簡短回答
唔係。福音書嘅作者唔係先知，都唔係受默示嘅。冇人確切知道四福音書係邊個寫嘅。佢哋嘅作者名字係後來加上嘅，呢啲書係喺耶穌之後幾十年才寫成嘅。教會話係聖靈默示咗佢哋。但喺三位一體中，聖靈就係上帝。如果係上帝將話語賜畀佢哋，那佢哋就係先知，而唔係作者。冇邊個教會稱佢哋為先知，佢哋自己都從未噉樣宣稱。佢哋係以作者嘅身份寫作嘅：係普通人講述佢哋自己嘅記述。佢哋嘅書就表明咗呢一點。佢哋互相抄襲，彼此矛盾，仲出現錯誤。所以，將我哋今日嘅《聖經》稱為「受默示的」係錯誤嘅。耶穌確實傳講過一部福音：真主(﷾)賜畀佢嘅《引支勒》。但用佢自己嘅話記錄低嘅《引支勒》冇留存落嚟。佢所講嘅話只剩下一啲片段，係人哋寫嘅書中用希臘語記下嘅。真主(﷾)最後嘅話語《古蘭經》降示畀咗先知穆罕默德(ﷺ)。佢喺佢生前就被記錄低，真主(﷾)都應許要保護佢。
完整解釋
冇人知道係邊個寫嘅
四福音書喺正文中都冇寫出作者嘅名字。像《馬太福音》噉樣嘅書名係後來加上嘅。已知最早講出全部四位作者名字嘅係愛任紐，約喺公元180年。就連一本福音派嘅研讀本聖經都承認，馬可、路加同約翰福音冇提到作者嘅名字。大多數批判學者認為，冇一部係目擊者寫嘅。所以，呢啲名字依據嘅係教會傳統，而唔係呢啲書本身。
闡述大多數批判學者所持的觀點：四福音書是在耶穌之後幾十年，由不是目擊者的人匿名寫成的，馬太、馬可、路加和約翰這些名字是後來加上去的。
愛任紐約在180年寫作，是最早説出全部四位福音書作者名字的作者。他説，馬太在希伯來人中用他們自己的語言發表了一部福音書；馬可把彼得所傳講的用文字傳了下來；保羅的同伴路加記下了保羅所傳的福音；主的門徒約翰在以弗所發表了他的福音書。
福音派的《NIV研讀本聖經》的導言堅持傳統的作者説，但承認這些書本身並沒有提到作者的名字。關於馬可福音：書中沒有直接證據表明是誰寫的；這個名字依據的是早期教會的見證。關於路加福音：作者的名字沒有出現在書中（它補充説，其他證據指向路加）。關於約翰福音：福音書中沒有任何地方提到這位使徒的名字，註釋正是從這種沉默來論證是他所寫。
寫於耶穌之後幾十年
耶穌講亞蘭語。福音書係用希臘語寫嘅，寫於佢之後幾十年。一本標準教科書將《馬可福音》定喺約65-70年，《馬太福音》同《路加福音》約喺80-85年，《約翰福音》約喺90-95年。所以，作者們係用另一種語言，記下已經流傳咗一代人或更久嘅嘢。
一本標準教科書。書中把保羅最早的書信定在約公元50年，《馬可福音》約在65至70年，《馬太福音》和《路加福音》約在80至85年，《約翰福音》約在90至95年；並指出耶穌説亞蘭語，而福音書是用希臘語寫成的，作者都沒有署名。書中還説，保羅在耶穌在世時並不認識他，是在耶穌被釘十字架之後才信的。
- 耶穌在世時
耶穌傳道
佢講亞蘭語，宣傳神國嘅福音。
- 約65-70年
馬可
用希臘語寫成。作者冇寫出自己嘅名字。
- 約80-85年
馬太同路加
兩者都大量抄寫馬可，常常係逐字照抄。
- 約90-95年
約翰
結尾係人哋加嘅一句話：「我們也知道他的見證是真的。」
- 約180年
書名出現
愛任紐係已知最早講出全部四位作者名字嘅人。
對教會嚟講，『受默示』係咩意思
教會教導話，《聖經》係喺聖靈嘅默示下寫成嘅。基督徒引用：「聖經都是神所默示的」。天主教會話，上帝揀選咗一啲人，佢哋運用自己嘅能力同才幹。教會稱佢哋為真正嘅作者，卻又話佢哋寫下嘅只係上帝所要嘅。所以按呢種觀點，呢啲話既係佢哋嘅，都係上帝嘅。
“並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，”
天主教會教導説，《聖經》各書是在聖靈的默感下寫成的，以上帝為其作者。教會説，在寫作時，上帝揀選了一些人，他們運用自己的能力和才幹，因此他們是真正的作者，然而他們寫下的是上帝所要的一切，並且只是上帝所要的。
若是噉樣受默示，佢哋就係先知
《亞他那修信經》話，喺三位一體中，「聖靈是上帝」。所以講聖靈將話語賜畀呢啲人，就等於講上帝將話語賜畀咗佢哋。呢個正正係先知嘅含義。《聖經》本身話，上帝以多種方式對先知講話：「在異象中」同「在夢中」。《古蘭經》都噉樣話：通過啓示，從帷幕嘅後面，或通過天使。方式並唔重要。邊個領受咗真主(﷾)嘅話語，邊個就係先知，而唔係作者。然而冇邊個教會稱呢啲作者為先知。所以，要麼佢哋係先知，而呢個係冇人宣稱嘅；要麼佢哋根本冇領受上帝嘅話語。
“所以，父是上帝，子是上帝，聖靈是上帝。然而，不是三個上帝，乃是一個上帝。”
“耶和華説：「你們且聽我的話：你們中間若有先知，我—耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他説話。”
“任何人也不配與安拉對話，除非啓示，或從帷幕的後面，或派一個使者，奉他的命令而啓示他所欲啓示的。他確是至高無上的，確是至睿的。”
佢哋冇一個噉樣宣稱
上帝對耶利米話：「我已將我的話放在你口中。」摩西、亞伯拉罕同穆罕默德(ﷺ)都話真主(﷾)對佢哋講過話。冇一位福音書作者噉樣話自己。路加喺開頭話，已經有好些人寫過咗。佢話，佢「從起頭都詳細考察了」，並且按次序寫低。《約翰福音》嘅結尾係人哋加嘅一句話：「我們也知道他的見證是真的。」呢個係作者同編者喺工作，寫下佢哋自己嘅記述。
“於是耶和華伸手按我的口，對我説：看哪，我已將我的話放在你口中。”
“有好些人提筆作書，述説在我們中間所深信的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，提阿非羅大人，”
“為這些事作見證，並且記載這些事的，就是這門徒；我們也知道他的見證是真的。”
| 檢驗 | 先知：耶利米、摩西、穆罕默德(ﷺ) | 福音書作者 |
|---|---|---|
| 講上帝將話語賜畀咗佢 | ||
| 根據自己嘅考察寫作 | ||
| 抄寫另一位作者嘅記述 | ||
| 教會稱佢為先知 |
- 係
- 否
邊個領受咗真主(﷾)嘅話語，邊個就係先知。福音書作者係以作者嘅身份寫作嘅。
抄襲、矛盾同錯誤
呢啲書本身就表明作者係人。馬太同路加大量抄寫馬可，常常係逐字照抄。佢哋都彼此矛盾。馬太講猶大「出去吊死了」。路加嘅作者所寫嘅《使徒行傳》話佢「身子仆倒」，「肚腹崩裂」。馬太講約瑟嘅父親係雅各，路加卻話係希裏。佢哋都出錯。馬可提到「亞比亞他作大祭司」，但《撒母耳記上》講嘅係亞希米勒。馬太將一段話歸於「先知耶利米」，而呢段話卻喺《撒迦利亞書》中。上帝所賜嘅話語唔會噉樣。普通人寫自己嘅記述，才會噉樣。
這是大多數新約學者至今仍持有的觀點的經典表述：馬可福音最先寫成，馬太和路加都把馬可福音用作資料來源，採用了其中大部分材料，常常是逐字照抄，並且順序相同。
“他就把那些銀錢丟在殿裏，出去吊死了。”
“這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。”
“雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫；那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。”
“耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲，依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希裏的兒子，”
“他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。”
講述他在普林斯頓神學院讀書時，寫了一篇長文論證馬可福音 2:26不是錯誤，儘管撒母耳記上説那時的祭司是亞希米勒。他的教授在頁邊寫道：也許馬可只是弄錯了。埃爾曼説，這開始改變了他對《聖經》沒有錯誤的看法。
“這就應了先知耶利米的話，説：他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列中所估定的，買了窯户的一塊田；這是照着主所吩咐我的。”
“我對他們説：你們若以為美，就給我工價；不然，就罷了！於是他們給了三十塊錢作為我的工價。主對我説：要把眾人所估定美好的價值丟給窯户。我便將這三十塊錢，在主的殿中丟給窯户了。”
「聖經都是」指嘅係希伯來聖經
「聖經都是神所默示的」呢節經文講嘅唔係福音書。前一節話，提摩太係「從小」就明白呢啲聖經。喺佢小時候，仲冇任何一部福音書寫成。所以，『受默示』呢個詞係後來才被擴展到一啲書上嘅，而呢啲書嘅作者從未噉樣宣稱。話我哋今日嘅《聖經》係「受默示的」，係佢嘅作者們自己都冇提出嘅説法。
“並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，”
耶穌所傳嘅福音
馬可話，耶穌來「宣傳神國的福音」，並叫人們「信福音」。《古蘭經》話，真主(﷾)將《引支勒》賜畀咗耶穌：「其中有嚮導和光明」。所以，《引支勒》確實降示咗。耶穌將佢傳畀咗人們。但用佢自己嘅話記錄低嘅《引支勒》冇留存落嚟。佢講亞蘭語，而福音書只保留咗佢嘅幾句亞蘭語，比如「以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼？」我哋所有嘅其餘部分，都係後來嘅作者用希臘語轉述嘅。《約翰福音》本身都承認，「耶穌所行的事還有許多」從未被寫低。
“約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神國的福音，説：日期滿了，神的國近了；你們當悔改，信福音。”
“我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒，以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》，並作敬畏者的嚮導和勸諫。”
“申初的時候，耶穌大聲喊着説：以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼？翻出來就是：我的神，我的神，為什麼離棄我？”
“耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。”
如果佢嘅話好重要，點解會失傳？
對於任何認為《聖經》係上帝之道嘅人嚟講，呢個都係一個大問題。如果耶穌所講嘅話如此重要，點解只剩下片段？《古蘭經》畀出咗答案。早先嘅民族被託付保管佢哋自己嘅經典：「他們所奉命護持的天經」。關於基督徒，佢話：「他們拋棄自己所受的一部分勸戒」。所以真主(﷾)降示咗最後嘅一部經典，並親自承擔保護佢嘅責任：「我確是教誨的保護者。」《古蘭經》證實以前嘅經典，「而監護之」。
“我確已降示《討拉特》，其中有嚮導和光明，歸順安拉的眾先知，曾依照它替猶太教徒進行判決，一般明哲和博士，也依照他們所奉命護持的天經而判決，他們曾今都是見證者，故你們不要畏懼人，當畏懼我，不要以我的跡象去換取些微的代價。誰不依照安拉所降示的經典而判決，誰就是不信道的人。”
“自稱基督教的人，我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇恨，至於復活日。那時，安拉要把他們的行為告訴他們。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果安拉意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於安拉，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”
《古蘭經》係點樣降示嘅
《古蘭經》講到先知(ﷺ)：「也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示」。佢領受佢作為真主(﷾)嘅話語，就好似佢以前嘅眾先知領受佢哋嘅啓示一樣。佢將佢誦讀畀追隨者，佢喺佢生前就被記錄低，並被背誦記牢。佢嘅使者係眾所周知嘅，佢嘅來源都係。
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
“我確已啓示你，猶如我啓示努哈和在他之後的眾先知一樣，也猶如我啓示易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各支派，以及爾撒、安優卜、優努司、哈倫、素萊曼一樣。我以《宰逋爾》賞賜達五德。”
唔同觀點
福音書作者係受默示嘅
大多數基督徒話，福音書作者唔係先知。但佢哋話，聖靈默示咗佢哋所寫嘅，所以福音書係上帝嘅話語。
聖經都係上帝所默示嘅，包括福音書。
反駁
呢節經文講嘅係提摩太從小就知道嘅聖經，嗰陣仲冇任何福音書寫成。佢講嘅係希伯來聖經。冇一位福音書作者宣稱上帝將話語賜畀咗佢。路加話佢係經過仔細考察才寫嘅。
默示唔係預言：聖靈引導咗作者，卻冇畀佢哋一個訊息。
反駁
如果聖靈係上帝，並且係佢選定咗佢哋嘅話語，噉就係上帝將佢嘅話語賜畀咗佢哋。那佢哋就係先知，而唔係作者。如果佢冇選定佢哋嘅話語，佢哋就係寫自己記述嘅普通作者。佢哋嘅書表明係邊一種：佢哋互相抄襲，彼此矛盾，仲出現錯誤。
呢啲作者係使徒，或與使徒關係密切，所以佢哋嘅見證係可靠嘅。
反駁
呢啲書冇寫出作者嘅名字。呢啲名字最早係喺約180年由愛任紐一併提出嘅。馬可同路加唔喺十二門徒之中，而馬太抄寫咗馬可。
約翰都寫咗《啓示錄》，嗰個係上帝賜畀佢、要將必要快成嘅事指示佢眾僕人嘅。所以至少約翰係先知。
反駁
《啓示錄》嘅作者自稱約翰，但從未話佢就係嗰位門徒，或者係福音書嘅作者。福音書根本冇寫出作者嘅名字。3世紀嘅亞歷山大主教狄奧尼修斯根據希臘文同思想判斷，佢哋唔係同一個人。
伊斯蘭嘅觀點
福音書作者既唔係先知，都唔係受默示嘅。佢哋係幾十年後寫自己記述嘅無名作者，佢哋嘅書互相抄襲、彼此矛盾、出現錯誤。真主(﷾)賜畀耶穌嘅《引支勒》由佢傳講過，但用佢嘅話記錄低嘅《引支勒》冇留存落嚟。《古蘭經》作為真主(﷾)最後嘅話語降示，佢保護着佢。
福音書冇寫出作者嘅名字；呢啲名字來自後來嘅傳統。
佢哋寫於耶穌之後幾十年。
路加話佢係經過仔細考察，寫下目擊者所傳落嚟嘅。
福音書互相抄襲、彼此矛盾，並含有錯誤。
喺四福音書任何一部寫成之前，耶穌就傳講咗福音。
真主(﷾)賜畀耶穌佢自己嘅福音，即《引支勒》。
真主(﷾)應許親自保護《古蘭經》。