簡短回答
唔喺。行淫時被拿嘅婦人嘅故事，即約翰福音 7:53 至 8:11，喺約翰福音最早嘅蒲草紙抄本中冇。喺兩部現存最古老嘅希臘文《聖經》，即西奈抄本同梵蒂岡抄本中都冇。現存嘅希臘文抄本中，冇一份早於約公元400年嘅抄本有佢。後來載有佢嘅抄本對佢該放喺邊度意見不一。大多數將佢放喺約翰福音 7:52 之後，有啲放喺約翰福音嘅別處，少數放喺路加福音裏。呢個係一個冇固定位置嘅故事嘅標誌。現代《聖經》，包括NIV在內，都喺註釋中説明咗呢一點。然而「誰就可以先拿石頭打她」仍然被當作神嘅話來誦讀。伊斯蘭教嘅回答係：真主(﷾)親自降示咗《古蘭經》，並應許保護佢。
完整解釋
英王欽定本印出嘅故事
英王欽定本將呢個故事作為約翰福音嘅一部分印出，冇任何註釋。文士（抄寫同教導律法嘅人）同法利賽人（嚴守律法嘅一個猶太派別）帶着一個行淫時被拿嘅婦人來見耶穌。佢哋問按照摩西嘅律法該點樣處置。佢回答話，冇罪嘅人可以先拿石頭打佢。佢打發佢走，話：「從此不要再犯罪了」。
“文士和法利賽人帶着一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，就對耶穌説：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死，你説該把她怎麼樣呢？”
“他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們説：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”
“她説：主啊，沒有。耶穌説：我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！”
最古老嘅抄本顯示咗咩
約翰福音最早嘅蒲草紙抄本（寫喺用蘆葦製成嘅紙上嘅抄本）中冇呢個故事。西奈抄本同梵蒂岡抄本，即兩部4世紀手抄嘅希臘文《聖經》中，都冇佢。新約學者羅伯特·M·格蘭特指出，現存嘅抄本中，冇一份早於4世紀末嘅抄本載有佢。直到12世紀，才有希臘註釋家將佢當作約翰福音嘅一部分來註釋。即便如此，佢都指出準確嘅抄本中冇佢。拉丁作家從4世紀末開始知道呢個故事，嗰陣約翰福音嘅抄本開始載入佢。
關於行淫時被拿的婦人的故事（約翰福音7:53-8:11），他指出早期蒲草紙抄本（P66和P75）、西奈抄本、梵蒂岡抄本以及其他早期證據中都沒有這個故事，而載有它的抄本把它放在不同的位置：約翰福音7:52之後、約翰福音7:36之後、約翰福音末尾，或路加福音21:38之後。結論是它原本不屬於《約翰福音》。
在論經文鑑別學的一章中，列出了可以證明經文曾被改動的段落。關於行淫時被拿的婦人：這段經文不屬於約翰福音；它出現在較晚的拜占庭文本中，通常位於約翰福音 7:53-8:11，但有時在約翰福音 7:36或21:24之後，在一小組抄本中位於路加福音 21:38之後；4世紀末以前的抄本都沒有它。關於馬可福音 16:9-20和約翰一書 5:7中天上的見證：它們也不是原作者所寫的內容。格蘭特補充説，這樣的增添屬於教會的歷史，而不屬於新約。
補充説：早期的敍利亞文和科普特文譯本中也沒有這段經文；在12世紀的歐提米烏斯·齊加貝努斯之前，沒有一位希臘教父註釋過這段經文，而歐提米烏斯本人也説準確的抄本中沒有它；它的風格和詞彙與約翰福音其餘部分明顯不同；它打斷了約翰福音 7:52和8:12之間的連貫。梅茨格判斷它是一段口頭傳統，在西方教會的部分地區流傳，後來被插入到不同的位置。他又説，這段記述具有歷史真實性的一切特徵。
一個冇固定位置嘅故事
後來載有呢個故事嘅抄本將佢放喺唔同嘅地方。有啲放喺約翰福音 7:52 之後，有啲放喺約翰福音 7:36 之後，有啲放喺約翰福音嘅末尾，有啲放喺路加福音 21:38 之後。路加福音 21:37-38 話耶穌喺橄欖山住宿，眾百姓清早到殿裏來見佢。呢個與呢個故事嘅開頭幾行非常吻合，都正正係一組抄本放置呢個故事嘅地方。一段被抄本放喺唔同位置嘅經文，並唔係任何一部福音書嘅固定部分。
關於行淫時被拿的婦人的故事（約翰福音7:53-8:11），他指出早期蒲草紙抄本（P66和P75）、西奈抄本、梵蒂岡抄本以及其他早期證據中都沒有這個故事，而載有它的抄本把它放在不同的位置：約翰福音7:52之後、約翰福音7:36之後、約翰福音末尾，或路加福音21:38之後。結論是它原本不屬於《約翰福音》。
在論經文鑑別學的一章中，列出了可以證明經文曾被改動的段落。關於行淫時被拿的婦人：這段經文不屬於約翰福音；它出現在較晚的拜占庭文本中，通常位於約翰福音 7:53-8:11，但有時在約翰福音 7:36或21:24之後，在一小組抄本中位於路加福音 21:38之後；4世紀末以前的抄本都沒有它。關於馬可福音 16:9-20和約翰一書 5:7中天上的見證：它們也不是原作者所寫的內容。格蘭特補充説，這樣的增添屬於教會的歷史，而不屬於新約。
“於是耶穌往橄欖山去。清早又回到殿裏，眾百姓都到他那裏去，他就坐下，教訓他們。”
“耶穌每日在殿裏教訓人，每夜出城在一座山名叫橄欖山住宿。眾百姓清早上聖殿，到耶穌那裏要聽他講道。”
| 位置 | 邊啲抄本 |
|---|---|
| 冇呢個故事 | 約翰福音最早嘅蒲草紙抄本、西奈抄本同梵蒂岡抄本 |
| 喺約翰福音 7:52 之後 | 大多數較晚嘅抄本 |
| 喺約翰福音 7:36 之後 | 一啲抄本 |
| 喺約翰福音末尾 | 一啲抄本 |
| 喺路加福音 21:38 之後 | 一組抄本 |
約翰福音中嘅接縫
冇呢個故事，約翰福音讀起嚟係直接連貫嘅。法利賽人告訴尼哥底母，加利利冇出過先知，緊接着就係「耶穌又對眾人説」。呢個故事打斷咗呢個連貫。佢嘅風格同詞彙都與約翰福音嘅其餘部分唔同。
“他們回答説：難道你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。”
“於是各人都回家去了。”
“耶穌又對眾人説：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得着生命的光。”
補充説：早期的敍利亞文和科普特文譯本中也沒有這段經文；在12世紀的歐提米烏斯·齊加貝努斯之前，沒有一位希臘教父註釋過這段經文，而歐提米烏斯本人也説準確的抄本中沒有它；它的風格和詞彙與約翰福音其餘部分明顯不同；它打斷了約翰福音 7:52和8:12之間的連貫。梅茨格判斷它是一段口頭傳統，在西方教會的部分地區流傳，後來被插入到不同的位置。他又説，這段記述具有歷史真實性的一切特徵。
基督教嘅《聖經》而家點説
NIV將呢段經文分開排印。佢嘅註釋話，最早嘅抄本冇佢，有啲抄本將佢放喺別處，放喺約翰福音或路加福音中。確立呢一點嘅學者，係基督教嘅經文鑑別學者（比對古老抄本嘅學者）。抄本嘅事實並無爭議。呢啲學者中嘅絕大多數得出結論：呢個故事唔屬於最初寫成嘅約翰福音。
NIV把約翰福音 7:53-8:11與約翰福音其餘部分分開排印，並註明最早的抄本和許多其他古代見證沒有這段經文（1984年版作：「最早、最可靠的抄本和其他古代見證」）。2011年版的註釋補充説，有少數抄本把這幾節經文全部或部分放在約翰福音 7:36、約翰福音 21:25、路加福音 21:38或路加福音 24:53之後。
關於行淫時被拿的婦人的故事（約翰福音7:53-8:11），他指出早期蒲草紙抄本（P66和P75）、西奈抄本、梵蒂岡抄本以及其他早期證據中都沒有這個故事，而載有它的抄本把它放在不同的位置：約翰福音7:52之後、約翰福音7:36之後、約翰福音末尾，或路加福音21:38之後。結論是它原本不屬於《約翰福音》。
真主(﷾)應許保護嘅經典
《古蘭經》警告嗰啲親手寫經、然後話呢個係來自真主(﷾)嘅人。佢話，真主(﷾)親自降示咗《古蘭經》，並將保護佢唔被篡改。穆斯林認為，《古蘭經》嘅每一節經文都係喺先知(ﷺ)在世時被放喺佢所屬嘅章（蘇拉）中嘅。背記佢嘅人就按嗰個順序誦讀佢。
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
逐節回應
奧古斯丁，《論姦淫的婚姻》2.7（約420年）
奧古斯丁説，有些信心軟弱的人，擔心他們的妻子會把它當作犯罪的許可，就從他們的抄本中刪去了主赦免淫婦的記載。
引用目的
呢個故事係原有嘅，但一啲早期基督徒因為擔心佢使通姦顯得無足輕重，就將佢刪去咗。
回應
奧古斯丁提出呢一點，係為了解釋點解有啲抄本冇呢個故事。佢冇畀出約翰寫咗佢嘅任何證據。一個從約翰福音中被刪去嘅故事，唔會再出現喺約翰福音 7:36 之後、約翰福音嘅末尾或路加福音中。呢個缺漏都唔止出現喺某一個地區或某一個教會。最早嘅希臘文抄本以及早期嘅敍利亞文同科普特文譯本都冇佢。喺12世紀以前，冇一位希臘註釋家將佢當作約翰福音嘅一部分來註釋。
結論 — 刪除論無法解釋點解呢個故事出現喺唔同嘅地方，甚至出現喺路加福音中。抄本顯示嘅係一個冇固定位置嘅故事。
約翰福音 8:7 — 第8章，第7節
“他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們説：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”
引用目的
即使唔係約翰寫嘅，呢個故事都符合耶穌嘅為人，而且教會已經接受佢為經文。
回應
問題在於，呢個係咪係其作者所寫下嘅約翰福音，而最早嘅見證話唔係。新約學者羅伯特·M·格蘭特話，像噉樣嘅段落屬於教會嘅歷史，而唔屬於《新約》。
結論 — 一個福音書作者冇寫嘅故事，無論多麼受人喜愛，都唔係佢嘅福音書。
唔同觀點
主流基督教
大多數學者同意，呢個故事最初唔係約翰寫嘅。好多人認為佢記載咗一件真實嘅事，教會至今仍將佢當作經文來誦讀。
早期教會作家奧古斯丁話，有啲人擔心呢個故事會為通姦開脱，就將佢從佢哋嘅抄本中刪去咗。
反駁
奧古斯丁喺大約420年寫作時，提出呢一點來解釋點解有啲抄本冇呢個故事。佢冇畀出約翰寫咗佢嘅任何證據。一個從約翰福音中被刪去嘅故事，唔會出現喺別嘅地方，甚至出現喺路加福音中。最早嘅希臘文抄本以及早期嘅敍利亞文同科普特文譯本都冇佢。
好多學者認為，呢個故事係關於耶穌嘅一個早期嘅、真實嘅傳統。然而佢並唔屬於約翰福音。
反駁
好多學者確實噉樣講。但即使呢件事發生過，呢個故事都唔係其作者所寫下嘅約翰福音。約翰福音最早嘅抄本中冇佢。然而教會仍然將佢當作神嘅話來誦讀。
伊斯蘭嘅觀點
呢個故事喺約翰福音最早嘅抄本中冇，喺後來嘅抄本中都冇固定嘅位置。然而幾個世紀以來，教會一直將佢當作神嘅話來誦讀。一部被噉樣對待嘅書，並冇作為神嘅話被保存落嚟。
約翰福音最早嘅蒲草紙抄本以及西奈抄本同梵蒂岡抄本中都冇呢個故事。
現存嘅希臘文抄本中，冇一份早於約公元400年嘅抄本載有佢。
載有佢嘅抄本將佢放喺唔同嘅位置，有啲放喺路加福音中，呢個表明佢冇固定嘅位置。
冇佢，約翰福音 7:52 直接接到約翰福音 8:12。
《古蘭經》教導，真主(﷾)保護佢最後嘅啓示唔被篡改。佢譴責親手寫下文字、卻稱之為真主(﷾)之言嘅做法。