简短回答
不是。穆斯林在印度沿海生活已有一千多年。是商人把伊斯兰教带到那里的。约916年，印度西海岸的一个地区就有约10,000名穆斯林，其中一些人生于印度。2011年印度人口普查统计，穆斯林占其人口的14.2%。在孟加拉和旁遮普，历史学家理查德·伊顿把那里的穆斯林主要追溯到接受了伊斯兰教的本地群体。伊斯兰教确实始于阿拉伯。但一种教导从哪里开始，并不能说明它是否真实。我们今天书写的数字起源于印度，它们在任何地方都是对的。真理没有国籍。成为穆斯林，改变的是你崇拜谁，而不是你的语言、你的家庭或你的国家。《古兰经》说，每个民族都有过警告者（35:24），又说先知(ﷺ)是被派往全人类的（7:158）。所以伊斯兰教的信息向来也是给印度的。
| 问题 | 答案 |
|---|---|
| 它起源于印度之外吗？ | 是的，起源于阿拉伯。但这不能说明它是否真实。 |
| 它在印度是新的吗？ | 不是。849年，穆斯林就曾为喀拉拉一位统治者的赐地作见证。 |
| 它的信徒是外人吗？ | 不是。在孟加拉和旁遮普，穆斯林主要来自本地群体。 |
| 它会使你离开自己的民族吗？ | 不会。改变的是你的崇拜，而不是你的语言、家庭或国家。 |
| 它的信息把印度排除在外吗？ | 没有。每个民族都有警告者，先知(ﷺ)被派往所有人。 |
完整解释
说‘外来’可能指什么
人们说伊斯兰教是外来的，意思各不相同。他们可能是说它起源于印度之外。他们可能是说它在印度是新的，或者说它的信徒是外人。他们可能是说它使一个人离开自己的民族。也可能是说它的信息从来不是给印度的。这是五个不同的问题，每个问题都有自己的答案。只有第一个是事实，而它并不能说明伊斯兰教是不是真理。
2011年印度的12.1亿人口中，79.8%被登记为印度教徒，14.2%被登记为穆斯林。
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
真理没有国籍
伊斯兰教始于阿拉伯，没有哪个穆斯林否认这一点。但一种教导从哪里开始，并不能说明它是否真实。我们今天书写的数字起源于印度。9世纪巴格达的穆斯林学者花拉子米写过关于印度计算法的书。比萨的斐波那契少年时在北非学会了九个印度数字，又把它们教给了欧洲。欧洲没有人因为方法是印度发现的，就说一道加法算错了。正确的加法没有国籍，关于真主(﷾)的真理也一样。关于谁创造了我们的说法，在德里和在麦加都同样是真或是假。《古兰经》说：“东方和西方都是安拉的”（2:115）。所以对一个印度人来说，问题不在于伊斯兰教从哪里来。问题在于它是否来自真主(﷾)。
花拉子米约生于780年，约卒于850年，是哈里发麦蒙治下巴格达智慧宫的学者。他关于算术的书只有一个拉丁文版本留存，名为《花拉子米论印度计算术》，其中阐述了印度的位值记数法。他的《代数学》中虔诚的序言表明他是一位正统的穆斯林。
比萨的列奥纳多说，他的父亲在北非的布吉亚为比萨商人担任海关官员，让他在少年时在那里学习九个印度数字；他写这本书，是为了把这种方法教给拉丁世界。
“东方和西方都是安拉的；无论你们转向哪方，安拉的尊容就在哪方,（故你们当谋求安拉的尊容和喜悦）。安拉确是宽大的，确是全知的。”
印度自己的教导也曾远行
印度从自己的历史中就知道这一点，因为印度教的教导也曾漂洋过海。1893年，印度教僧人辨喜在芝加哥的世界宗教议会上代表印度教发言。1965年，另一位来自印度的导师到纽约传授对克里希纳的虔信。他的运动在第二年成立，并称自己为一个全球性的团体。印度教徒不会因为这些教导起源于印度，就说它们对美国人来说是假的。同样的公平也适用于反方向。如果来自印度的教导可以介绍给美国人，那么来自阿拉伯的教导也可以介绍给印度人。然后，每一种都应当按其证据来衡量，而不是按其出生地。
“我们不仅相信普遍的宽容，而且我们接受一切宗教都是真的。”
该运动自己的网站说，它成立于1966年，并称它为一个全球性的灵性团体。网站说，它的创始人A·C·巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德于1965年来到纽约，要与世界分享《薄伽梵歌》和对克里希纳的虔信。
| 什么 | 起源于 | 传到了 |
|---|---|---|
| 我们书写的数字 | 印度 | 巴格达、北非、欧洲 |
| 印度教的教导 | 印度 | 芝加哥、纽约 |
| 伊斯兰教 | 阿拉伯 | 印度 |
伊斯兰教是怎样来到印度的
在先知(ﷺ)在世时，印度的名字就已为人所知。他吩咐人们用印度沉香来治病（布哈里 5692）。所以在他的时代，印度的货物已经运到阿拉伯，对最早的穆斯林来说，印度并不是一片陌生的土地。后来，穆斯林商人航行到印度沿海做生意。在陆路上，一支阿拉伯军队约在712年攻取了信德，即今天的巴基斯坦境内。页面“伊斯兰教是靠刀剑传播的吗？”回答了关于军队的指控。在印度西南海岸，史料记载的是贸易。历史学家塞巴斯蒂安·普兰格描述了一种由商人而不是由苏丹塑造的伊斯兰教，它存在于非穆斯林的人群之中。所以伊斯兰教是以邻居的身份来到那片海岸的，而不是以统治者的身份。
温姆·盖斯·宾特·米赫桑传述，她听到先知(ﷺ)吩咐人们用印度沉香（al-'ud al-hindi）来治病，并说它能治七种疾病。
《恰奇纳玛》是一部讲述阿拉伯人征服信德（今巴基斯坦境内）的波斯文史书。它把那次战役中的主要战斗定在伊斯兰历93年斋月初十，即公元712年6月。
一部关于印度马拉巴尔海岸穆斯林商业社群的历史，主要涵盖12至16世纪。普兰格认为，这种伊斯兰教是由商人而不是苏丹塑造的，是由贸易的需要而不是战争塑造的，也是由生活在非穆斯林社会中的穆斯林塑造的。
一千多年的邻居
849年，喀拉拉的韦纳德统治者在奎隆港赐给一位基督徒一份赐地文书。它刻在铜板上。文书的见证人用三种文字签名，其中十一人用阿拉伯文签名。他们的名字包括伊卜拉欣之子迈蒙和叶尔孤白之子伊斯玛仪。所以那时喀拉拉的穆斯林已经在为统治者的赐地作见证。约916年，旅行家麦斯欧迪到访印度西海岸的赛穆尔。他在那里统计到约10,000名在当地成家定居的穆斯林。其中有巴亚西拉，即在印度土地上出生的穆斯林子女。国王从他们自己的首领中立一人管理他们的事务。14世纪40年代，伊本·白图泰游历了印度西南的马拉巴尔海岸。那里由十二位国王统治，没有一位是穆斯林。他写道，穆斯林在那里极受尊敬，在一条两个月路程的道路上，每个歇脚处都有穆斯林的房屋。所以几个世纪以来，这些穆斯林作为邻居生活在异教国王治下。辣椒来自美洲，约在1542年由葡萄牙船只带到印度。没有人因此说印度菜是外来的。伊斯兰教在印度海岸存在的时间比这长了一倍多。时间不能使一种教导变得真实，但它确实回答了伊斯兰教只是过客的指控。
一份公元849年的赐地文书，用古马拉雅拉姆语刻在铜板上。喀拉拉的韦纳德统治者在奎隆（科拉姆）港颁发了它。受赐者是一位基督徒，名叫马鲁万·萨比尔·伊索，他在那里建了一座集市城镇。其中一块铜板刻有见证人用三种文字所签的名字：库法体（阿拉伯文）、巴列维文（波斯文）和希伯来文。十一位见证人用阿拉伯文签名，学者们认为他们是穆斯林。他们的名字包括伊卜拉欣之子迈蒙和叶尔孤白之子伊斯玛仪。
麦斯欧迪说，伊斯兰历304年（公元916-917年），他在印度的赛穆尔地区。他统计那里约有10,000名穆斯林：有巴亚西拉，也有来自西拉夫、阿曼、巴士拉、巴格达和其他地方、在那里成家定居的人。他解释说，巴亚西拉是在印度土地上由穆斯林所生的人。他还说，那里的国王从穆斯林的头面人物中立一人管理他们，把他们的事务交给此人。
伊本·白图泰描述了他在14世纪40年代到达的马拉巴尔海岸。在一条两个月路程的道路上，每个歇脚处都有属于穆斯林的房屋。他说那片土地由十二位国王统治，没有一位是穆斯林。他说穆斯林在当地人中极受尊敬，尽管当地人不与他们同食，也不让他们进自己的家。在潘达拉尼，穆斯林占了城中的三个街区，每个街区都有一座清真寺。在卡利卡特，那里的统治者不是穆斯林，他和同伴作为统治者的客人在那里住了三个月。
辣椒最早在中美洲和南美洲被驯化。约1542年，葡萄牙船只把辣椒引入印度。
- 约712年
一支阿拉伯军队攻取信德，即今天的巴基斯坦境内。
- 849年
十一位见证人用阿拉伯文在喀拉拉奎隆一位统治者的赐地文书上签名。
- 约916年
赛穆尔有约10,000名穆斯林，其中有生于印度的人。
- 14世纪40年代
伊本·白图泰在整个马拉巴尔海岸都见到穆斯林的房屋，那里的十二位国王都不是穆斯林。
- 17世纪
乌马鲁·普拉瓦尔用一部泰米尔史诗讲述先知(ﷺ)的生平。
- 2011年
印度人口普查统计到约1.72亿穆斯林。
印度穆斯林就是印度人
2011年印度人口普查统计到约1.72亿穆斯林，占人口的14.2%。喀拉拉邦统计为26.6%，其沿海的拉克沙群岛为96.6%。所以在商人到来的海岸上，伊斯兰教是许多本地家庭的信仰。有人说，印度的穆斯林是外来者的后代。有些确实是，比如赛穆尔的商人，而他们的子女生在印度。但历史学家理查德·伊顿认为，用这种看法解释印度的穆斯林是不够的。他发现，在孟加拉，穆斯林主要来自本地群体，比如拉杰班西人和科奇人。他写道，在旁遮普，构成穆斯林社群主体的贾特氏族也是如此。所以在这些地方，穆斯林的祖先主要是接受了伊斯兰教的本地人。皮尤研究中心的一项调查中，95%的印度穆斯林说他们为自己是印度人感到非常自豪。所以无论从人数、根源还是他们自己的话来看，印度的穆斯林都是印度人。
2011年印度的12.1亿人口中，79.8%被登记为印度教徒，14.2%被登记为穆斯林。
统计到2011年印度1,210,854,977人口中有172,245,158名穆斯林。在喀拉拉邦，33,406,061人中有8,873,472名穆斯林，即26.6%。在拉克沙群岛，64,473人中有62,268名穆斯林，即96.6%。
麦斯欧迪说，伊斯兰历304年（公元916-917年），他在印度的赛穆尔地区。他统计那里约有10,000名穆斯林：有巴亚西拉，也有来自西拉夫、阿曼、巴士拉、巴格达和其他地方、在那里成家定居的人。他解释说，巴亚西拉是在印度土地上由穆斯林所生的人。他还说，那里的国王从穆斯林的头面人物中立一人管理他们，把他们的事务交给此人。
伊顿考察了关于伊斯兰教如何在印度发展的四种理论，并认为每一种都不充分。其中一种看法认为，印度的大多数穆斯林是从伊朗高原迁来或跨越阿拉伯海而来的穆斯林的后代。他发现，在孟加拉，皈依伊斯兰教的人主要来自拉杰班西人、波德人、旃陀罗人、科奇人和其他土著群体。他写道，在旁遮普，后来构成穆斯林社群主体的贾特氏族也是如此。
一项对29,999名印度成年人的调查，于2019年11月至2020年3月进行。调查发现，95%的印度穆斯林说他们为自己是印度人感到非常自豪。
- 1.72亿2011年印度人口普查中的穆斯林
- 14.2%2011年在印度人口中所占比例
- 95%为身为印度人感到非常自豪的印度穆斯林
伊斯兰教说的是印度自己的语言
伊斯兰教也说印度的语言。17世纪，泰米尔诗人乌马鲁·普拉瓦尔用一部泰米尔史诗《希拉普拉南》讲述了先知(ﷺ)的生平。它有5,000多节诗。泰米尔大学的百科全书把它列为泰米尔语的伟大史诗之一。许多印度穆斯林说的乌尔都语，被《印度宪法》列为国家语言之一，与印地语、泰米尔语、马拉雅拉姆语和孟加拉语并列。所以印度穆斯林谈论自己的信仰，并不需要一种外国语言。几个世纪以来，他们一直用印度的语言这样做。
乌马鲁·普拉瓦尔是17世纪的泰米尔诗人，生于1642年。他的泰米尔史诗《希拉普拉南》（Cirappuranam，Seera Puranam）讲述先知穆罕默德(ﷺ)如何建立伊斯兰之道，以他的生平为故事。全诗分三部、92章，共5,028节。该条目把它列为泰米尔语的伟大史诗之一。
列出了宪法所指定的印度语言，共二十二种。其中包括孟加拉语、印地语、马拉雅拉姆语、泰米尔语和乌尔都语。
什么保留，什么改变
成为穆斯林不会使任何人变成阿拉伯人。《古兰经》把语言的差异算作真主(﷾)的迹象之一（30:22）。它说真主(﷾)使人成为许多民族和部落，“以便你们互相认识”（49:13）。所以你的语言、你的姓氏和你的国家仍然是你的。印度菜保留下来，做成合法（清真）的，即符合伊斯兰教所定的合法标准。伊斯兰教允许吃牛肉，但不要求吃。你对父母的义务也保留下来。《古兰经》说：“在今世，你应当依礼义而奉事他俩”，即使他们逼你崇拜别的对象（31:15）。改变的是崇拜。祈祷、供奉和崇拜性的叩拜只归于真主(﷾)（72:18；6:162）。所以穆斯林不做普迦（印度教的敬拜仪式）。按出身排等级的做法也不再有，因为最尊贵的人是最敬畏的人（49:13）。猪肉、酒和赌博都要戒除，各民族的穆斯林都是如此（2:173；5:90）。有些细节要看具体情况，比如家庭节日。遇到这些情况，请请教一位合格的学者。页面“如果我成为穆斯林，我家里的习俗会怎样？”细致地讲述了家庭生活。
“他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。”
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”
“信道的人们啊！安拉已准许你们享受的佳美的食物，你们不要把它当作禁物，你们不要过分。安拉的确不喜爱过分的人。”
“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路；惟我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“你说：“我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为了安拉——众世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。””
“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物；凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，〔虽吃禁物〕毫无罪过。因为安拉确是至赦的，确是至慈的。”
“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”
你的语言和你的姓氏
你的国家
印度菜，做成合法（清真）的
你对父母的义务
普迦、供奉和崇拜性的叩拜
按出身排的等级
猪肉、酒和赌博
阿拉伯语是《古兰经》的语言，不是一种国籍
穆斯林在礼拜中用阿拉伯语诵读《古兰经》，有些人把这当作伊斯兰教属于阿拉伯人的证据。其实不然。《古兰经》说，每位使者都是用自己民族的语言施教的（14:4）。它最先降给阿拉伯人，所以是用阿拉伯语降示的（12:2）。用原文诵读，使全体穆斯林保有同一部经典。印度教徒从自己的崇拜中就懂得这一点。《吠陀》和《薄伽梵歌》都是梵文的。一个泰米尔或孟加拉的印度教徒用梵文诵读其中的诗节，并不因此就少了几分泰米尔人或孟加拉人的身份。在规定的礼拜之外，穆斯林随时可以用印地语、泰米尔语或任何语言向真主(﷾)祈求。真主(﷾)说：“确是答应祈祷者的祈祷的”（2:186）。所以礼拜中的阿拉伯语是一部共同的经典，而不是换了一个民族。
“我不派遣一个使者则已，但派遣的时候，总是以他的宗族的语言（降示经典），以便他为他们阐明正道。而安拉使他所意欲者误入迷途，使他所意欲者遵循正道。他确是强大的，确是至睿的。”
“我确已把它降示成阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。”
“言语不能照亮它，它却照亮言语：要知道唯有它是梵（至高存在），而不是人们在这里所敬拜的这个。心意不能思考它，但人们说，心意借着它才能思考：要知道唯有它是梵，而不是人们在这里所敬拜的这个。眼睛看不见它，但眼睛借着它才能看见：要知道唯有它是梵，而不是人们在这里所敬拜的这个。耳朵听不见它，但耳朵借着它才能听见：要知道唯有它是梵，而不是人们在这里所敬拜的这个。无人用气息呼吸它，但气息借着它才被吸入：要知道唯有它是梵，而不是人们在这里所敬拜的这个。”
“自己的职责即使有缺陷，也胜过别人的职责做得好。在（履行）自己的职责中死去更为可取；（履行）别人的职责是危险的。”
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
每个民族都有警告者
《古兰经》并不把印度看作真主照管之外的土地。它说：“没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了”（35:24）。警告者是真主(﷾)派来召唤人们回归于他的人。它说每个民族都有使者来到（10:47；16:36）。这些经文降示于远离印度的阿拉伯，它们没有把任何一片土地排除在外。所以按伊斯兰教自己的教导，崇拜独一真主(﷾)的召唤很久以前就已传给印度的人民。《古兰经》并没有列出所有使者的名字（40:78），所以穆斯林不去猜测是谁到过印度。页面“真主向印度派遣过先知吗？”对此有所解释。在最高的境界上，印度自己的经典也讲到一位无可比拟的独一者。《白骡奥义书》说：“不见有谁与他相似或比他更好”。《由谁奥义书》论到至高者时说：“而不是人们在这里所敬拜的这个”。所以崇拜独一真主(﷾)的召唤在印度并不陌生。同样这些经书里也有《古兰经》所否定的教导，页面“印度教经典教导神是独一的吗？”说明了这一点。
“我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。”
“每个民族各有一个使者。当他们族中的使者来临的时候，他们要被秉公判决，不受冤枉。”
“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜安拉，当远离塔吾特。”但他们中有安拉所引导的，有应当迷误的。故你们当在大地上旅行，应当观察否认的人们的结局是怎样的。”
“在你之前，我确已派遣许多使者，他们中有我已告诉你的，有我未告诉你的。任何使者，不应昭示迹象，除非获得安拉的许可。当安拉的命令来临的时候，众生将依真理而被判决；那时，反对真理的人将遭亏折。”
“不知他有果，也不知他有因，不见有谁与他相似或比他更好；他至高的能力显为多种多样，是内在的，作为力量与知识而运作。”
“言语不能照亮它，它却照亮言语：要知道唯有它是梵（至高存在），而不是人们在这里所敬拜的这个。心意不能思考它，但人们说，心意借着它才能思考：要知道唯有它是梵，而不是人们在这里所敬拜的这个。眼睛看不见它，但眼睛借着它才能看见：要知道唯有它是梵，而不是人们在这里所敬拜的这个。耳朵听不见它，但耳朵借着它才能听见：要知道唯有它是梵，而不是人们在这里所敬拜的这个。无人用气息呼吸它，但气息借着它才被吸入：要知道唯有它是梵，而不是人们在这里所敬拜的这个。”
伊斯兰教的回答：也是派给你的
先知(ﷺ)说，以前的每位先知都只被派往自己的民族，而他被派往全人类（布哈里 335）。《古兰经》命他说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体”（7:158）。又说：“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者”（34:28）。这也包括印度。他的门弟子赛勒曼来自波斯。先知(ﷺ)说，即使信仰远在昴星团那里，赛勒曼民族中也会有人得到它。昴星团是一组遥远的星星（布哈里 4897）。所以离阿拉伯远从来不是障碍。页面“伊斯兰教只属于阿拉伯人吗？”有更多内容。接受伊斯兰教的印度人并不是加入一个外国的民族。他是转向那位同样创造了印度和阿拉伯的主。任何人都不可被强迫接受（2:256），伊斯兰教也不要求你盲目相信。《古兰经》邀请你去检验它（2:23）。读一读它，问问自己它是否来自众世界的主。这个问题的答案，比这部经典最先降示在哪里更重要。
贾比尔·本·阿卜杜拉传述，先知(ﷺ)列举了赐给他而在他之前没有赐给任何先知的五件事。最后一件是：以前的每位先知都只被派往自己的民族，而他被派往全人类。
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。”
艾布·胡莱勒传述，《古兰经》62:3降示时，讲到其他尚未加入信士行列的人，他问先知(ﷺ)这些人是谁。先知把手放在波斯人赛勒曼身上说，即使信仰远在昴星团（一组星星）那里，这些人中也会有人得到它。
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
逐点回应
古兰经 49:13 — 第49章（寝室），第13节
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”
引用目的
宗教不是算术，而是文化。神创造了各个民族，所以每个民族都应当保留自己的信仰。
回应
这节经文说，民族的存在是为了“以便你们互相认识”。它并没有说每个民族都有自己关于真主(﷾)的真理。各宗教所说的不可能都是真的：一位神还是众多神，只活一次还是轮回转世。所以人必须加以权衡。页面“难道所有宗教不都是通向同一位神的道路吗？”对此有进一步讨论。
结论 — 关于真主(﷾)的说法对每个民族来说都是或真或假，所以必须加以权衡，而不是继承下来。
古兰经 14:4 — 第14章（易卜拉欣），第4节
“我不派遣一个使者则已，但派遣的时候，总是以他的宗族的语言（降示经典），以便他为他们阐明正道。而安拉使他所意欲者误入迷途，使他所意欲者遵循正道。他确是强大的，确是至睿的。”
引用目的
如果神要印度人遵行这个信息，他就会用梵文把它降到印度。
回应
一个给全人类的信息，必须从一个地方、一种语言开始，任何教导都是这样。《古兰经》说，每位使者都用自己民族的语言施教（14:4）。最后一位使者后来被派往所有人（7:158）。页面“真主最后的信息为什么会降到7世纪的阿拉伯？”说明了其中的原因。
结论 — 从一种语言开始，并不会把一个信息局限于那个民族。
古兰经 35:24 — 第35章（创造者），第24节
“我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。”
引用目的
如果每个民族都有警告者，那么克里希纳、罗摩或佛陀就是先知。所以印度教徒不再需要别的。
回应
《古兰经》没有提到任何被派往印度的使者的名字，穆斯林也不去猜测（40:78）。每位使者都教导人们只崇拜真主(﷾)（16:36）。凡与此相符的，可能是那信息的遗存；凡与此相悖的，都不是来自使者。而最后的信息是给所有人的（7:158）。
结论 — 这节经文说印度没有被遗漏。它并没有说哪些教导来自使者。
布哈里圣训实录 1358 — 殡礼篇，第1358段圣训
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有菲特拉（真主赋予人类的天性），是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，正如牲畜生下来是完整的一样。艾布·胡莱勒随后诵读了《古兰经》30:30。
引用目的
我的祖先是印度教徒。成为穆斯林就是背叛他们，也背叛这片土地。
回应
先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有菲特拉，即真主(﷾)赋予人类的天性。宗教是后来才有的，来自家庭。家庭纽带依然保留。《古兰经》说要依礼义对待你的父母（31:15）。先知(ﷺ)吩咐艾斯玛要与她信多神教的母亲保持良好关系（布哈里 2620）。页面“信奉自己生来就有的宗教不是更好吗？”对此有完整的回答。
结论 — 选择你相信是真理的东西，并没有背叛任何人。爱与义务都依然保留。
不同观点
印度教：伊斯兰教属于另一片土地
印度有自己古老的宗教。伊斯兰教始于阿拉伯，它的圣地在那里，它的经典是阿拉伯文的。所以它永远不可能真正属于印度，信奉它的印度人就离开了自己的民族。
伊斯兰教始于阿拉伯，而印度有自己古老的宗教。印度人不需要任何外来的东西。
反驳
一种信仰从哪里开始，并不能说明它是否真实。我们书写的数字起源于印度，它们在任何地方都是对的。印度教的导师们把自己的教导带到了芝加哥和纽约。而且《古兰经》说，先知(ﷺ)是被派往全人类的（7:158）。
穆斯林朝着麦加礼拜，他们的圣地在阿拉伯。所以他们的心在印度之外。
反驳
礼拜的朝向是一项崇拜的命令，不是一种国籍。《古兰经》说：“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义”（2:177）。它还说：“东方和西方都是安拉的”（2:115）。穆斯林朝向麦加，是为了向真主(﷾)礼拜，而真主(﷾)也是印度的主。而且95%的印度穆斯林告诉皮尤，他们为自己是印度人感到非常自豪。页面“穆斯林崇拜克尔白和黑石吗？”有更多内容。
穆斯林用阿拉伯语礼拜，许多人取阿拉伯名字。皈依的人接受了阿拉伯文化，就不再是印度人了。
反驳
伊斯兰教要求改变的是崇拜，而不是民族（49:13）。你的姓氏保留下来。礼拜中的阿拉伯语使所有人保有同一部经典，正如各种母语的印度教徒都用梵文诵读《吠陀》。泰米尔穆斯林曾用一部泰米尔史诗讲述先知(ﷺ)的生平。
伊斯兰教是随军队来到印度的，所以它永远不可能真正属于印度。
反驳
在印度西南海岸，史料记载的是商人，他们几个世纪都生活在非穆斯林国王的治下。历史学家理查德·伊顿发现，孟加拉和旁遮普的穆斯林主要来自本地群体。所以他们是接受了伊斯兰教的本地人。今天作出选择的人，要面对的是证据。页面“伊斯兰教是靠刀剑传播的吗？”讨论了这一指控。
印度的文化建立在它的仪式和节日之上。离开这些，就是离开印度。
反驳
印度从来不只有一种崇拜方式。《由谁奥义书》本身论到至高者时就说：“而不是人们在这里所敬拜的这个”。从17世纪起，泰米尔穆斯林就用泰米尔诗歌讲述先知(ﷺ)的生平。离开一种仪式，不等于离开一个国家。
伊斯兰的观点
伊斯兰教始于阿拉伯，但它的信息是给每个民族的。穆斯林在印度生活已有一千多年，印度的穆斯林就是印度人。接受伊斯兰教改变的是一个人的崇拜，而不是他的民族。
《古兰经》说，从来没有一个民族没有警告者。
《古兰经》和先知(ﷺ)都说，他是被派往全人类的，而不是派往某一个民族。
849年，穆斯林曾为喀拉拉一位统治者的赐地作见证；约916年，约有10,000名穆斯林住在赛穆尔，其中一些人生于印度。
历史学家理查德·伊顿发现，孟加拉和旁遮普的穆斯林主要来自接受了伊斯兰教的本地群体。
语言和民族都是真主(﷾)的迹象，在他看来最尊贵的是最敬畏的人，无论他属于哪个民族。