简短回答
是的，希伯来《圣经》就表明了这一点。摩西向地低头下拜。但以理一日三次跪下祈祷。《密什那》是拉比们最早的律法书。它描述了赎罪日的圣殿。祭司和百姓跪下、俯伏、面伏于地。圣殿倾覆之后，《塔木德》禁止在圣殿以外的石头地面上俯伏。12世纪的拉比迈蒙尼德仍让礼拜者在立祷（Amidah，即站立的祈祷）之后面伏于地。他的儿子亚伯拉罕增加了俯伏，并称之为以色列众先知的做法。后来的习俗把它减为倚靠在手臂上。犹太人至今在立祷中鞠躬，许多人在赎罪日跪下、脸朝地。拒绝拉比传统的卡拉派犹太人把头碰到地上。《古兰经》说，以色列的先知们哭着俯伏叩头。穆斯林每天五次这样礼拜。
完整解释
希伯来《圣经》：脸伏于地
我们讲耶稣如何祈祷的页面已经说明，亚伯拉罕、摩西、亚伦、约书亚和以利亚都曾面伏于地。这里是《塔纳赫》中更多的例子。《塔纳赫》是犹太人对希伯来《圣经》的称呼，这里的经文按照犹太译本和编号。在西奈山，摩西向地低头下拜。希伯来原文是vayikod，‘低头’，和vayishtachu，‘下拜’。后来，拉比们记录律法与辩论的巨著《塔木德》给这两个词下了定义。摩西在耶和华面前俯伏四十昼夜。所罗门王跪着祈祷，双手向天伸开。文士以斯拉在广场上展开律法书，称颂耶和华。众民都面伏于地。在巴比伦，但以理一日三次跪下。一首诗篇在晚上、早晨、晌午祈祷。
“摩西急忙向地低头下拜。”
“我又像从前一样，在耶和华面前俯伏四十昼夜，不吃饭，也不喝水；都因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒。”
“所罗门在耶和华面前祷告祈求完了这一切的话，就从耶和华的坛前起来；他原是跪着，双手向天伸开。”
“以斯拉称颂耶和华至大的神，众民都举手回应说：‘阿们！阿们！’就低头，面伏于地，敬拜耶和华。”
“但以理知道那禁令盖了玉玺，就到自己家里——他楼上的窗户开向耶路撒冷——一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”
“晚上、早晨、晌午，我要哀声悲叹；他也必听我的声音。”
| 谁 | 《塔纳赫》的记载 |
|---|---|
| 西奈山上的摩西 | 他低头向地下拜 |
| 摩西 | 他在耶和华面前俯伏四十天 |
| 所罗门 | 他跪着祈祷，向天举手 |
| 以斯拉的百姓 | 他们脸伏于地 |
| 但以理 | 他一日三次双膝跪下祷告 |
圣殿：十三次俯伏
俯伏也是耶路撒冷圣殿敬拜的一部分。《塔纳赫》说，所罗门的圣殿献殿时，以色列人在铺石地上面伏于地。《密什那》约于公元200年编成。它记载了后来的圣殿事奉，其中处处都有俯伏。在赎罪日，大祭司高声念出神圣之名。于是祭司和百姓跪下、俯伏、面伏于地。在每日的常献祭中，每吹一次号就有一次俯伏。在圣殿院中有十三次固定的俯伏，朝着圣殿的各座门。这些段落是哈拉卡，也就是犹太律法，描述的是圣殿。《密什那》还祈求圣殿得以重建。
“以色列众人看见火降下来，耶和华的荣光在殿上，就在铺石地上俯伏在地，敬拜称谢耶和华：‘因他本为善，他的慈爱永远长存。’”
《密什那》描述赎罪日的圣殿事奉。大祭司按手在那只被送走的山羊身上，承认以色列的罪。站在圣殿院中的祭司和百姓，听见照着字样念出的神圣之名（shem ha-meforash）从大祭司口中出来时，就跪下、俯伏、面伏于地。然后他们说：“愿他荣耀国度之名被称颂，直到永永远远。”
《密什那》描述圣殿中每日的常献祭（tamid）。浇奠酒的时候，利未人唱当日的诗篇。诗篇每一段停顿时，祭司吹号，百姓就俯伏（ve-hishtachavu ha-am）。“每一段一次号声，每一次号声一次俯伏。”这条《密什那》以祈求圣殿早日重建的祷告结尾。
《密什那》记载，圣殿中有十三次俯伏（hishtachavayot）。拉班迦玛列家和副大祭司拉比哈拿尼雅家做十四次。他们按照家族的传统，认为约柜藏在木料库那里，所以多向那里俯伏一次。在6:3中，《密什那》说这些俯伏是朝着圣殿院子的十三座门：北面四座，南面四座，东面三座，西面两座。
圣殿之后：受到限制，但没有放弃
圣殿倾覆之后，俯伏受到了限制，但没有被放弃。《塔木德》讲了一个关于拉夫的故事，他是3世纪的一位重要拉比。在巴比伦的一个公众禁食日，全体会众都面伏于地，拉夫却没有。给出的一个理由是利未记 26:1。在圣殿以外，不可在石头地面上下拜。另一个理由是，有地位的人不应在公众面前面伏于地。迈蒙尼德在他的律法典中定下了这条规矩。他还记载了以色列人找到的办法。铺石头的会堂里铺上席子或稻草，脸就不会碰到石头。所以，圣殿之后俯伏仍在继续。改变的是在哪里做、做得多完整，以及由谁来做。
律例。拉夫（3世纪）在一个公众禁食日来到巴比伦。大家都面伏于地，拉夫却没有。《塔木德》给出三个理由。第一，他面前的地面是石头的，一段巴拉伊塔这样解读利未记 26:1：在你们的地上不可在石头上下拜，但可以在圣殿的石头上下拜。第二，拉夫习惯完全俯伏，手脚伸开（pishut yadayim ve-raglayim）。乌拉（3至4世纪）说，《妥拉》只禁止这种俯伏，而且只在石头地面上禁止。第三，拉比以利亚撒（3世纪）说，有地位的人（adam chashuv）不可面伏于地，除非他会像约书亚一样蒙应允（约书亚记 7:10）。接着一段巴拉伊塔解释这些词：kidda是面伏于地，keri'a是跪下，hishtachava'ah是手脚伸开地躺卧。阿拜耶和拉瓦（4世纪）只是把头偏向一边低下。
“你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它下拜；因为我是耶和华你们的神。”
律例。迈蒙尼德裁定，利未记 26:1中的‘錾成的石头’（even maskit），即使是在上面向上帝下拜，也是禁止的，因为偶像崇拜者在他们的偶像前放一块石头，在上面下拜。只有当一个人在石头上伸开手脚时，才处以鞭刑。在圣殿中可以在石头上下拜。“因此全以色列都有这样的习俗”，在铺石头的会堂里铺上席子、稻草或干草，隔在他们的脸和石头之间。找不到东西垫隔的人，就到别处去俯伏，或侧身倚着下拜。
今天的犹太祈祷保留了什么：鞠躬和面伏
这些做法有很多保留在今天的犹太祈祷中。立祷是每次礼仪核心的站立祈祷。它有固定的鞠躬。《塔木德》把它们定在第一个祝福和感恩祝福的开头和结尾，犹太人今天仍在那里鞠躬。立祷之后是求恩祷告（Tachanun），一种恳求的祈祷，也叫‘面伏’。12世纪，迈蒙尼德裁定，礼拜者坐在地上，脸伏于地。他说，有些人完全伸开身体俯伏，但绝不在石头上。《布就筵席》（Shulchan Aruch）是后来的标准犹太律法典，成书于16世纪。它让礼拜者倚靠在手臂上。摩西·伊塞莱斯（人称雷玛）为它作的注释记载了阿什肯纳兹犹太人（中欧和东欧血统的犹太人）的做法。注释禁止任何人手脚伸开地躺卧。
律例。一段巴拉伊塔列出人在立祷（Amidah）中鞠躬的地方：在第一个祝福（Avot，先祖）和感恩祝福（Hoda'ah）的开头和结尾。想在每个祝福都鞠躬的人，被教导不要这样做。据载拉比约书亚·本·利未（3世纪）裁定，大祭司在每个祝福都鞠躬。君王一旦鞠躬，就直到结束才起来，正如所罗门“原是跪着”而起来（列王纪上 8:54）。《塔木德》接着给出三个词：kidda（脸贴地）、keri'a（跪着）和hishtachava'ah（手脚伸开）。
律例。迈蒙尼德描述立祷之后的面伏于地。在第五次鞠躬抬起头之后，礼拜者坐在地上，面伏于地，作他所愿的任何祈求。他给这些词下定义：跪（keri'ah）是用双膝，鞠躬（kidda）是用脸，俯伏（hishtachavayah）是伸开手脚，直到脸朝下躺在地上。在这种祈求中，有的人鞠躬，有的人完全俯伏，但在圣殿之外，在石头上完全俯伏是禁止的。有地位的人不可面伏于地，除非他知道自己像约书亚一样公义；他只稍稍侧脸，不把脸贴在地上。
关于‘面伏’（nefilat apayim）即立祷之后的Tachanun（求恩祷告）的律例。第1段：习俗是侧身倚靠，靠在左臂上，雷玛补充说，左臂戴着经文匣时则靠在右臂上。第8段：有地位的人在为会众祈祷时不可面伏于地，除非确信他会像约书亚一样蒙应允。雷玛补充说，任何人都不可手脚伸开地面伏于地，即使在没有錾成的石头的地方也不可。稍稍侧身倚靠是允许的。在赎罪日，他们面伏于地时，要铺上草，把他们与地面隔开。
今天的犹太祈祷保留了什么：赎罪日
在赎罪日，许多阿什肯纳兹会众跪下，脸贴地面。他们在Avodah（重述圣殿事奉的部分）和Aleinu（一篇赞美的祷文）时这样做。雷玛记载了这一习俗，是在《密什那》中“祭司和百姓”这几个字处。按照阿什肯纳兹的做法，在犹太新年（Rosh Hashanah）的Aleinu时也这样做。这些与立祷中的鞠躬和求恩祷告一样，都是真实保留下来的做法。对于保持这一习俗的人来说，现在脸贴地面一年最多只有三天。就是犹太新年的两天和赎罪日。
关于赎罪日附加礼拜（Musaf）的律例，那时领诵者诵读圣殿事奉的程序（Avodah）。雷玛记载了在“祭司和百姓”（《密什那》《赎罪日篇》6:2的话）处以及在Aleinu（“我们当赞美”）处面伏于地的习俗。但领诵者不可为此离开他的位置。
布拉姆斯在他所译赎罪日律例的注释中解释说，俯伏是圣殿时代的做法，圣殿倾覆后就被放弃了。在阿什肯纳兹礼仪中，它在新年和赎罪日附加礼拜的Aleinu处保留了下来；在其他时候，礼拜者只在“我们屈膝”处鞠躬。他补充说，塞法迪社群不这样做。
祈祷前的洗濯
祈祷前的洗濯也可以追溯到《妥拉》，即摩西五经。《妥拉》吩咐亚伦和他的儿子们，即祭司们，在坛前供职之前要洗手洗脚。这是给祭司的规定，不是给每个礼拜者的。拉比们把洗濯带进了日常祈祷。拉比约哈南是3世纪以色列地的一位教师。他讲到一个洗手、诵读示玛并祈祷的人。示玛是每日宣认上帝独一的经文。这样的人就算如同建了一座坛。他的证据是诗篇 26:6，“我要洗手表明无辜”。
“亚伦和他的儿子要在这里洗手洗脚。他们进会幕的时候，要用水洗濯，免得死亡；或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，也要洗手洗脚，免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。’”
拉比希亚·巴尔·阿巴奉拉比约哈南（3世纪，以色列地）的名传述：凡大小便之后洗手、戴上经文匣、诵读示玛并祈祷的人，就算如同建了一座坛并在上面献了祭。证据是诗篇 26:6，“我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛”。拉维纳接着告诉拉瓦（4世纪）关于一位以色列地学者的事。他教导说，没有水的人可以用土、石头或一片木头擦手。拉瓦表示同意：经文说“表明无辜”，也就是用任何能洁净的东西。
“耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛，”
两个犹太见证：卡拉派和亚伯拉罕·迈蒙尼德
两个犹太见证指向同一个方向。卡拉派犹太人遵循《塔纳赫》，不接受拉比的口传律法，他们的祈祷与《塔纳赫》所描述的很相似。记者们走访过以色列和加利福尼亚的卡拉派会堂。在那里，人们在门口脱鞋，地上铺着地毯。礼拜者洗手，跪下，把头碰到地上。亚伯拉罕·迈蒙尼德（1186-1237）是摩西·迈蒙尼德的儿子，埃及犹太人的首领。他把俯伏、跪下和洗脚重新带进他那个圈子的祈祷中。反对者称这些是外邦人的习俗，并向穆斯林当局告发他。他的回答是，这些是以色列众先知的做法。在他看来，苏非派，即专心于祈祷的穆斯林神秘主义者，保存了这些做法。以色列人在流亡中却把它们丢掉了。
一篇关于加利福尼亚州戴利城以色列之子会堂的报道，这是旧金山附近的卡拉派会堂。礼拜者进入之前脱鞋，就像摩西在燃烧的荆棘前那样。长椅前面有一片铺着地毯的空地，有些人坐在或跪在那里。他们鞠躬时，把头碰到地上。
一篇关于贝尔谢巴卡拉派会堂的报道。礼拜者把鞋留在前厅，洗手，然后进入铺着地毯的圣所，后面只有几把椅子供老人使用。他们在那里朝着约柜鞠躬。
芬顿描述了亚伯拉罕·迈蒙尼德（1186-1237）的祈祷改革，他是摩西·迈蒙尼德的儿子，埃及犹太人的首领。改革包括祈祷前洗脚、站成行列、跪下和鞠躬，以及祈求时举手。反对者称这些是外邦人的习俗，甚至向穆斯林当局告发他。亚伯拉罕认为他恢复的是源于犹太的做法，这些做法被苏非派保存了下来，却被犹太人在流亡的艰难中遗忘了。
一部关于亚伯拉罕·迈蒙尼德及其虔修派圈子的研究。书中阐述了他的祈祷改革，包括在会堂里俯伏和跪下，以及在祈祷前认真洗濯。他的辩护依据的是《圣经》中的先例，他把这些先例理解为先知们的做法，犹太人已经遗忘了，现在应当恢复。
《古兰经》：先知们俯伏叩头
《古兰经》从它的角度讲述了同样的故事。它列举了亚伯拉罕和以色列一脉的先知们。它说，当真主(﷾)的启示被宣读给他们时，他们俯伏下去叩头和哭泣。它称赞有经人（犹太人和基督徒）中的一些人，他们在夜间诵读真主(﷾)的经典并叩头。它说，在《古兰经》之前获得知识的人，听到诵读它时就俯伏叩头。它吩咐玛利亚叩头，并与鞠躬的人一同鞠躬。所以，《古兰经》并不把穆斯林的礼拜说成是新的。它把它说成是众先知的礼拜，得到了恢复。
“安拉曾加以恩宠的这些先知，属于阿丹的后裔，属于我使（他们）与努哈同舟共济者的（后裔），属于易卜拉欣和易司拉仪的后裔，属于我所引导而且选拔的人，对他们宣读至仁主的启示的时候，他们俯伏下去叩头和哭泣。”
“他们不是一律的。信奉天经的人中有一派正人，在夜间诵读安拉的经典，且为安拉而叩头。他们确信安拉和末日，他们劝善戒恶，争先为善；这等人是善人。他们无论行什么善功，绝不至于徒劳无酬。安拉是全知敬畏者的。”
“你说：“你们可以信仰它，也可以不信仰它。”在降示它之前获得知识的人们，当听到人们诵读它的时候，他们俯伏叩头。他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们的主的诺言必定要被履行。”他们痛哭着俯伏下去，《古兰经》使他们更恭敬。”
“麦尔彦啊！你当服从你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。”
可是伊斯兰教不也改变了它的礼拜吗？
犹太读者可能会回答说，伊斯兰教也改变了它的礼拜。起初，先知(ﷺ)和他在麦地那的追随者朝着耶路撒冷礼拜了十六或十七个月。后来朝向转向了克尔白，即麦加的圣房。《古兰经》在2:144记载了这次转向，是对在麦地那的先知(ﷺ)说的。《古兰经》给出了理由：为了辨别谁是服从使者的（2:143）。它还说，东方和西方都是真主(﷾)的，无论转向哪方，真主(﷾)的尊容就在哪方。区别在于每次改变从何而来。伊斯兰教的改变就在《古兰经》本身之中，在先知(ﷺ)在世时。它改变的是朝向。鞠躬和叩头保持原样。犹太教的减少发生在圣殿之后。它来自拉比们对利未记 26:1的解读，以及几个世纪以来的习俗。众先知的俯伏，正是《古兰经》保存下来的。
白拉伊·本·阿齐卜传述，先知(ﷺ)到达麦地那后，朝着耶路撒冷礼拜了十六或十七个月，直到礼拜的朝向转向克尔白。
“我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在哪里，都应当把你们的脸转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，安拉绝不忽视他们的行为。”
“我这样使你们成为一个中正的民族，以便你们成为世人的作证者，而使者成为你们的作证者。我以你原来所对的方向为朝向，只为辩别谁是服从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在安拉所引导的人，却不难。安拉不致使你们的信仰徒劳无酬。安拉对于世人，确是至爱的，确是至慈的。”
“东方和西方都是安拉的；无论你们转向哪方，安拉的尊容就在哪方,（故你们当谋求安拉的尊容和喜悦）。安拉确是宽大的，确是全知的。”
律例。拉夫（3世纪）在一个公众禁食日来到巴比伦。大家都面伏于地，拉夫却没有。《塔木德》给出三个理由。第一，他面前的地面是石头的，一段巴拉伊塔这样解读利未记 26:1：在你们的地上不可在石头上下拜，但可以在圣殿的石头上下拜。第二，拉夫习惯完全俯伏，手脚伸开（pishut yadayim ve-raglayim）。乌拉（3至4世纪）说，《妥拉》只禁止这种俯伏，而且只在石头地面上禁止。第三，拉比以利亚撒（3世纪）说，有地位的人（adam chashuv）不可面伏于地，除非他会像约书亚一样蒙应允（约书亚记 7:10）。接着一段巴拉伊塔解释这些词：kidda是面伏于地，keri'a是跪下，hishtachava'ah是手脚伸开地躺卧。阿拜耶和拉瓦（4世纪）只是把头偏向一边低下。
穆斯林每天五次保持着它
穆斯林今天仍保持着那种礼拜。《古兰经》吩咐信士们鞠躬和叩头，并在礼拜前洗脸、洗手臂和洗脚。《妥拉》要求祭司洗手洗脚，《古兰经》则要求每一个礼拜者这样做。先知(ﷺ)教导一天五次礼拜，并告诉追随者要像看见他礼拜那样礼拜。所以每个穆斯林每天几次做着《塔纳赫》所记载的摩西和以斯拉的百姓所做的事。心是第一位的：《古兰经》称赞那些在拜中恭顺的人。但身体也随之俯伏，正如在圣殿院中那样。
“信道的人们啊！你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功，以便你们成功。”
“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当抹头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就得洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就趋向清洁的地面，而用一部分土抹脸和手。安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。”
泰勒哈·本·欧拜杜拉传述，一个来自纳季德的人向先知(ﷺ)询问伊斯兰教。他被告知：一昼夜五次礼拜、斋月的斋戒和天课，此外的都是自愿的。那人离开时说，他不会多做，也不会少做；先知说，如果他说的是实话，他就会成功。
马立克·本·胡韦里斯传述，他和其他一些青年在先知(ﷺ)那里住了二十天。先知让他们回家去教导家人时，对他们说：你们要像看见我礼拜那样礼拜。
“信士们确已成功了；他们在拜中是恭顺的，”
逐条回应
《布就的筵席》，《生命之道》621:4——约瑟·卡罗著，附摩西·以塞利斯（雷玛）的注释，第621节第4段
关于赎罪日附加礼拜（Musaf）的律例，那时领诵者诵读圣殿事奉的程序（Avodah）。雷玛记载了在“祭司和百姓”（《密什那》《赎罪日篇》6:2的话）处以及在Aleinu（“我们当赞美”）处面伏于地的习俗。但领诵者不可为此离开他的位置。
引用目的
什么都没有丢失。犹太人在每次立祷中鞠躬，在求恩祷告中面伏，在赎罪日跪下、脸贴地面。
回应
这正是本页说‘减少’而不说‘丢失’的原因。圣殿的十三次俯伏属于圣殿，犹太人祈求它的恢复。但圣殿以外的祈祷也改变了。拉夫为什么不面伏于地？《塔木德》中的一个回答是：他的习惯是完全伸开身体俯伏，而他的会众只是面伏于地。迈蒙尼德仍让礼拜者在立祷之后坐在地上，脸伏于地。《布就筵席》现在让他们倚靠在手臂上。今天在保持这一习俗的社群中，脸贴地面一年最多三天。就是犹太新年和赎罪日。穆斯林并不伸开身体躺卧：先知(ﷺ)教导用前额、双手、双膝和脚尖叩头。在伊斯兰教中，每一天、每一次礼拜，额头都贴地。
结论 — 犹太教保留了鞠躬。一年最多三天，它也保留了脸贴地面。伊斯兰教在每一次礼拜中都把额头贴在地上。
利未记 26:1 — 律法书（托拉），第26章，第1节 (JPS 1917)
“你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它下拜；因为我是耶和华你们的神。”
引用目的
《妥拉》本身就限制在圣殿以外下拜。犹太人不在会堂地面上俯伏，是在遵守利未记 26:1，并没有丢失什么。
回应
这节经文禁止的是为了在上面下拜而安放的錾成的石头，迈蒙尼德解释说这是偶像崇拜者的习俗。《塔木德》允许在圣殿的石头上下拜。迈蒙尼德记载，以色列人在石头地面上铺席子，好让他们仍能俯伏。《塔木德》中的一个回答是：拉夫习惯完全俯伏。但以理在巴比伦跪下，以斯拉的百姓在城中广场上面伏于地。穆斯林和犹太人一样，不向任何偶像或石头下拜，他们在拜毯或洁净的地面上礼拜，正如迈蒙尼德记载以色列人所做的那样。
结论 — 利未记 26:1规定的是在什么上面下拜。它并不禁止在真主(﷾)面前脸伏于地。
创世记 23:7 — 律法书（托拉），第23章，第7节 (JPS 1917)
“亚伯拉罕就起来，向那地的百姓赫人下拜。”
引用目的
俯伏在地是古代的礼节，对君王和长老也这样做，不只对上帝。姿势是习俗，不是命令，一个共同的动作证明不了伊斯兰教什么。
回应
伊斯兰教并不单凭动作来论证。在《塔纳赫》中，人们也向别人下拜：亚伯拉罕向那地的百姓下拜。《古兰经》吩咐只向真主(﷾)叩头，不向他所创造的任何东西叩头。本页的论点更窄。《古兰经》说它的礼拜就是众先知的礼拜。《塔纳赫》和《密什那》表明那种礼拜是什么样子：洗濯、鞠躬、跪下、在真主(﷾)面前脸伏于地，并在固定的时间。阿拉伯半岛的先知(ﷺ)教导了那种礼拜，穆斯林从那时起每天都保持着它。
结论 — 论点不是说一种姿势证明了伊斯兰教，而是说《古兰经》保存了众先知只向真主(﷾)的礼拜。
古兰经 96:19 — 第96章（血块），第19节
“绝不然，你不要顺从他，你应当为安拉而叩头，你应当亲近安拉。”
引用目的
穆罕默德(ﷺ)是从他在阿拉伯半岛遇到的犹太人那里抄来了犹太人的祈祷，或在麦地那，或在那以前。相似只证明了借用，而不是回归众先知。
回应
叩头是在麦加就被命令的，在先知(ﷺ)迁往麦地那之前。它出现在《古兰经》最早的章节之一：“你应当为安拉而叩头，你应当亲近安拉”。所以穆斯林的叩头不是从麦地那开始的。穆斯林的礼拜也不遵循会堂的程序。它没有立祷的祝福词，没有诵读《妥拉》，也不需要十人的法定人数。它所共有的东西更古老：祭司的洗脚、跪下和脸伏于地。这就是《古兰经》的主张：恢复的是众先知的礼拜，而不是抄袭邻人的。亚伯拉罕·迈蒙尼德，一位博学的犹太人，看到了同样的相似，并把它追溯到以色列的众先知。
结论 — 穆斯林的礼拜与众先知和圣殿相符，而不是与当时的会堂相符。
何西阿书 14:2-3 — 先知书，第14章，第2-3节 (JPS 1917)
“以色列啊，你要归向耶和华你的神；因为你是因自己的罪孽跌倒了。当带着言语归向耶和华，对他说：‘求你赦免一切罪孽，悦纳善行；这样，我们就以嘴唇的祭代替公牛献上。”
引用目的
祈祷是心里的事奉。何西阿用言语代替献祭，所以姿势是次要的。
回应
伊斯兰教同意心是第一位的：《古兰经》称赞在拜中恭顺的人。但拉比们并没有把身体看作无关紧要。他们规定了在立祷中何处鞠躬。他们还把洗濯、经文匣、示玛和祈祷合在一起，算作如同建了一座坛。（经文匣是装有《妥拉》经文的小皮盒，在祈祷时佩戴。）摩西在西奈山向地低头。心和身体一起，这是众先知的方式。
结论 — 拉比们自己的裁定把身体与祈祷结合在一起，正如众先知那样。
《J.北加州犹太新闻》（2017年）
一篇关于加利福尼亚州戴利城以色列之子会堂的报道，这是旧金山附近的卡拉派会堂。礼拜者进入之前脱鞋，就像摩西在燃烧的荆棘前那样。长椅前面有一片铺着地毯的空地，有些人坐在或跪在那里。他们鞠躬时，把头碰到地上。
引用目的
卡拉派和亚伯拉罕·迈蒙尼德都生活在伊斯兰统治之下。他们的俯伏显示的是伊斯兰教对犹太人的影响，而不是众先知祈祷的遗存。
回应
卡拉派运动形成于8世纪和9世纪，在伊斯兰统治之下。亚伯拉罕·迈蒙尼德公开借鉴苏非派的榜样。所以本页并不依靠他们的古老。他们的见证更简单。卡拉派不按拉比的裁定而读《塔纳赫》，他们跪着祈祷，头贴地面。亚伯拉罕·迈蒙尼德从《塔纳赫》为同样的做法辩护。那种礼拜的源头是摩西、以斯拉的百姓和圣殿，《塔纳赫》直接表明了这一点。
结论 — 无论是谁保存了它，这种形式都属于众先知，《塔纳赫》本身就表明了这一点。
《宗教百科全书》（2005年），‘亚伯拉罕·迈蒙尼德’条
芬顿描述了亚伯拉罕·迈蒙尼德（1186-1237）的祈祷改革，他是摩西·迈蒙尼德的儿子，埃及犹太人的首领。改革包括祈祷前洗脚、站成行列、跪下和鞠躬，以及祈求时举手。反对者称这些是外邦人的习俗，甚至向穆斯林当局告发他。亚伯拉罕认为他恢复的是源于犹太的做法，这些做法被苏非派保存了下来，却被犹太人在流亡的艰难中遗忘了。
引用目的
正如反对者所说，亚伯拉罕·迈蒙尼德是在抄袭苏非派，埃及犹太人大多拒绝了他的改革。
回应
反对者是这么说的，社群中的大多数人也没有跟随他。但他是埃及犹太人的首领、迈蒙尼德的儿子，他从《塔纳赫》为这些做法辩护。他把它们理解为以色列众先知的做法。所以，一位重要的拉比在苏非派的俯伏中看到了以色列众先知的祈祷，并希望以色列把它找回来。
结论 — 一位中世纪的重要拉比把穆斯林保持的礼拜追溯到以色列的众先知。
布哈里圣训实录 40 — 信仰篇，第40段圣训
白拉伊·本·阿齐卜传述，先知(ﷺ)到达麦地那后，朝着耶路撒冷礼拜了十六或十七个月，直到礼拜的朝向转向克尔白。
引用目的
伊斯兰教也改变了自己的礼拜。穆罕默德(ﷺ)曾朝着耶路撒冷礼拜，后来转向麦加。
回应
这个改变就在《古兰经》本身之中，是在先知(ﷺ)在世时作出的。《古兰经》说，东方和西方都是真主(﷾)的，无论转向哪方，真主(﷾)的尊容就在哪方。它改变的是朝向，鞠躬和叩头并没有改变。犹太教的减少发生在后来，是通过拉比们的解读，以及几个世纪以来的习俗。
结论 — 伊斯兰教的改变来自启示，改变的是朝向，而不是叩头。
不同观点
拉比犹太教
祈祷是心里的事奉，自从圣殿倾覆以来，它就代替了献祭。圣殿中的俯伏将随着圣殿一同恢复，犹太人每天都为此祈祷。身体仍然参与其中。犹太人在立祷中鞠躬，在求恩祷告中面伏，许多人在赎罪日跪下、脸贴地面。按照《塔木德》和各部律法典的裁定，利未记 26:1限制在圣殿以外的石头上完全俯伏。众先知的信仰没有丢失任何东西。
《塔木德》把利未记 26:1解读为禁止在圣殿以外的石头地面上完全俯伏。迈蒙尼德把它定为律法。
反驳
这一点可以承认：这节经文规定的是在什么上面下拜，而不是脸是否伏地。迈蒙尼德记载，以色列人在石头地面上铺席子，好让他们仍能俯伏。穆斯林同样在拜毯或洁净的地面上礼拜。他们不向任何偶像或石头下拜。
《塔木德》规定了立祷中的鞠躬，各部律法典保留了求恩祷告中的面伏。
反驳
这一点可以承认，本页也把它们算作真实保留下来的做法。但迈蒙尼德让礼拜者脸伏于地。《布就筵席》则让他倚靠在手臂上。在伊斯兰教中，每一次礼拜额头都要贴地。
阿什肯纳兹犹太人在赎罪日的Avodah和Aleinu时仍然俯伏在地。
反驳
确实如此，这正是本页说‘减少’而不说‘丢失’的原因。对保持这一习俗的人来说，脸贴地面一年最多三天。在伊斯兰教中，每次礼拜、每天五次，额头都贴地。
先知何西阿把祈祷的言语称为嘴唇的祭。所以他们说，心里的祈祷代替了献祭。
反驳
伊斯兰教同意心是第一位的：《古兰经》称赞在拜中恭顺的人。但何西阿是用言语代替公牛，而不是代替俯伏。但以理在远离圣殿的巴比伦跪下祈祷。拉比们仍然规定了立祷中的鞠躬。
卡拉派犹太教
卡拉派遵循《塔纳赫》，不接受拉比的口传律法。他们的祈祷与《塔纳赫》所描述的很相似：脱鞋，在地毯上跪下，鞠躬到地。
以色列和加利福尼亚的卡拉派会堂至今仍这样祈祷。礼拜者脱鞋、洗手、跪下，鞠躬时头碰到地上。
反驳
确实如此，这也支持本页的观点。卡拉派不按拉比的裁定而读《塔纳赫》，他们跪着祈祷，头贴地面。《古兰经》说众先知俯伏叩头，穆斯林在每次礼拜中都这样做。
伊斯兰的观点
先知(ﷺ)所教的礼拜，就是摩西和众先知的礼拜。它从洗濯开始，然后在真主(﷾)面前鞠躬、跪下、脸伏于地。拉比的习俗在几个世纪中把它减少了；伊斯兰教每天都保持着它。
《塔纳赫》记载摩西向地下拜，在耶和华面前俯伏。它记载全以色列面伏于地。
《密什那》记载俯伏是圣殿事奉的一部分，在赎罪日和每日的常献祭中都有。
圣殿之后，《塔木德》禁止在圣殿以外的石头上伸开身体躺卧。迈蒙尼德仍裁定礼拜者要脸伏于地。后来的习俗把它减为倚靠在手臂上，脸贴地面一年最多三天。
亚伯拉罕·迈蒙尼德称俯伏和洗濯是以色列众先知的做法，由苏非派保存了下来。
《古兰经》说，亚伯拉罕和以色列一脉的先知们哭着俯伏叩头。
《古兰经》吩咐洗濯、鞠躬和叩头，先知(ﷺ)教导每日五次礼拜。