简短回答
耶稣并没有废除割礼。真主(﷾)把它赐给亚伯拉罕，作为与他和他的后裔所立的“永远的约”。耶稣按律法的要求在第八天受了割礼。《新约》福音书中没有一处记载他把这条规定搁置一边。耶稣之后，耶路撒冷的教会领袖决定不要求非犹太人皈依者受割礼。1世纪的基督教传教士保罗告诉加拉太的信徒，他们若受割礼，基督就与他们无益了。然而保罗自己却给他的同伴提摩太行了割礼。先知穆罕默德(ﷺ)保守了亚伯拉罕的做法。他把割礼列为菲特拉的一部分，即真主(﷾)造人的天性之道。穆斯林至今仍为他们的儿子行割礼。
完整解释
永远的约
在创世记第17章，真主(﷾)使割礼成为他与亚伯拉罕所立的约（有约束力的盟约）的记号。它适用于他家中和他后裔中的每一个男子，在第八天施行。经文称它为在肉体上的“永远的约”。不受割礼的男子“必从民中剪除”，因为他背了约。这段经文中没有任何地方定下截止的日期。
“这就是你们所当遵守的，我与你们并你以后的后裔所立的约：你们中间所有的男子都要受割礼。你们要割去肉体的包皮，这是我与你们之间立约的记号。你们中间世世代代的男子，生下来第八日都要受割礼；无论是家里生的，或是用银子从不属你后裔的外人那里买来的。在你家里生的和用你银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就在你们的肉体上作永远的约。但不受割礼的男子，就是肉体的包皮没有割去的，那人必从民中剪除，因他背了我的约。”
耶稣受了割礼，并遵守律法
耶稣生活在这条规定之下。路加记载，满了八天，耶稣就受了割礼，正如创世记所吩咐的。耶稣说，他来不是要废掉律法，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。他警告说，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。《新约》福音书中耶稣没有一句话废除割礼。
“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。”
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”
为什么大多数教会不要求割礼
基督徒说，这条规定在耶稣之后被搁置了。有几个从犹太来的信徒教导说，外邦皈依者（加入教会的非犹太人）若不受割礼，就不能得救。耶路撒冷的教会领袖决定不要求他们受割礼。1世纪的基督教传教士保罗写道，信徒在基督里受了“不是人手所行的割礼”。基督徒把这理解为外在记号所指向的内在实质，所以肉体上的仪式已不再需要。
“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”
“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；”
“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”
“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。”
保罗的话和保罗自己的行为
使非犹太人信徒免受割礼，是在耶稣之后，出自耶路撒冷的领袖，尤其是出自保罗，而不是出自耶稣。保罗告诉加拉太人，他们若受割礼，基督就与他们无益了。他说，凡受割礼的人，都欠着行全律法的债。然而使徒行传记载，保罗自己带着母亲是犹太人的同伴提摩太，给他行了割礼。所给的理由是“只因那些地方的犹太人”。保罗还写道，受割礼算不得什么，只要守神的诫命就是了。但割礼本身就是神的诫命之一。保罗按自己认为合适的方式运用他的规则。耶稣从来没有给出这条规则。
“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。”
“我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。”
“保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。”
“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。”
- 亚伯拉罕
永远的约
真主(﷾)使割礼成为他的约的记号，没有截止的日期。
- 耶稣
第八天受割礼
福音书中他的话没有一句废除割礼。
- 耶稣之后
耶路撒冷的领袖
他们决定不要求非犹太人皈依者受割礼。
- 保罗
言与行
他告诉加拉太人，受割礼的人，基督就与他们无益了，可是他自己却给提摩太行了割礼。
- 先知(ﷺ)
天性之道
他把割礼列为天性（菲特拉）的五种做法之一，穆斯林今天仍然遵守。
亚伯拉罕之道得到保守
伊斯兰教保守了真主(﷾)赐给亚伯拉罕的记号。《古兰经》吩咐先知(ﷺ)遵守信奉正教的亚伯拉罕的宗教。先知(ﷺ)把割礼列为菲特拉（真主(﷾)造人的天性之道）的五种做法之一。其他的包括剪指甲和修剪胡须。所以真主(﷾)赐给亚伯拉罕的记号，至今仍被世界各地的穆斯林保守着。
“然后，我启示你说：“你应当遵守信奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主的。””
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)把割礼列为天性之道（菲特拉）的五种做法中的第一种。
逐节来看
歌罗西书 2:11 — 第2章，第11节
“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”
引用目的
基督徒把这理解为信徒在基督里受了内在的割礼，所以肉体的记号已经完成了它的使命。
回应
心里的割礼并不新鲜。摩西早已吩咐以色列人要给心行割礼，割去心里的包皮，而同一部律法仍然要求肉体的割礼。内在的和外在的并存。耶稣在肉体上受了割礼，他从来没有告诉任何人外在的记号已不再需要。
结论 — 《妥拉》即摩西律法，要求心和肉体一同受割礼，所以内在的割礼并不能废除那永远的约。
加拉太书 5:2 — 第5章，第2节
“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。”
引用目的
基督徒认为保罗只是警告那些靠割礼得救的人，而不是完全禁止割礼。
回应
即使按照这种理解，这条规则也出自保罗，而不是出自耶稣。耶稣从来没有这样说过。而且保罗自己的做法前后不一：他为了让那一带的犹太人满意，给提摩太行了割礼。
结论 — 为非犹太人信徒搁置割礼，是在耶稣之后，出自保罗和耶路撒冷会议。耶稣的话没有给它任何支持。
不同观点
主流基督教
基督徒说，割礼是与以色列所立旧约的记号。他们说，在基督里，它借着心里的割礼得以成全，所以教会不要求外在的仪式。
耶路撒冷的教会不要求外邦皈依者受割礼。
反驳
教会领袖确实作了这个决定。但那是他们在耶稣之后的决定，而不是耶稣的话。耶稣自己受了割礼，他还说，无论何人废掉最小的一条诫命，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。
信徒在基督里受了“不是人手所行的割礼”，它取代了肉体上的仪式。
反驳
心里的割礼并不新鲜。摩西早已吩咐以色列人要给心行割礼，割去心里的包皮，而同一部律法仍然要求肉体的割礼。耶稣自己受了割礼，他从来没有说过外在的记号已不再需要。
伊斯兰的观点
割礼是亚伯拉罕之道的一部分，而先知穆罕默德(ﷺ)奉命遵守这条道。耶稣保守了它。对非犹太人信徒来说，它是在耶稣之后被耶路撒冷的教会和保罗搁置的，而不是被耶稣搁置的。
伊斯兰教法的四大学派都同意它是菲特拉的一部分。沙斐仪学派和罕百里学派认为它对男子是必须的；哈乃斐学派和马立克学派认为它是受到强调的圣行。
创世记称割礼为永远的约，并说不受割礼的男子背了这约。
耶稣在第八天受了割礼。
耶稣说，无论何人废掉最小的一条诫命，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。
保罗写道，受割礼使基督与人无益，然而他自己却给提摩太行了割礼。
先知(ﷺ)把割礼列为菲特拉的做法之一。
穆斯林奉命遵守亚伯拉罕之道，而割礼是其中的一部分。