是一位无罪的先知，作为人，他在智慧上增长，也不知道那时辰。那些使他成为上帝的话，以及那些严厉的话，是人间作者的作品，不是他的。
完整解释
《圣经》说他是完美的
基督徒说耶稣是完美的，《圣经》也为他们提供了经文。《新约》中的希伯来书说：“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”。约翰福音记载门徒对他说：“现在我们晓得你凡事都知道”。基督徒还说，耶稣就是《旧约》的主。《圣经》论到那位主说：“他的智慧无法测度”。它说：“因为神不能被恶试探”。它还说，神“一切事没有不知道的”（约翰一书 3:20）。它又说：“因为他不是人，决不后悔”。这是一幅图景：无罪、无所不知、永不改变。下面几节把它与《圣经》所说的其他内容并列。这两幅图景并不一致。
“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”
“现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你；因此我们信你是从神出来的。”
“我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。”
“人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。”
“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。”
“以色列的大能者必不说谎，也必不后悔；因为他不是人，决不后悔。”
他在智慧上增长
《圣经》说主“他的智慧无法测度”。它又说：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”。基督徒说，增长的是他的人性。但路加是论到耶稣本人说的，这节经文从没有说‘按他的人性’。同一个人不可能既有无法测度的智慧，又在智慧上增长。
“我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。”
“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”
他不知道那日子、那时辰
门徒对耶稣说：“现在我们晓得你凡事都知道”。彼得说：“主啊，你是无所不知的”。然而在马可福音中，耶稣说，那末日的日子、那时辰，没有人知道。连天上的使者也不知道，“子也不知道，惟有父知道”。基督徒说，他作为上帝知道一切，作为人却不知道这件事。但这节经文说的是子不知道，并且把他与知道的父区分开来。同一个人不可能既知道一切，又不知道。关于耶稣是否知道那时辰的那一页，完整地讨论了这节经文。
“现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你；因此我们信你是从神出来的。”
“第三次对他说：约拿的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说你爱我吗，就忧愁，对耶稣说：主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。耶稣说：你喂养我的羊。”
“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
他受了试探
雅各说：“因为神不能被恶试探”。希伯来书说，耶稣“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”。马太说：“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”。基督徒说，受试探的是他的人性，不是他的神性。但《圣经》说受试探的是耶稣本人。同一个人不可能既受试探，又不能被试探。
“人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。”
“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”
“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”
除了神一位之外，再没有良善的
有一个人称耶稣为良善的。耶稣回答说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”路加福音记载的回答同样是“除了神一位之外，再没有良善的”。基督徒说耶稣是上帝。然而在这里，他却把这个称呼从自己身上推开，单单归给神。
“耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”
“耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”
无花果树
马可和马太都讲述了一棵没有果子的无花果树因耶稣的话而枯干。马可说，第二天早晨才发现那棵树枯干了。马太说“那无花果树就立刻枯干了”，门徒当场就希奇。只有马可有“因为不是收无花果的时候”；马太没有。这两部福音书讲的不是同一个故事。穆斯林认为，作为无罪先知的耶稣没有做任何不公正的事；冲突出在书写上。
“远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：从今以后，永没有人吃你的果子。他的门徒也听见了。”
“早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。”
“他看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。”
“门徒看见了，便希奇说：无花果树怎么立刻枯干了呢？”
迦南妇人
在马太福音中，一位母亲恳求耶稣医治她的女儿。他一言不答。他说他奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。这与《古兰经》一致，《古兰经》称他是被派往以色列后裔的使者。不妥的是马太给他的那种态度。他说不好拿儿女的饼丢给狗吃，直到那位母亲接受了这个称呼，他才医治那个女孩。穆斯林认为耶稣从未这样说过；这些话是作者的。
“看哪，有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。耶稣说：我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。那妇人来拜他，说：主啊，帮助我！他回答说：不好拿儿女的饼丢给狗吃。妇人说：主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。耶稣说：妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。”
“他要使他去教化以色列的后裔。（尔撒说）：我确已把你们的主所降示的一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉安拉的命令而飞动。我奉安拉的命令，能治疗天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。”
恨你的父母
在路加福音中，人若不恨父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，就不能作耶稣的门徒。马太用较温和的形式记载了同一句话：爱父母过于爱他的，不配作他的门徒。路加作‘恨’的地方，马太作‘爱……过于’。只读路加福音的读者，得到的吩咐是恨自己的父母。
“人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”
“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”
启示录中的儿女
启示录，即《新约》的最后一卷书，记载耶稣威胁一个假女先知。书中说他要杀死她的儿女，叫众教会知道他是谁。神借先知以西结说，儿子必不担当父亲的罪孽。当两个门徒要求叫火从天上降下来烧灭一个村庄时，耶稣转身责备了他们。早期教会自己就怀疑启示录是谁写的。3世纪亚历山大的主教狄奥尼修斯承认它是一位名叫约翰的圣洁之人写的，但不承认是耶稣的门徒约翰。
“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床；那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”
“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”
“他的门徒雅各、约翰看见了，就说：主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？耶稣转身责备两个门徒，说：你们的心如何，你们并不知道。”
“所以，他名叫约翰，这本书是一位名叫约翰的人所写，我并不否认。我也同意这是一位圣洁的、受默示之人的作品。但我不能轻易承认他就是那位使徒，即西庇太的儿子、雅各的兄弟，《约翰福音》和《大公书信》的作者。”
完美并不意味着是上帝
基督徒说，没有罪表明耶稣是上帝。伊斯兰教同意耶稣是纯洁的（《古兰经》19:19）。但没有罪使他成为一位无罪的仆人，而不是上帝。称他无罪的希伯来书说，他“还是因所受的苦难学了顺从”。它说，他“既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的那一位”（5:7-8）。一个学习顺从、祈求得救的人，并不是他所祈求的那位神。穆斯林认为，耶稣的无罪使他成为一位完美的先知，而不是上帝。
“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”
“他在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的那一位，就因他的敬畏蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”
“他说：“我只是你的主的使者，我来给你一个纯洁的儿子。””
如果耶稣是《旧约》的神
许多基督徒更进一步，说耶稣就是耶和华，即《旧约》的神。关于《圣经》是否称耶稣为雅威的那一页回答了这一主张。但就按他们的说法来看。那么，《旧约》论到耶和华所说的，也就是论到耶稣所说的。看看撒母耳记上第15章这一章。耶和华说：“我立扫罗为王，我后悔了”。撒母耳说：“以色列的大能者必不说谎，也必不后悔；因为他不是人，决不后悔”。这一章的结尾说：“耶和华也后悔立扫罗为以色列的王”。
“我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。”
“以色列的大能者必不说谎，也必不后悔；因为他不是人，决不后悔。”
“撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤；耶和华也后悔立扫罗为以色列的王。”
神的后悔与他的知识不相符
创世记说：“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”。然而以赛亚书记载神说：“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事”。一位从起初就知道末后的神，不可能后悔他所做的事，因为没有什么能使他意外。基督徒说，‘后悔’是用人的方式来讲论神。但在撒母耳记上 15:11 和创世记 6:6 中，神是为他自己过去的行为感到懊悔。那是对他自己所作决定的懊悔，而15:29否认他会这样。修辞手法并不能解释为什么《圣经》让神为自己的行为懊悔。关于《圣经》中神是否改变主意的那一页，又补充了洪水和赐下儿子的例子。
“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”
“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”
“我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。”
“以色列的大能者必不说谎，也必不后悔；因为他不是人，决不后悔。”
这对基督徒意味着什么
基督徒不可能同时持守这两点。一点是耶稣就是《旧约》的耶和华。另一点是他是完美的、永不改变的。如果耶稣就是耶和华，那么《旧约》中杀死妇女和儿童的命令也就是他的命令。它关于妇女的律法也是如此。另外两页列出了这些内容：《圣经》中杀死妇女和儿童的命令，以及《圣经》怎样对待女人。
“以色列的大能者必不说谎，也必不后悔；因为他不是人，决不后悔。”
“撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤；耶和华也后悔立扫罗为以色列的王。”
一部《圣经》，两幅图景
这是一个很大的矛盾，而且就在《圣经》本身之中。一幅图景称耶稣是完美的、无罪的、无所不知的、永不改变的，基督徒还补充说他就是《旧约》的主。另一幅图景表明他在智慧上增长，不知道那日子、那时辰，并且受了试探。如果他就是那位主，它还表明他为自己过去的行为后悔。基督徒要么放弃第一幅图景，要么把第二幅解释掉。表格把相对应的经文逐点并列。穆斯林认为，耶稣是一位无罪的先知，作为人，他在智慧上增长，也不知道那时辰。那些使他成为上帝的话，以及那些严厉的话，是人间作者的作品，不是他的。《古兰经》中的耶稣在每一节经文中都是一样的。
“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”
“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。”
“我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。”
“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”
“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
“人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。”
“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”
“以色列的大能者必不说谎，也必不后悔；因为他不是人，决不后悔。”
“撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤；耶和华也后悔立扫罗为以色列的王。”
“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”
“为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，追讨父亲的罪孽，自儿子到孙子，直到三四代。”
| 要点 | 《圣经》说…… | 可是《圣经》又说…… |
|---|---|---|
| 知道万事 | 神“一切事没有不知道的”（约翰一书 3:20）。 | 关于那日子、那时辰：“没有人知道……子也不知道，惟有父知道”（马可福音 13:32）。 |
| 试探 | “神不能被恶试探”（雅各书 1:13）。 | 耶稣“也曾凡事受过试探，与我们一样”（希伯来书 4:15），并且“被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”（马太福音 4:1）。 |
| 儿女与父亲的罪 | “儿子必不担当父亲的罪孽”（以西结书 18:20）。 | “追讨父亲的罪孽，自儿子到孙子，直到三四代”（出埃及记 34:7）。 |
| 智慧 | “他的智慧无法测度”（诗篇 147:5）。 | “耶稣的智慧……一齐增长”（路加福音 2:52）。 |
所有引文均出自英王钦定本（KJV）。每一行中，两种说法讲的都是同一个要点。
《古兰经》中的耶稣
与《圣经》不同，《古兰经》给出的是同一幅关于耶稣的图景，从不自相矛盾。天使对麦尔彦说：“我来给你一个纯洁的儿子”。耶稣“在今世和后世都是有面子的”。他说：“我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知”。他说安拉(﷾)“要使我无论在哪里都是有福的”，又使他“孝敬我的母亲，他没有使我做霸道的、薄命的人”。在每一节经文中，他都是纯洁的、有福的、孝顺的，从不傲慢。《圣经》中的耶稣却不是在每一节经文中都一样。
“他说：“我只是你的主的使者，我来给你一个纯洁的儿子。””
“当时，天使说：麦尔彦啊！安拉的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦西哈.尔萨.本.麦尔彦，在今世和后世都是有面子的，是亲近于安拉的。”
“那婴儿说：我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，”
“要使我无论在哪里都是有福的，并且嘱咐我，只要活着就要谨守拜功，完纳天课，”
“（他使我）孝敬我的母亲，他没有使我做霸道的、薄命的人。”
这样的话从哪里来
穆斯林认为，真主(﷾)把真正的《引支勒》（降示给他的福音）赐给了耶稣。他们认为，《新约》福音书是由人写下并改动过的。他们对赐给摩西的《妥拉》也持同样的看法。即使在耶利米的时代，这位先知就警告说：“文士的假笔使它成了谎言”。《古兰经》警告那些亲手写经、然后说这是来自安拉(﷾)的人。
“‘你们怎么说：“我们有智慧，雅威的律法在我们这里”？看哪，文士的假笔使它成了谎言。”
“哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是安拉所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。”
逐节回应
路加福音 14:26 — 第14章，第26节
“人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”
引用目的
‘恨’是闪族语言的修辞手法，意思是‘爱得较少’。马太福音 10:37 说明了它的意思：爱基督过于爱家人。
回应
即使‘恨’是一种习语，它也是路加放在耶稣口中的词。马太自己的措辞表明，本来很容易不用这个词来表达。
结论 — 无论是不是习语，路加的话作‘恨’的地方，马太的话作‘爱……过于’；只读路加福音的读者，得到的吩咐是恨自己的家人。
马太福音 15:22-28 — 第15章，第22-28节
“看哪，有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。耶稣说：我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。那妇人来拜他，说：主啊，帮助我！他回答说：不好拿儿女的饼丢给狗吃。妇人说：主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。耶稣说：妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。”
引用目的
耶稣是在考验那个妇人，而且那个希腊词的意思是小狗，是一个较温和的词。他最后还是医治了她的女儿。
回应
小一点的狗仍然是狗。按马太的讲述，他先是不理她，然后拒绝她，直到她为她的族人接受了这个称呼，他才帮助她。《古兰经》中的耶稣是不霸道的。很难想象一位慈悯的使者会这样对待一位有需要的母亲。
结论 — 考验的解读并不能消除这个侮辱；它只是解释了他为什么最后医治了她。
启示录 2:20-23 — 第2章，第20-23节
“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床；那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”
引用目的
‘她的儿女’指的是她的追随者，不是她的儿子和女儿。
回应
经文并没有这样说。当两个门徒要求叫火从天上降下来烧灭一个村庄时，耶稣转身责备了他们。按字面理解，它因母亲的罪而威胁儿女，而神借以西结禁止这样做。早期教会甚至不能确定这卷书是谁写的。
结论 — 按字面理解，这节经文因母亲的罪而威胁儿女，而神借以西结禁止这样做。
不同观点
主流基督教
耶稣是完美的、没有罪的，因为他是圣子上帝，就是在《旧约》中说话的同一位主。每一句难懂的话放在上下文中都说得通。有些是修辞手法，有些描述跟从基督的代价，有些显示他作为主和审判者的权柄。
基督徒说，耶稣是没有罪的，正如希伯来书 4:15 所说。他们说，只有上帝是没有罪的，所以耶稣是上帝。
反驳
希伯来书 4:15 说他受过试探，却没有犯罪。它并没有说没有罪就使一个人成为上帝。伊斯兰教同意耶稣是纯洁的（《古兰经》19:19）；这使他成为一位无罪的仆人，而不是上帝。希伯来书说他“还是因所受的苦难学了顺从”。它说他“既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的那一位”（5:7-8）。一个学习顺从、祈求得救的人，并不是他所祈求的那位神。而且同一节经文说耶稣受了试探，而雅各说神不能被恶试探。
基督徒说，路加福音 2:52、马可福音 13:32 和希伯来书 4:15 描述的是他的人性。他们说，作为上帝，他知道一切，也不能被试探。
反驳
这些经文没有一节说‘按他的人性’。路加说“耶稣的智慧和身量……都一齐增长”，马可说“子也不知道”，希伯来书说他“他也曾凡事受过试探，与我们一样”。它们是论到耶稣本人说的。约翰福音记载门徒说“主啊，你是无所不知的”，而雅各说神不能被试探。同一个人不可能既知道一切又不知道，也不可能既受试探又不能被试探。两性的解读是教会的，不是《圣经》的。
基督徒说，‘后悔’是用人的方式来讲论永不改变的神。
反驳
在撒母耳记上 15:11 中，耶和华自己为他过去的行为懊悔：“我立扫罗为王，我后悔了”。创世记 6:6 说他“心中忧伤”。那是对他自己所作决定的懊悔，而15:29否认他会这样。修辞手法并不能解释为什么《圣经》让神为自己的行为懊悔。而且以赛亚书说神“我从起初指明末后的事”，所以他所做的任何事都不可能使他意外。
基督徒说，耶稣就是雅威，即《旧约》的耶和华，所以是完美的神。
反驳
关于《圣经》是否称耶稣为雅威的那一页逐节讨论了这些经文。但就按这个主张来看。在撒母耳记上 15:11 中，那位主自己为他过去的行为懊悔：“我立扫罗为王，我后悔了”。那是对他自己所作决定的懊悔，而15:29否认他会这样。如果耶稣就是那位主，《圣经》就在他的事上自相矛盾。基督徒不可能既认为耶稣就是那位主，又认为他是完美的、永不改变的。彼得说：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了”（使徒行传 2:36）。一位被神立为主的，并不是立他的那位耶和华。
基督徒把路加福音 14:26 中的‘恨’理解为闪族语言中表示‘爱得较少’的说法，正如马太的版本所表明的。
反驳
路加作‘恨’的地方，马太作“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”。‘恨’与‘爱……过于’说的不是一回事：只读路加福音的读者，得到的吩咐是恨自己的家人。
基督徒把耶稣对迦南妇人说的话理解为一种考验，引出了她极大的信心。
反驳
按马太的讲述，这句话是一种侮辱，称之为考验并不能消除它。穆斯林认为，作为无罪先知的耶稣，从未这样对一位恳求的母亲说话；这些话是作者的。
伊斯兰的观点
耶稣是一位无罪的先知，他从未行事不公，也从未违背自己的教导。《圣经》给出的关于他的两幅图景并不一致。穆斯林认为，作为人，他在智慧上增长，也不知道那时辰。那些使他成为上帝的话，以及那些严厉的话，是人间作者的作品，不是他的。
《圣经》说神的智慧无法测度，神知道一切。它说神不能被试探，他不是人，决不后悔。它说门徒确信耶稣凡事都知道，并且他没有罪。
《圣经》表明耶稣在智慧上增长，不知道那日子、那时辰，并且受了试探。
路加记载耶稣吩咐跟从他的人恨自己的家人，而马太记载的是要他们爱他过于爱家人。
启示录威胁儿女。这与以西结书 18:20 中神的规定相冲突，即儿子不担当父亲的罪孽。
如果耶稣是《旧约》的主，《圣经》就在他的事上自相矛盾。在撒母耳记上第15章，那位主后悔立了扫罗为王。然而第29节说神不是人，决不后悔。
《古兰经》在每一节经文中都以同样的方式描述耶稣。他是纯洁的、有福的、孝敬他的母亲、不霸道，是安拉(﷾)的仆人。
《古兰经》警告那些亲手写经、然后说这是来自安拉(﷾)的人。耶利米警告过文士的假笔。