簡短回答
唔係，至少唔係今日呢個樣子。穆斯林相信真主(﷾)賜畀摩西嘅《妥拉》，以及佢賜畀耶穌嘅《引支勒》（耶穌所傳嘅福音）。今日以呢啲名字印行嘅書，並唔係嗰啲啓示。《新約》嘅四部福音書係關於耶穌嘅敍述，作者冇署名。印行嘅《妥拉》講述咗摩西自己嘅死同埋葬。《新約》嘅希臘文抄本之間有數十萬處差異。大多數好小，但有啲改變咗意思。《聖經》各卷喺希伯來文本身中都互相矛盾。以賽亞話神嘅話必永遠立定。一部有錯誤嘅書冇可能係噉樣嘅話，儘管從中仍能睇到好多古老啓示嘅痕跡。《古蘭經》嘅降示係為咗證實其中真實嘅部分，並監護佢。
完整解釋
穆斯林信嘅係咩
呢個唔係對《妥拉》或《引支勒》嘅攻擊。《古蘭經》話，真主(﷾)將《妥拉》降示畀摩西，將《引支勒》賞賜畀耶穌，其中有嚮導同光明。穆斯林必須相信呢兩者。《妥拉》係摩西所領受嘅啓示。《引支勒》係耶穌親口所傳嘅嗰一個訊息。問題在於，今日印行嘅書係咪嗰啲啓示。
“我確已降示《討拉特》，其中有嚮導和光明，歸順安拉的眾先知，曾依照它替猶太教徒進行判決，一般明哲和博士，也依照他們所奉命護持的天經而判決，他們曾今都是見證者，故你們不要畏懼人，當畏懼我，不要以我的跡象去換取些微的代價。誰不依照安拉所降示的經典而判決，誰就是不信道的人。”
“我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒，以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》，並作敬畏者的嚮導和勸諫。”
“信道的人們啊！你們當確信安拉和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。誰不信安拉、天使、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了。”
冇原稿，抄本互有差異
《聖經》任何一卷書嘅原稿都冇留存落嚟。已知嘅《新約》希臘文抄本（手抄本）有5,700多份，冇兩份係完全相同嘅。學者估計佢哋之間有200,000到400,000處甚至更多嘅差異。大多數好小，但有啲改變咗意思。希伯來聖經都有同樣嘅問題。死海古卷顯示，當時流傳着幾種唔同形式嘅經文。希臘文嘅耶利米書比希伯來文短約七分之一。即使福音派（保守嘅新教基督徒）都將無誤嘅經文限定於冇人擁有嘅原稿。
埃爾曼少年時成為一名虔誠的福音派信徒，曾就讀於慕迪聖經學院和惠頓學院，後在普林斯頓神學院師從布魯斯·梅茨格獲得博士學位。他報告説，已知的新約希臘文抄本有5,700多份，此外還有約10,000份拉丁文抄本。沒有兩份是完全相同的。對它們之間差異的估計從200,000到400,000處甚至更多，因此抄本之間的差異比新約的字數還多。大多數是拼寫之類無關緊要的筆誤；有些改變了一段經文的意思。大多數現存抄本比原稿晚了幾個世紀，最早的抄本很少，而且大多是殘片。
關於希伯來聖經經文的標準手冊。現存最古老的完整希伯來聖經是中世紀的列寧格勒抄本（公元1008-1009年）。古卷顯示，在公元紀年之交前後，經文以幾種不同的文本形式流傳。撒瑪利亞五經與猶太人的馬所拉文本約有6,000處不同；希臘文七十士譯本的耶利米書比希伯來文短約七分之一，章節順序也不同，它的約伯記約短六分之一。創世記第5章和第11章家譜中的年歲在這三種文本之間各不相同，因此它們對洪水和創世的年代推算相差幾個世紀。
最著名的福音派聖經聲明。它確認聖經在其一切教導上都沒有錯誤，並確認嚴格説來，默示只適用於原始手稿（原稿），而原稿已不復存在。抄本和譯本只有在忠實地體現原稿的範圍內，才是上帝的話語。
- 0留存落嚟嘅原稿
- 5,700多已知嘅希臘文抄本
- 200,000-400,000以上抄本之間嘅差異，大多好小，據學者估計
整段經文存疑
有啲差異涉及整段經文。英王欽定本（KJV）喺約翰一書 5:7 中印有講父、道同聖靈為一嘅字句。幾乎所有現代《聖經》都刪去咗呢啲字句，因為冇一份早期希臘文抄本有佢哋。馬可福音嘅最後十二節，唔見於現存最古老嘅兩部希臘文《聖經》，即西奈抄本同梵蒂岡抄本。
“因為在天上作見證的有三：就是父、道和聖靈；這三樣都歸於一。”
“作見證的原來有三：”
英國修訂本（1881年）和美國標準本（1901年）刪去了關於父、道和聖靈的字句；RSV、NASB、NIV、NRSV和ESV印出的第7節都沒有這些字句，有的附有腳註。今天譯者使用的希臘文校勘本（內斯特爾-阿蘭德本和聯合聖經公會的文本）都沒有這些字句。
“在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現；耶穌從她身上曾趕出七個鬼。”
關於馬可福音 16:9-20，書中指出：最後這十二節經文不見於兩部大部分保存下來的最古老的希臘文聖經，即西奈抄本和梵蒂岡抄本，也不見於其他早期見證；優西比烏和哲羅姆都説，他們所知的幾乎所有希臘文抄本都沒有這幾節；有些抄本則附有另一個較短的結尾；結論是，從最早的證據看，這卷福音書結束於 16:8。
由人哋寫成嘅書
摩西嘅書申命記講述咗摩西嘅死同埋葬。佢話：「只是到今日沒有人知道他的墳墓」。創世記列出咗以東嘅諸王，佢哋喺位於「以色列人未有君王治理以先」，呢隻能係喺以色列有咗君王之後才寫嘅。民數記話：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人」。呢啲係關於摩西寫嘅話，而唔係摩西寫嘅。福音派嘅《NIV研讀本聖經》（一部附有保守新教學者註釋嘅《聖經》）承認咗一點。佢講申命記嘅最後一章幾乎可以肯定係人哋寫嘅。佢仲話民數記嘅部分內容可能出自後來嘅抄寫者。佢嘅導言承認，馬可福音、路加福音同約翰福音冇提到作者嘅名字。《新約》嘅福音書係四個人關於耶穌嘅敍述。佢哋嘅英文標題本身就話係『按照』（according to）馬太或馬可。
“於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所説的。他將摩西埋葬在摩押地、伯毗珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日，為摩西哀哭居喪的日子就滿了。嫩的兒子約書亞，因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿；以色列人便聽從他，照着耶和華吩咐摩西的行了。以後以色列中再沒有興起先知像摩西的；他是耶和華面對面所認識的，”
“以色列人未有君王治理以先，在以東地作王的記在下面。”
“（摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。）”
這部福音派研讀本聖經認為摩西是這五卷書的主要作者，但它的導言承認有後人的手筆。關於創世記，它説似乎顯示出後來的一些編輯更新，並指向14:14和36:31的註釋。關於民數記，它説這卷書不一定是以完整的最終形式出自摩西，部分內容可能是後來的抄寫者或編者加上的；12:3對摩西謙和的稱讚，如果出自他自己之口，就很難令人信服。關於申命記，它説第34章關於摩西去世的記述幾乎可以肯定是別人寫的。
福音派的《NIV研讀本聖經》的導言堅持傳統的作者説，但承認這些書本身並沒有提到作者的名字。關於馬可福音：書中沒有直接證據表明是誰寫的；這個名字依據的是早期教會的見證。關於路加福音：作者的名字沒有出現在書中（它補充説，其他證據指向路加）。關於約翰福音：福音書中沒有任何地方提到這位使徒的名字，註釋正是從這種沉默來論證是他所寫。
希伯來文本身嘅矛盾
撒母耳記同歷代志對同一場戰役畀出咗唔同嘅數字。歷代志使亞哈謝王比佢自己嘅父親仲年長。NIV同ESV印嘅係二十二歲，並喺腳註中講希伯來文作四十二歲。喺撒母耳記下嘅希伯來文中，係伊勒哈難殺咗歌利亞。英王欽定本嘅譯者用斜體補上咗『的兄弟』，使佢與歷代志一致。當譯者必須修改經文才能使佢自相一致時，佢哋所接受嘅經文就唔係冇錯誤嘅。
“亞蘭人在以色列人面前逃跑；大衞殺了亞蘭七百輛戰車的人，四萬馬兵，又擊殺了亞蘭的元帥朔法，他就死在那裏。”
“亞蘭人在以色列人面前逃跑；大衞殺了亞蘭人中乘戰車作戰的七千人，步兵四萬，又殺了元帥朔法。”
“亞哈謝登基的時候年四十二歲，在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞她利雅，也是暗利的女兒。”
“他登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年，去世時無人思念。然而眾人將他葬在大衞城，只是不在列王的墳墓裏。”
“又在歌伯與非利士人打仗；伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞，這人的槍桿粗如織布的機軸。”
“又在歌伯與非利士人打仗，伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的兄弟，這人的槍桿粗如織布的機軸。”
英王欽定本（KJV）的印刷版把這節經文中的『的兄弟』（the brother of）幾個字印成斜體。欽定本的譯者用斜體表示他們補充的、希伯來文中沒有的字詞。這幾個字取自歷代志上 20:5。
“又與非利士人打仗；睚珥的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米，這人的槍桿粗如織布的機軸。”
| 經文 | 原文 | 譯者點樣做 |
|---|---|---|
| 亞哈謝王嘅年齡 | 歷代志使佢比佢自己嘅父親仲年長 | NIV同ESV印作二十二歲，並喺腳註中講希伯來文係四十二歲 |
| 邊個殺咗歌利亞？ | 喺撒母耳記下嘅希伯來文中，係伊勒哈難 | 英王欽定本用斜體加上「的兄弟」，使佢與歷代志一致 |
| 約翰一書5:7 | 英王欽定本印有將父、道、聖靈稱為一嘅字句 | 幾乎所有現代譯本都刪去咗，因為冇一份早期希臘文抄本有呢啲字 |
《聖經》自己嘅檢驗
以賽亞話，我哋神嘅話必永遠立定。1世紀嘅基督教傳教士保羅告訴信徒要凡事察驗，持守善美嘅。耶利米早已警告話，文士嘅假筆使律法成咗謊言。所以按照《聖經》自己嘅標準，一部有整段經文存疑、又有矛盾嘅經文，冇可能係那永遠立定嘅話。
“草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。”
“但要凡事察驗，善美的要持守。”
“‘你們怎麼説：「我們有智慧，雅威的律法在我們這裏」？看哪，文士的假筆使它成了謊言。”
基督徒點樣認為
基督徒認為整部《聖經》都係上帝嘅話。福音派對此有仔細嘅界定。《聖經》喺其原始手稿中冇錯誤，而我哋所擁有嘅抄本，只有喺忠實地符合嗰啲原稿嘅範圍內，先係上帝嘅話。佢哋仲援引以賽亞嘅應許，講上帝嘅話永遠立定。但冇一份原稿留存落嚟，所以按照呢種看法，今日冇一位讀者手中拿着嘅係無誤嘅經文。
最著名的福音派聖經聲明。它確認聖經在其一切教導上都沒有錯誤，並確認嚴格説來，默示只適用於原始手稿（原稿），而原稿已不復存在。抄本和譯本只有在忠實地體現原稿的範圍內，才是上帝的話語。
“草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。”
《古蘭經》點説
《古蘭經》話，有啲領受咗經典嘅人篡改經文，並拋棄咗佢哋所受嘅一部分勸戒。佢話有啲人親手寫經，然後話呢個係安拉(﷾)所降示嘅。佢稱自己係以前天經嘅監護者。而且佢係真主應許要保護嘅嗰一部經典。佢定下咗《聖經》通不過嘅檢驗：假若佢唔係來自安拉(﷾)，人們必定發現其中有好多矛盾。《古蘭經》從來唔依賴某一份最初嘅抄本。好多人將佢背記喺心。栽德·本·薩比特為先知(ﷺ)將佢記錄低。而加百列每年都與佢温習一遍。
“只為他們破壞盟約，我棄絕了他們，並使他們的心變成堅硬的；他們篡改經文，並拋棄自己所受的一部分勸戒。除他們中的少數人外，你常常發現他們的奸詐，故你當饒恕他們，原諒他們。安拉確是喜愛行善者的。”
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果安拉意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於安拉，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
艾布·胡萊勒傳述，加百列每年與先知(ﷺ)温習一遍《古蘭經》，在先知去世的那一年温習了兩遍。
逐點回答
《錯引耶穌》（2005年），論異文的數量
埃爾曼少年時成為一名虔誠的福音派信徒，曾就讀於慕迪聖經學院和惠頓學院，後在普林斯頓神學院師從布魯斯·梅茨格獲得博士學位。他報告説，已知的新約希臘文抄本有5,700多份，此外還有約10,000份拉丁文抄本。沒有兩份是完全相同的。對它們之間差異的估計從200,000到400,000處甚至更多，因此抄本之間的差異比新約的字數還多。大多數是拼寫之類無關緊要的筆誤；有些改變了一段經文的意思。大多數現存抄本比原稿晚了幾個世紀，最早的抄本很少，而且大多是殘片。
引用目的
基督徒話，抄本之間嘅差異大多係拼寫上嘅筆誤，冇一條基督教教導依賴於一處有爭議嘅讀法。
回應
好多係筆誤，但唔係全部。整段經文都牽涉其中。一處係馬可福音嘅最後十二節。另一處係約翰一書 5:7 中嘅字句，那曾係惟一一節講父、道同聖靈為一嘅經文。當整段經文存疑時，讀者就無法分辨邊啲話係神嘅。
結論 — 呢啲差異涉及整段經文，包括幾個世紀以來一直被當作三位一體證據印行嘅一段。
《芝加哥聖經無誤聲明》（1978年）
最著名的福音派聖經聲明。它確認聖經在其一切教導上都沒有錯誤，並確認嚴格説來，默示只適用於原始手稿（原稿），而原稿已不復存在。抄本和譯本只有在忠實地體現原稿的範圍內，才是上帝的話語。
引用目的
福音派話，《聖經》喺原稿中冇錯誤，今日抄本中嘅錯誤係後來才有嘅。
回應
冇人擁有原稿，所以呢無法驗證。佢都承認咗呢一點：今日任何讀者手中嘅《聖經》都唔係無誤嘅經文。呢個正正係穆斯林一直以來所講嘅。
結論 — 按照福音派自己嘅回答，我哋所擁有嘅《聖經》並唔係當初降示嘅嗰個啓示。
以賽亞書 40:8 — 先知書，第40章，第8節
“草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。”
引用目的
基督徒話，上帝應許佢嘅話必永遠立定，所以佢一定保全咗《聖經》。
回應
咁每一處錯誤都係對呢個應許嘅檢驗。歷代志下 22:2 嘅希伯來文仍然使亞哈謝比佢嘅父親年長，而約翰一書 5:7 幾個世紀以來一直被當作經文印行。要麼呢個應許落空咗，呢個係冇一個信徒能講嘅；要麼嗰啲話從來就唔係神嘅話。因此，印行嘅《聖經》將神嘅話同人嘅話混喺咗一齊。真主(﷾)應許要親自保護嘅嗰一部經典，係《古蘭經》。
結論 — 呢個應許對真主(﷾)嘅話係成立嘅，而保存咗佢嘅係《古蘭經》。
唔同觀點
福音派基督教
《聖經》係上帝默示嘅話語，而且無誤，即冇錯誤。佢最初嘅原稿冇錯誤。而我哋所擁有嘅抄本足夠忠實地保存咗佢哋，冇任何教導失落。
經文喺其最初嘅原稿中冇錯誤。後來嘅抄本同譯本，喺忠實地符合原稿嘅範圍內，係上帝嘅話。
反駁
按照呢種看法，今日任何讀者手中嘅《聖經》都唔係無誤嘅經文。伊斯蘭教同意呢一點。而且呢種説法無法驗證，因為冇一份原稿留存落嚟。
以賽亞應許話，神嘅話必永遠立定。
反駁
伊斯蘭教同意真主(﷾)嘅話永遠立定。但歷代志下 22:2 嘅希伯來文仍然使亞哈謝比佢嘅父親年長，而約翰一書 5:7 幾個世紀以來一直被當作經文印行。所以並唔係每一個印出嚟嘅字都係真主(﷾)嘅話。真主(﷾)應許要親自保護嘅嗰一部經典，係《古蘭經》。
伊斯蘭嘅觀點
《妥拉》同《引支勒》係真實嘅啓示，穆斯林相信佢哋。今日以佢哋嘅名字印行嘅書，並唔係當初降示嘅嗰啲啓示嘅原樣。降示畀先知(ﷺ)嘅《古蘭經》證實其中真實嘅部分，並監護佢哋。
《古蘭經》話，真主(﷾)將《妥拉》降示畀摩西，將《引支勒》賞賜畀耶穌。其中有嚮導同光明。
《聖經》任何一卷書嘅原稿都冇留存落嚟。而留存落嚟嘅抄本之間有數十萬處差異。
大多數現代《聖經》已經刪除或標出咗幾個世紀以來一直被當作經文印行嘅字句。例如約翰一書 5:7 同馬可福音嘅結尾。
申命記講述咗摩西嘅死。福音派嘅研讀註釋都承認，摩西嘅書經過後人之手，而馬可福音、路加福音同約翰福音嘅作者冇署名。
希伯來文本喺數字同年齡上自相矛盾，譯者為咗調和佢而補上咗字詞。
《古蘭經》教導話，人們篡改咗以前嘅經典。佢仲話《古蘭經》本身係以前經典嘅監護者。