簡短回答
相信。信真主(﷾)嘅經典係穆斯林信仰嘅一部分。《古蘭經》話，真主(﷾)將《妥拉》賜畀摩西，將《詩篇》賜畀大衞，將《引支勒》（耶穌所傳嘅福音）賜畀耶穌。佢稱《妥拉》同《引支勒》為引導同光明。否認真主(﷾)啓示咗佢哋嘅穆斯林，就唔係穆斯林。但呢啲名稱指嘅係真主(﷾)賜畀嗰啲先知嘅嘢，而唔係今日帶着呢啲名稱嘅書。印行嘅《妥拉》記載咗摩西嘅死同埋葬。《新約》嘅四福音書係喺耶穌之後幾十年才寫成嘅，書名都話係「依照」某位作者。讚美所啓示經典嘅《古蘭經》，都譴責嗰啲親手寫經嘅人。所以穆斯林尊重《聖經》中仍然保存嘅啓示。佢保留《古蘭經》所證實嘅，擱置與佢相牴觸嘅。《古蘭經》最後降示，所以佢有最終嘅定論。
完整解釋
信經典係信仰嘅一部分
《古蘭經》將信真主(﷾)嘅經典與信真主(﷾)、佢嘅天使同佢嘅使者並列。佢話，邊個否認其中任何一項，邊個確已深入迷誤咗。有人問先知(ﷺ)咩係信仰，佢列出咗同樣嘅幾項，其中包括佢嘅經典。
“使者確信從他的主降示給他的經典，信士們也確信那部經典，他們人人都確信安拉和他的眾天使，一切經典和眾使者。（他們説）：「我們對於他的任何使者，都不加以歧視。」他們説：「我們聽從了，我們懇求你赦宥；我們的主啊！你是最後的歸宿。」”
“信道的人們啊！你們當確信安拉和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。誰不信安拉、天使、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了。”
艾布·胡萊勒傳述，有一個人來到先知(ﷺ)那裏，問什麼是信仰。先知回答説，信仰就是信安拉、信他的眾天使、信他的經典、信他的眾使者、信與他相見，並信復活。那人就是天使加百列，他來教導人們他們的宗教。
《古蘭經》提到嘅經典
《古蘭經》話，真主(﷾)將《妥拉》啓示畀摩西，將《引支勒》啓示畀耶穌，並稱佢哋都係引導同光明。佢話真主(﷾)將《詩篇》，即《宰逋爾》，賜畀咗大衞。穆斯林所信嘅《妥拉》，係真主(﷾)喺摩西生前賜畀佢嘅，喺有任何增添或刪減之前嘅樣子。《引支勒》係真主(﷾)賜畀耶穌嘅訊息。耶穌向以色列人大聲傳講佢。《古蘭經》説明自己係呢啲經典中嘅最後一部，證實在佢以前嘅經典。
“我確已降示《討拉特》，其中有嚮導和光明，歸順安拉的眾先知，曾依照它替猶太教徒進行判決，一般明哲和博士，也依照他們所奉命護持的天經而判決，他們曾今都是見證者，故你們不要畏懼人，當畏懼我，不要以我的跡象去換取些微的代價。誰不依照安拉所降示的經典而判決，誰就是不信道的人。”
“我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒，以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》，並作敬畏者的嚮導和勸諫。”
“我確已啓示你，猶如我啓示努哈和在他之後的眾先知一樣，也猶如我啓示易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各支派，以及爾撒、安優卜、優努司、哈倫、素萊曼一樣。我以《宰逋爾》賞賜達五德。”
“他降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經；他曾降示《討拉特》和《引支勒》”
一道光，好多燈泡
《古蘭經》話，每一位使者都係用佢本族嘅語言被派遣嘅，並提到賜畀摩西、大衞同耶穌嘅經典。20世紀嘅學者穆罕默德·哈米杜拉用一個比喻來解釋：先知們好比燈泡，啓示好比電流。光來自真主(﷾)，先知嘅母語只係燈泡嘅顏色。所以《妥拉》《詩篇》《引支勒》同《古蘭經》用唔同嘅語言降示，但訊息係同一個。
“我不派遣一個使者則已，但派遣的時候，總是以他的宗族的語言（降示經典），以便他為他們闡明正道。而安拉使他所意欲者誤入迷途，使他所意欲者遵循正道。他確是強大的，確是至睿的。”
“我確已啓示你，猶如我啓示努哈和在他之後的眾先知一樣，也猶如我啓示易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各支派，以及爾撒、安優卜、優努司、哈倫、素萊曼一樣。我以《宰逋爾》賞賜達五德。”
用一個比喻解釋啓示：眾先知好比燈泡，啓示好比電流；每個燈泡按自己的電壓和顏色發光，先知的母語就是燈泡的顏色，而能量來自真主，先知只是中介（第64段）。書中説，亞伯拉罕的經卷已無跡可尋，《妥拉》和《詩篇》不止一次失傳，耶穌也沒有時間口授他所傳講的內容：他的門徒及其後繼者以許多不同的版本傳下他的話，教會保留了其中四種作為福音書（第147段）。
同一部經典中嘅讚美同警告
《古蘭經》讚美所啓示嘅經典。佢都話，有啲人親手寫經，卻話嗰個係真主(﷾)嘅話。佢話，有啲人用舌頭篡改經典。佢話，嗰啲自稱基督徒嘅人忘記咗降畀佢哋嘅訊息中嘅一大部分。所以《古蘭經》提到《妥拉》或《引支勒》時，上下文會表明佢指嘅係啓示，定係人們對佢所做嘅。
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
“他們中確有一部分人，篡改天經，以便你們把曾今篡改的當做天經，其實，那不是天經。他們説：「這是從安拉那裏降示的。」其實，那不是從安拉那裏降示的，他們明知故犯地假借安拉的名義而造謠。”
“自稱基督教的人，我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇恨，至於復活日。那時，安拉要把他們的行為告訴他們。”
摩西嘅《妥拉》與印行嘅《妥拉》
印行嘅《聖經》中嘅呢五卷書記載咗摩西嘅死同埋葬。佢哋仲話，「到今日」冇人知道佢嘅墳墓，呢個係喺佢死後寫嘅話。現代聖經學者認為，呢幾卷書係喺幾個世紀中由幾種來源合編、修訂而成嘅。先知耶利米早就警告過佢嗰個時代嘅人：「文士的假筆使它成了謊言」。
“於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所説的。他將摩西埋葬在摩押地、伯毗珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日，為摩西哀哭居喪的日子就滿了。嫩的兒子約書亞，因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿；以色列人便聽從他，照着耶和華吩咐摩西的行了。以後以色列中再沒有興起先知像摩西的；他是耶和華面對面所認識的，”
追溯讀者如何注意到這五卷書不可能都出自摩西之手：11世紀時，以撒·伊本·亞舒什指出，《創世記》第36章中的以東諸王生活在摩西之後很久；後來的學者又注意到其中有摩西去世的記載，以及「直到今日」之類的説法。書中闡述了現代聖經學的觀點：摩西五經是後來的編者把幾種更早的來源合編而成的；並把《申命記》與約西亞王在位時在聖殿裏發現的「律法書」（列王紀下22章）聯繫起來，那是公元前7世紀後期。
“‘你們怎麼説：「我們有智慧，雅威的律法在我們這裏」？看哪，文士的假筆使它成了謊言。”
耶穌嘅《引支勒》與《新約》嘅四福音書
馬可記載，耶穌到處傳講「福音」，意思係好消息。嗰個係佢口頭傳講嘅訊息，比《新約》四福音書中任何一卷嘅寫成都早幾十年。帶着呢個名稱嘅四卷書，係關於耶穌嘅記述。佢哋係幾十年以後，由冇署名嘅作者用希臘文寫成嘅。路加明明地話，佢係根據人哋傳落嚟嘅嘢編成佢嘅書嘅。佢哋嘅書名本身就話係「依照」馬太、馬可、路加同約翰。
“約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神國的福音，説：日期滿了，神的國近了；你們當悔改，信福音。”
“有好些人提筆作書，述説在我們中間所深信的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，提阿非羅大人，”
一本標準教科書。書中把保羅最早的書信定在約公元50年，《馬可福音》約在65至70年，《馬太福音》和《路加福音》約在80至85年，《約翰福音》約在90至95年；並指出耶穌説亞蘭語，而福音書是用希臘語寫成的，作者都沒有署名。書中還説，保羅在耶穌在世時並不認識他，是在耶穌被釘十字架之後才信的。
| 經典 | 真主(﷾)所賜嘅 | 今日冠以其名嘅 |
|---|---|---|
| 《妥拉》 | 喺摩西在世時啓示畀佢，係嚮導同光明。 | 五卷書，其中仲記載咗摩西嘅死同埋葬。 |
| 《引支勒》 | 真主(﷾)賜畀耶穌、由佢公開宣講嘅訊息。 | 四部關於耶穌嘅記述，幾十年後用希臘文寫成，每部嘅標題都寫明係「按照」某位作者。 |
穆斯林保留《古蘭經》所證實嘅，擱置與佢相違背嘅。
好多福音書，保留咗四卷
耶穌冇寫過、都冇口授過一本書。佢嘅話以好多書面版本傳咗落嚟。早期基督徒讀過託名多馬、彼得、馬利亞、腓力等人嘅福音書。教會保留咗四卷，將其餘嘅作為偽經，即唔被接受為經典嘅書，擱喺一邊。現存最早恰好列出今日《新約》二十七卷書嘅書目，來自367年，嗰個係喺耶穌之後三個多世紀。
一部未被收入《新約》的早期基督教著作選集，為英文譯本。其中有託名多馬、彼得、馬利亞和腓力的福音書，以及猶太基督徒羣體所用的福音書。
亞歷山大主教亞他那修列出他視為經典的書卷。他列的《新約》書目正是今天《新約》的二十七卷書，這是現存最早的、恰好只列這些書卷而不列其他書卷的書目。
用一個比喻解釋啓示：眾先知好比燈泡，啓示好比電流；每個燈泡按自己的電壓和顏色發光，先知的母語就是燈泡的顏色，而能量來自真主，先知只是中介（第64段）。書中説，亞伯拉罕的經卷已無跡可尋，《妥拉》和《詩篇》不止一次失傳，耶穌也沒有時間口授他所傳講的內容：他的門徒及其後繼者以許多不同的版本傳下他的話，教會保留了其中四種作為福音書（第147段）。
《引支勒》就好似《古蘭經》；《新約》嘅四福音書係關於耶穌嘅傳述
伊斯蘭教將兩種文本區分開來。《古蘭經》係真主(﷾)自己嘅話。聖訓係關於先知(ﷺ)言行嘅傳述，由佢嘅弟子們傳落嚟，並經過逐條檢驗。用呢啲概念嚟講，《引支勒》就好似《古蘭經》：係真主(﷾)賜畀耶穌嘅話。《新約》嘅四福音書係關於耶穌嘅傳述，由佢嘅追隨者及其後繼者收集而成。一段聖訓會列出傳述佢嘅人，所以每一條傳述都可以檢驗。路加話，佢依據嘅係人哋傳落嚟嘅嘢。四福音書中冇一句話列出傳述佢嘅人，所以冇一句能用呢種方法檢驗。《引支勒》冇作為一部獨立嘅書保存落嚟。佢所剩下嘅部分保存在《新約》嘅四福音書之中，與編纂者嘅話混喺一齊。
“有好些人提筆作書，述説在我們中間所深信的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，提阿非羅大人，”
一本標準教科書。書中把保羅最早的書信定在約公元50年，《馬可福音》約在65至70年，《馬太福音》和《路加福音》約在80至85年，《約翰福音》約在90至95年；並指出耶穌説亞蘭語，而福音書是用希臘語寫成的，作者都沒有署名。書中還説，保羅在耶穌在世時並不認識他，是在耶穌被釘十字架之後才信的。
用一個比喻解釋啓示：眾先知好比燈泡，啓示好比電流；每個燈泡按自己的電壓和顏色發光，先知的母語就是燈泡的顏色，而能量來自真主，先知只是中介（第64段）。書中説，亞伯拉罕的經卷已無跡可尋，《妥拉》和《詩篇》不止一次失傳，耶穌也沒有時間口授他所傳講的內容：他的門徒及其後繼者以許多不同的版本傳下他的話，教會保留了其中四種作為福音書（第147段）。
邊一部經典有最終嘅定論
猶太傳統認為，先知嘅啓示喺公元前400年左右就結束咗，所以此後唔會再有新嘅經典。1世紀嘅猶太曆史學家約瑟夫斯寫道，自從波斯王亞達薛西以來，先知嘅傳承就唔再確切。所以後來嘅猶太書卷從未有過同樣嘅權威。基督徒認為預言仍喺繼續，《新約》都係默示嘅。伊斯蘭教認為，預言一直延續到穆罕默德(ﷺ)，《古蘭經》稱佢為眾先知嘅封印。因為佢係最後一位先知，賜畀佢嘅啓示取代咗早先嘅經典，即係接替咗佢哋。早先嘅律法有唔同之處，以《古蘭經》嘅律法取而代之。今日嘅經書喺信仰上與佢唔同之處，以《古蘭經》為衡量標準。早先嘅經典為伊斯蘭教預備道路，而唔止係喺佢之前出現。
約瑟夫斯列出猶太人視為神聖的書卷，並説摩西之後的眾先知記下了他們那個時代的歷史，直到波斯王亞達薛西在位時為止。他説，此後猶太人的歷史仍有人書寫，但不像前者那樣受尊重，因為從那以後先知的傳承不再確切。
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果安拉意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於安拉，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”
穆斯林點樣看待《聖經》
《古蘭經》稱自己係佢以前嘅經典嘅監護者（穆海敏）。凡《聖經》與佢一致嘅地方，例如真主(﷾)嘅獨一、眾先知同審判，穆斯林都聽到古老嘅啓示仍喺講話。凡與《古蘭經》相牴觸嘅地方，佢認為嗰個係人嘅作品。對於佢無法核實嘅，先知(ﷺ)告訴穆斯林既唔好相信，都唔好否認，而要話：我哋信安拉(﷾)，信降示畀我哋嘅。
“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果安拉意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於安拉，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”
艾布·胡萊勒傳述，有經人常用希伯來語誦讀《妥拉》，再用阿拉伯語給穆斯林解釋。先知(ﷺ)告訴穆斯林既不要相信他們，也不要説他們説謊，而要説：我們信安拉，信降示給我們的（《古蘭經》2:136）。
穆斯林並不憎恨耶穌或《聖經》
穆斯林必須熱愛耶穌。《古蘭經》稱佢為從真主(﷾)發出嘅一句話，喺今世同後世都受尊敬。一個人如果唔信佢由童女所生，唔信佢奉真主(﷾)嘅許可所行嘅神蹟，就唔能夠成為穆斯林。穆斯林批評《聖經》時，係喺維護耶穌同真主(﷾)嘅話，反對人喺其中所添加嘅嘢。《古蘭經》譴責嗰啲親手寫經、然後話「這是安拉所降示的」嘅人。穆斯林拒絕三位一體同贖罪論，因為佢哋唔係來自耶穌。《古蘭經》話，喺末日，耶穌將否認佢曾叫人崇拜佢。
“當時，天使説：麥爾彥啊！安拉的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名字是麥西哈.爾薩.本.麥爾彥，在今世和後世都是有面子的，是親近於安拉的。”
“她説：「我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？」天使説：「安拉要如此創造他所意欲的人。當他判決一件事的時候，他只對那件事説聲『有』，它就有了。」”
“他要使他去教化以色列的後裔。（爾撒説）：我確已把你們的主所降示的一種跡象，帶來給你們了。我必定為你們用泥做一個像鳥樣的東西，我吹口氣在裏面，它就奉安拉的命令而飛動。我奉安拉的命令，能治療天然盲、大麻瘋，又能使死者復活，又能把你們所吃的和你們儲藏在家裏的食物告訴你們。對於你們，此中確有一種跡象，如果你們是信道的人。”
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
“當時，安拉將説：「麥爾彥之子爾撒啊！你曾對眾人説過這句話嗎？：『你們當舍安拉而以我和我母親為主宰。』」他説：我讚頌你超絕萬物，我不會説出我不該説的話。如果我説了，那你一定知道。你知道我心裏的事，我卻不知道你心裏的事。你確是深知一切幽玄的。我只對他們説過你所命我説的話，即：你們當崇拜安拉——我的主，和你們的主。我同他們相處期間，我是他們的見證者。你使我死去之後，監護他們的是你。你是萬物的見證者。”
逐節對照
古蘭經 5:46 — 第5章（筵席），第46節
“我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒，以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》，並作敬畏者的嚮導和勸諫。”
引用目的
基督徒認為，《古蘭經》稱《引支勒》為引導同光明，所以佢證實咗基督徒所讀嘅《新約》福音書。
回應
呢節經文講嘅係真主(﷾)降畀耶穌嘅《引支勒》。同一部《古蘭經》都談到佢嗰個時代人們手中嘅經書。佢話有啲人親手寫經，又講基督徒忘記咗訊息中嘅一大部分。所以佢讚美嘅係啓示，警告嘅係抄本。常被引用來讓穆斯林去讀《聖經》嘅有兩節經文，5:47同5:68。喺討論穆斯林係咪必須遵循《聖經》嘅頁面上，對佢哋作咗回答。
結論 — 《古蘭經》嘅讚美係針對真主(﷾)賜畀耶穌嘅嘢，所以唔能夠將佢理解為認可現存樣子嘅《新約》四福音書。
唔同觀點
主流基督教
《舊約》同《新約》都係上帝所默示嘅話語。摩西五經就係《妥拉》，四福音書就係耶穌嘅福音，都被忠實地傳咗落嚟。
《古蘭經》稱《妥拉》同《引支勒》為引導同光明。所以佢一定係喺肯定7世紀猶太人同基督徒手中嘅《聖經》。
反駁
《古蘭經》讚美嘅係真主(﷾)賜畀摩西同耶穌時嘅《妥拉》同《引支勒》。但同一部《古蘭經》話，有啲人親手寫經。佢仲話，基督徒忘記咗訊息中嘅一大部分。所以佢吩咐人依照真主(﷾)喺其中所降示嘅來判決（5:47），指嘅係保存落嚟嘅啓示，而唔係每一個抄寫低嘅字。
伊斯蘭嘅觀點
穆斯林必須相信，真主(﷾)將《妥拉》啓示畀摩西，將《詩篇》啓示畀大衞，將《引支勒》啓示畀耶穌。佢並唔需要將今日嘅《聖經》當作嗰啲啓示。佢尊重其中保存落嚟嘅部分，並用《古蘭經》呢部最後嘅、被保存落嚟嘅經典來衡量佢。
《古蘭經》將信真主(﷾)所啓示嘅經典列為信仰嘅一部分，並將否認佢哋稱為深入迷誤。
有人問咩係信仰，先知(ﷺ)列出咗信真主(﷾)嘅經典。
《古蘭經》指明《妥拉》《詩篇》同《引支勒》係真主(﷾)賜畀摩西、大衞同耶穌嘅經典。
摩西五經記載咗摩西嘅死，並話「到今日」冇人知道佢嘅墳墓。所以佢並不全係摩西所領受嘅原樣。
《新約》嘅四福音書係喺耶穌之後幾十年寫成嘅關於佢嘅記述，而唔係賜畀佢嘅訊息。
《古蘭經》譴責嗰啲親手寫經、卻話佢來自真主(﷾)嘅人。
每一位使者都用佢本族嘅語言帶嚟同一個訊息。先知係燈泡，光係真主(﷾)嘅。
失傳嘅《引支勒》就好似《古蘭經》，係真主(﷾)自己嘅話。《新約》嘅四福音書係由人哋傳落嚟嘅關於耶穌嘅傳述，唔似聖訓噉樣有可供檢驗嘅傳述系統。
早期基督徒讀過好多福音書，而教會只保留咗四卷。
穆斯林必須熱愛並尊敬耶穌；佢哋對《聖經》嘅批評，係喺維護佢，反對人以佢嘅名義所添加嘅嘢。
猶太傳統認為，喺亞達薛西之後先知嘅啓示就結束咗，先知嘅傳承唔再確切。所以此後唔會再有新嘅經典。
穆罕默德(ﷺ)係最後一位先知。所以賜畀佢嘅啓示取代咗早先嘅經典，其中凡與《古蘭經》不一致嘅，都要讓位於佢。
《古蘭經》係早先經典嘅監護者。與佢一致嘅被保留，與佢相牴觸嘅被擱置。