簡短回答
係嘅。《聖經》自己嘅先知們話，神嘅話被保管佢嘅人改動咗。耶利米對嗰啲誇口話耶同華嘅律法喺佢哋嗰度嘅人話，文士嘅假筆使佢成咗謊言。佢仲話，佢哋曲解咗永生神嘅言語。摩西警告話，喺佢死後，百姓必全然敗壞。佢將律法書放喺約櫃旁，作為見證佢哋唔係嘅證據。幾個世紀後，大祭司喺聖殿裏搵到咗律法書，國王因佢而震驚。申命記嘅最後一章講述咗摩西本人嘅死同埋葬。現代嘅《聖經》如今標出咗最古老嘅抄本所冇嘅整節經文。所以，當穆斯林講經文被改動過時，佢哋係喺重複《聖經》首先講過嘅話，而《古蘭經》證實咗呢一點。
完整解釋
耶利米：文士嘅筆
耶利米係一位希伯來先知，生活喺耶穌之前大約600年。佢責備嗰啲話「主的律法在我們這裏」嘅人。佢兩次使用嘅希伯來詞係 sheqer，即虛假，十誡中『假』見證嘅『假』就係呢個詞。世界英文聖經（WEB）、ESV同NRSV將佢譯為一支虛假或説謊嘅筆，將律法變成咗謊言。NIV將佢譯為一支説謊嘅筆，虛假地處理咗佢。英王欽定本（KJV）將佢譯為「徒然」。無論邊種譯法，呢位先知所指嘅都係文士們用佢哋嘅筆對百姓所信賴嘅律法做咗咩。
“‘你們怎麼説：「我們有智慧，雅威的律法在我們這裏」？看哪，文士的假筆使它成了謊言。”
“你們怎麼説：我們有智慧，主的律法在我們這裏？看哪，他確實徒然造了它；文士的筆是徒然的。”
希伯來文兩次使用sheqer（虛假）一詞，與十誡中禁止的『假』見證（出埃及記 20:16）是同一個詞。NIV譯為：文士説謊的筆把律法弄成了虛假；ESV譯為：文士説謊的筆把它變成了謊言；NRSV譯為：文士虛假的筆把它變成了謊言。英王欽定本（KJV）和JPS 1917等較早的譯本把這個詞譯為『in vain』（徒然）。
耶利米：永生神嘅言語被曲解
十五章之後，耶利米告訴百姓，各人自己所講嘅話都成咗「重擔」，即佢自稱來自耶同華嘅默示。所以佢哋曲解咗永生神嘅言語。呢個正正係《古蘭經》提出嘅指控：有人對自己嘅話講，「這是從安拉那裏降示的」。
“耶和華的默示，你們不可再提，各人所説的話必作自己的重擔，因為你們曲解了永生神、萬軍之耶和華我們神的言語。”
“他們中確有一部分人，篡改天經，以便你們把曾今篡改的當做天經，其實，那不是天經。他們説：「這是從安拉那裏降示的。」其實，那不是從安拉那裏降示的，他們明知故犯地假借安拉的名義而造謠。”
摩西：喺我死後
摩西寫完律法後，叫人將佢放喺約櫃旁，「見證你的不是」。約櫃係以色列人嘅聖櫃。摩西告訴利未人，即祭司支派，佢知道百姓嘅悖逆。佢話，喺佢死後，佢哋必全然敗壞，偏離正道。摩西本人並唔信任喺佢之後保管呢部書嘅人。
“摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了，就吩咐抬主約櫃的利未人説：將這律法書放在主你們神的約櫃旁，可以在那裏見證你的不是。”
“我知道我死後你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行主眼中看為惡的事，以手所做的惹他發怒；日後必有禍患臨到你們。”
一位被律法震驚嘅國王
摩西之後幾個世紀，喺約西亞王統治期間，大祭司宣佈佢喺聖殿裏搵到咗律法書。呢部書被念畀國王聽時，佢撕裂咗衣服。佢話，神嘅烈怒向佢哋發作，「因為我們列祖沒有聽從這書上的言語」。保管律法嘅百姓一直冇聽從律法上所講嘅話。
“大祭司希勒家對書記沙番説：我在主殿裏得了律法書。希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。”
“王聽見律法書上的話，就撕裂衣服。”
“你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵着書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。”
摩西冇可能寫下嘅話
申命記嘅最後一章講述咗摩西嘅死、佢嘅埋葬同三十天嘅哀哭。申命記係摩西五經之一。呢一章仲話，冇人知道佢嘅墳墓，「到今日」都係如此，而且「以後」再冇興起像佢噉樣嘅先知。就連福音派嘅《NIV研讀本聖經》（一部由保守派新教學者加註嘅《聖經》）都話，呢一章幾乎可以肯定係人哋寫嘅。經文顯示出其中有人哋嘅手筆。
“於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所説的。他將摩西埋葬在摩押地、伯毗珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日，為摩西哀哭居喪的日子就滿了。嫩的兒子約書亞，因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿；以色列人便聽從他，照着耶和華吩咐摩西的行了。以後以色列中再沒有興起先知像摩西的；他是耶和華面對面所認識的，”
這部福音派研讀本聖經認為摩西是這五卷書的主要作者，但它的導言承認有後人的手筆。關於創世記，它説似乎顯示出後來的一些編輯更新，並指向14:14和36:31的註釋。關於民數記，它説這卷書不一定是以完整的最終形式出自摩西，部分內容可能是後來的抄寫者或編者加上的；12:3對摩西謙和的稱讚，如果出自他自己之口，就很難令人信服。關於申命記，它説第34章關於摩西去世的記述幾乎可以肯定是別人寫的。
現代嘅《聖經》標出最古老嘅抄本所冇嘅經文
幾個世紀以來，英王欽定本喺約翰一書 5:7 中印着關於父、道同聖靈歸於一嘅字句。幾乎所有現代嘅《聖經》都刪去咗呢啲字句，因為冇一部早期希臘文抄本有佢哋。馬可福音嘅最後十二節經文，唔見於現存最古老嘅兩部希臘文聖經，即西奈抄本同梵蒂岡抄本。現代嘅《聖經》用註釋將佢哋單獨標出。今日印行嘅《聖經》喺佢自己嘅書頁上承認，抄寫者改動過佢。
“因為在天上作見證的有三：就是父、道和聖靈；這三樣都歸於一。”
“作見證的原來有三：”
英國修訂本（1881年）和美國標準本（1901年）刪去了關於父、道和聖靈的字句；RSV、NASB、NIV、NRSV和ESV印出的第7節都沒有這些字句，有的附有腳註。今天譯者使用的希臘文校勘本（內斯特爾-阿蘭德本和聯合聖經公會的文本）都沒有這些字句。
報告説：已知最早把這些字句作為約翰一書的一部分加以引用的，是4世紀的一篇拉丁文論著《護教書》；早期拉丁作者德爾圖良、居普良和奧古斯丁的著作中，以及哲羅姆最初發行的《武加大譯本》中，都沒有這些字句；正文中有這些字句的最早希臘文抄本（629號）是14或15世紀的；它們最早以希臘文出現，是在1215年拉特蘭公會議文獻的一個希臘文譯本中。這些字句起初可能是拉丁文抄本頁邊的註釋，把第8節的三個見證解讀為三位一體，後來的抄寫者把它抄進了正文。
“在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現；耶穌從她身上曾趕出七個鬼。”
NIV把馬可福音 16:9-20單獨排印，並註明最早的抄本和其他一些古代見證沒有這幾節經文（1984年版作：「最可靠的早期抄本和其他古代見證」）。《NIV研讀本聖經》補充説，這幾節經文是否屬於馬可福音存在嚴重的疑問，因為重要的早期抄本中沒有它們，而且在詞彙、風格和神學上都不同；這卷福音書可能結束於16:8，或者它原來的結尾已經失傳。
關於馬可福音 16:9-20，書中指出：最後這十二節經文不見於兩部大部分保存下來的最古老的希臘文聖經，即西奈抄本和梵蒂岡抄本，也不見於其他早期見證；優西比烏和哲羅姆都説，他們所知的幾乎所有希臘文抄本都沒有這幾節；有些抄本則附有另一個較短的結尾；結論是，從最早的證據看，這卷福音書結束於 16:8。
基督徒嘅看法
基督徒認為，神保守咗佢嘅話語。佢哋引用以賽亞嘅應許，即神嘅話必永遠立定。好多人將耶利米嘅指控理解為針對錯誤地講授律法嘅文士，而唔係針對一部被改動嘅經文。但耶利米講嘅係筆，指嘅係書寫，而唔係講道。
“草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。”
《古蘭經》點説
《古蘭經》話，有啲受過經典嘅人親手寫經，然後話佢係從安拉(﷾)嗰度來嘅。佢話，佢哋篡改經文，用佢哋嘅舌頭歪曲經典。對於嗰啲自稱基督徒嘅人，佢話佢哋拋棄咗自己所受嘅一大部分勸戒。有啲人聽到咗安拉(﷾)嘅言語，卻明知故犯地加以篡改。耶利米好久以前就講過同樣嘅話。
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
“猶太教徒中有一羣人篡改經文，他們説：「我們聽而不從」，「願你聽而不聞」，「拉儀那」，這是因為巧言漫罵，誹謗正教。假若他們説：「我們既聽且從」，「你聽吧」，「温助爾」那，這對他們是更好的，是更正的。但安拉因他們不信道而棄絕他們，故他們除了少數人外都不信道。”
“只為他們破壞盟約，我棄絕了他們，並使他們的心變成堅硬的；他們篡改經文，並拋棄自己所受的一部分勸戒。除他們中的少數人外，你常常發現他們的奸詐，故你當饒恕他們，原諒他們。安拉確是喜愛行善者的。”
“自稱基督教的人，我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇恨，至於復活日。那時，安拉要把他們的行為告訴他們。”
“他們中確有一部分人，篡改天經，以便你們把曾今篡改的當做天經，其實，那不是天經。他們説：「這是從安拉那裏降示的。」其實，那不是從安拉那裏降示的，他們明知故犯地假借安拉的名義而造謠。”
“你們還企圖他們會為你們的勸化而信道嗎？他們當中有一派人，曾聽到安拉的言語，他們既瞭解之後，便明知故犯地加以篡改。”
尊重啓示，而唔係抄本
呢個唔係喺攻擊《妥拉》同《引支勒》（耶穌所傳嘅福音）。《古蘭經》稱佢哋為嚮導同光明，係真主(﷾)所降示嘅，穆斯林必須信仰佢哋。穆斯林所唔接受嘅係，今日以呢啲名字印行嘅書，就係佢哋最初被降示時嘅啓示。真主(﷾)應許親自保護嘅唯一經典，係最後嘅嗰一部。
“我確已降示《討拉特》，其中有嚮導和光明，歸順安拉的眾先知，曾依照它替猶太教徒進行判決，一般明哲和博士，也依照他們所奉命護持的天經而判決，他們曾今都是見證者，故你們不要畏懼人，當畏懼我，不要以我的跡象去換取些微的代價。誰不依照安拉所降示的經典而判決，誰就是不信道的人。”
“我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒，以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》，並作敬畏者的嚮導和勸諫。”
“信道的人們啊！你們當確信安拉和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。誰不信安拉、天使、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
| 經典 | 穆斯林所信嘅 | 唔係指 |
|---|---|---|
| 《妥拉》（討拉特） | 真主(﷾)啓示畀摩西嘅原樣經文。 | 今日《聖經》嘅前五卷書，穆斯林相信佢哋隨時間被改動過。呢幾卷書甚至講述咗摩西自己嘅死同埋葬。 |
| 《引支勒》（耶穌所傳嘅福音） | 真主(﷾)啓示畀耶穌、由耶穌親自傳講嘅訊息。 | 今日《聖經》中嘅四福音書。現代《聖經》自己都將最古老抄本中冇嘅經文單獨標出，例如馬可福音嘅最後十二節。 |
《古蘭經》稱《討拉特》同《引支勒》為真主(﷾)降示嘅引導同光明，穆斯林必須信佢哋。真主(﷾)應許親自保護嘅經典只有最後一部，即《古蘭經》。
逐點回答
耶利米書 8:8 — 先知書，第8章，第8節 (KJV)
“你們怎麼説：我們有智慧，主的律法在我們這裏？看哪，他確實徒然造了它；文士的筆是徒然的。”
引用目的
基督徒將耶利米書 8:8 理解為譴責錯誤地講授律法嘅文士，而唔係改動律法經文嘅文士。英王欽定本只話佢哋嘅筆係「徒然」嘅。
回應
呢節經文講嘅係筆，即係書寫，而唔係講道。嗰個希伯來詞嘅意思係虛假。NIV、ESV同NRSV呢啲基督教譯本，都將佢譯為一支説謊或虛假嘅筆，篡改咗律法。而且耶利米書 23:36 仲話，人們將自己嘅話冒充為神嘅話。
結論 — 《聖經》自己嘅先知指控文士們通過書寫篡改咗百姓所依賴嘅律法。
以賽亞書 40:8 — 先知書，第40章，第8節
“草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。”
引用目的
基督徒話，上帝應許佢嘅話永遠立定，所以《聖經》一定係上帝所賜時嘅原樣。
回應
真主(﷾)嘅話確實立定。基督徒回答話，較早嘅抄本保留咗真實嘅讀法。但教會所讀、所講嘅《聖經》幾個世紀以來都將約翰一書 5:7 當作神嘅話，而印行嘅《聖經》自己已經刪去咗呢啲字句。無論佢哋係咩，佢哋都唔係那永遠立定嘅話。
結論 — 呢個應許關乎真主(﷾)嘅話，而《聖經》自己嘅編者表明，並唔係每一個印出嚟嘅字都係佢嘅話。
古蘭經 6:115 — 第6章（牲畜），第115節
“你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。”
引用目的
基督徒話，《古蘭經》本身宣佈冇人能變更真主嘅言辭，所以《聖經》冇可能被改動過。
回應
呢節經文話，真主(﷾)嘅言辭誠實而公平地實現咗，冇人能推翻佢。14世紀解釋《古蘭經》嘅學者伊本·凱西爾將佢理解為冇人能推翻真主(﷾)嘅判決。佢並冇講從來冇抄寫者改動過抄本。同一部《古蘭經》話，有人親手寫經，而佢只應許保護佢自己。
結論 — 《古蘭經》並唔為而家嘅《聖經》作擔保；佢講嘅恰恰相反。
唔同觀點
主流基督教
上帝保守咗佢嘅話語。耶利米譴責嘅係佢嗰個時代嘅假教師同假先知，而唔係《聖經》嘅經文。上帝嘅話永遠立定嘅應許仍然有效。
以賽亞應許話，神嘅話必永遠立定。基督徒將呢理解為經文必得保全嘅應許。
反駁
伊斯蘭教同意真主(﷾)嘅話永遠立定。基督徒回答話，較早嘅抄本保留咗真實嘅讀法。但幾個世紀以來，教會所讀、所講嘅《聖經》都將約翰一書 5:7 嘅嗰啲字句當作神嘅話。真主(﷾)應許親自保護嘅嗰一部經典，係《古蘭經》。
伊斯蘭嘅觀點
《妥拉》同《引支勒》係真正嘅啓示。但人們手中嘅書被改動咗。《聖經》自己嘅先知們首先噉樣講過。而降示畀先知(ﷺ)嘅《古蘭經》證實咗呢一點。
耶利米話，文士嘅筆處理過百姓所信賴嘅律法。大多數現代譯本將佢嘅話譯為一支虛假嘅筆，使律法成咗謊言。
耶利米話，百姓曲解咗永生神嘅言語。佢哋噉做嘅方式，係將自己嘅話冒充為神嘅默示。
摩西話，喺佢死後，保管呢部書嘅百姓必全然敗壞。
律法書係喺約西亞王統治期間喺聖殿裏被搵到嘅。國王聽到其中嘅話時撕裂咗衣服。
申命記講述咗摩西嘅死同埋葬，用嘅係佢冇可能寫下嘅話。就連福音派嘅研讀本註釋都話呢個係人哋寫嘅。
最古老嘅抄本缺少一啲經文，比如約翰一書 5:7 同馬可福音嘅結尾。大多數現代嘅《聖經》刪去咗呢啲經文，或將佢哋單獨標出。
《古蘭經》教導話，有啲受過經典嘅人寫經、改經、歪曲經典，然後話佢係從真主(﷾)嗰度來嘅。佢仲教導話，嗰啲自稱基督徒嘅人拋棄咗自己所受嘅一大部分勸戒。