簡短回答
冇。《新約》原始作品冇一份留存落嚟。我哋有嘅係抄本嘅抄本。最古老嘅一片係約翰福音嘅一塊殘片，大小如一張信用卡，大概出自2世紀。最古老嘅完整《新約》西奈抄本，係喺呢啲書寫成約250年之後抄寫嘅。喺大約200年以前，即係最容易改動嘅時期，只有幾片小殘片留存落嚟。據估計，抄本之間嘅差異有200,000到400,000處甚至更多。大多數係筆誤。有啲改動係有意嘅，仲有整段經文被添加進去，例如馬可福音嘅結尾。幾位頂尖嘅文本學者寫道，原始文本無法還原，或者幾乎無法還原。伊斯蘭教教導話，真主(﷾)親自保護《古蘭經》。
完整解釋
冇原本，只有後來嘅抄本
《新約》任何一卷書嘅原本都冇留存落嚟，佢哋最初嘅抄本都冇。已知嘅希臘文手抄本有5,700多份，此外仲有約10,000份拉丁文抄本。冇兩份係完全相同嘅。其中大多數係喺呢啲書寫成好多世紀之後抄寫嘅。
強調《新約》任何一卷書的原本都沒有留存下來：我們沒有原本，沒有原本的最初抄本，也沒有那些抄本的抄本。留存下來的是後來的抄本，其中大多數晚了許多世紀，而且它們彼此各不相同。
埃爾曼少年時成為一名虔誠的福音派信徒，曾就讀於慕迪聖經學院和惠頓學院，後在普林斯頓神學院師從布魯斯·梅茨格獲得博士學位。他報告説，已知的新約希臘文抄本有5,700多份，此外還有約10,000份拉丁文抄本。沒有兩份是完全相同的。對它們之間差異的估計從200,000到400,000處甚至更多，因此抄本之間的差異比新約的字數還多。大多數是拼寫之類無關緊要的筆誤；有些改變了一段經文的意思。大多數現存抄本比原稿晚了幾個世紀，最早的抄本很少，而且大多是殘片。
最古老嘅殘片
最古老嘅殘片上有約翰福音第18章嘅幾個字。最古老嘅完整《新約》係4世紀嘅西奈抄本。梵蒂岡抄本出自同一個世紀，但佢喺希伯來書中斷咗。從呢啲書寫成到呢啲抄本之間，相隔約250年。喺大約200年以前，只有小殘片留存落嚟。最早嘅較大紙草抄本出自200年左右或更晚。紙草抄本係寫喺一種用蘆葦製成嘅古老紙張上嘅抄本。
一片約信用卡大小的蒲草紙殘片，一面寫着約翰福音18:31-33的幾個字，另一面寫着18:37-38。它通常被視為現存最古老的《新約》殘片。1935年，它的第一位編者把它定在2世紀上半葉；現在一些紙草學家認為，不能排除它屬於2世紀較晚時期或公元200年左右。
一部4世紀抄寫的希臘文聖經，是現存最古老的完整新約抄本。它的馬可福音結束於16:8。在啓示錄之後，它還收有《巴拿巴書信》和《黑馬牧人書》的一部分，這些書不在今天的新約之中。
一部4世紀抄寫的希臘文聖經。它的馬可福音結束於16:8，抄寫者把下一欄留成空白。這份抄本在希伯來書第9章中斷，所以它的新約結尾部分已經失傳。
被添加進去嘅整段經文
呢段空白期並非冇改動。最古老嘅抄本中缺少四段經文：馬可福音嘅最後十二節同約翰福音中行淫時被拿嘅婦人嘅故事，以及使徒行傳8:37中埃塞俄比亞人嘅信仰告白同約翰一書5:7嘅三位一體經文。基督教文本學者判定每一段都係後來添加嘅。然而英王欽定本（KJV）將佢哋全都當作經文印咗出嚟。
“在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現；耶穌從她身上曾趕出七個鬼。”
關於馬可福音的結尾，報告説：兩份最古老的希臘文抄本西奈抄本和梵蒂岡抄本，以及一些早期譯本中，都沒有第9-20節；亞歷山大的克萊門和奧利金都顯示出不知道這幾節經文；優西比烏和哲羅姆説，他們所知道的幾乎所有希臘文抄本中都沒有這段經文。
“他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們説：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”
關於行淫時被拿的婦人的故事（約翰福音7:53-8:11），他指出早期蒲草紙抄本（P66和P75）、西奈抄本、梵蒂岡抄本以及其他早期證據中都沒有這個故事，而載有它的抄本把它放在不同的位置：約翰福音7:52之後、約翰福音7:36之後、約翰福音末尾，或路加福音21:38之後。結論是它原本不屬於《約翰福音》。
“腓利説：你若是一心相信，就可以。他回答説：我信耶穌基督是神的兒子。”
關於使徒行傳8:37，他判定這節經文是後來添加的。最古老的證據中都沒有它，其中包括第45號和第74號蒲草紙抄本，以及西奈抄本、亞歷山大抄本、梵蒂岡抄本和以法蓮抄本；而且如果它是原文，抄寫者沒有理由把它刪去。他認為，這是洗禮時所用的一句信仰告白，先被寫在頁邊，後來被抄進了正文。
“因為在天上作見證的有三：就是父、道和聖靈；這三樣都歸於一。”
關於約翰一書 5:7-8，指出關於父、道和聖靈的那些話，在所有已知的希臘文抄本中都沒有，只有八份晚期抄本例外，其中四份是作為後來的補充寫在頁邊上的；沒有一位希臘教父引用過這些話；除拉丁文譯本外，所有古代譯本都沒有這些話。
| 經文 | 最古老嘅抄本中有嗎？ | 英王欽定本中有嗎？ |
|---|---|---|
| 馬可福音嘅結尾，16:9-20 | 冇 | 有 |
| 行淫時被拿嘅婦人，約翰福音 7:53-8:11 | 冇 | 有 |
| 埃塞俄比亞太監嘅認信，使徒行傳 8:37 | 冇 | 有 |
| 三位一體嘅字句，約翰一書 5:7 | 冇 | 有 |
有意嘅改動
抄本之間嘅大多數差異係筆誤，例如拼寫。但有啲係故意嘅。巴特·埃爾曼係一位《新約》學者，起初係一名福音派基督徒。佢認為2世紀同3世紀嘅抄寫者有時會改動佢哋所抄寫嘅文字。佢哋噉做，係為咗讓文本更明確地支持佢哋自己對基督嘅看法。
認為在2世紀和3世紀，持有後來成為正統信仰的抄寫者，有時會更改他們所抄寫的文本，使文本更明確地支持他們對基督的看法，包括他的神性。他把馬可福音1:1中的『神的兒子』幾個字視為這類添加之一。
埃爾曼少年時成為一名虔誠的福音派信徒，曾就讀於慕迪聖經學院和惠頓學院，後在普林斯頓神學院師從布魯斯·梅茨格獲得博士學位。他報告説，已知的新約希臘文抄本有5,700多份，此外還有約10,000份拉丁文抄本。沒有兩份是完全相同的。對它們之間差異的估計從200,000到400,000處甚至更多，因此抄本之間的差異比新約的字數還多。大多數是拼寫之類無關緊要的筆誤；有些改變了一段經文的意思。大多數現存抄本比原稿晚了幾個世紀，最早的抄本很少，而且大多是殘片。
文本學者寫咗咩
文本學者研究呢啲抄本，以推斷最初嘅文本。羅伯特·格蘭特喺1947年寫道，人們普遍承認《聖經》嘅原始文本係無法還原嘅。1963年，佢寫道，還原《新約》作者所寫嘅內容幾乎係冇可能嘅。肯尼斯·克拉克喺1966年對聖經文學學會話，係咪存在一個可以還原嘅原始文本，係值得懷疑嘅。梅里爾·帕維斯喺1973年寫道，學者們自己嘅校勘本彼此差異顯著，所以要還原原始文本即使唔係冇可能，都係非常困難嘅。近幾十年頂尖嘅文本批評學者，如戴維·帕克同埃爾登·埃普，都提出咗類似嘅觀點。佢哋認為呢門學科唔能夠保證還原作者自己嘅文本。
芝加哥大學的歷史學家格蘭特寫道，新約文本研究的首要目標仍是還原作者所寫的內容，而要實現這一目標幾乎是不可能的。
格蘭特寫道，人們普遍承認，《聖經》的原始文本是無法還原的。
克拉克在聖經文學學會的會長演講中寫道，在還原文本的早期形式方面已取得很大進展，但是否有證據表明存在一個可以還原的原始文本，是值得懷疑的。
帕維斯寫道，希臘文《新約》的各種校勘本彼此差異顯著，這表明要還原原始文本即使不是不可能，也是非常困難的。
這位著名的文本批評學者認為，在最早的時期，福音書被自由地抄寫並不斷變化，是一種「活的文本」，所以還原福音書單一的、作者原寫文本的任務是無法完成的，也不應成為目標。
認為在新約文本批評中，「原始文本」有好幾種不同的含義（作者最初寫下的文本、其背後更早的形式、後來教會作為正典接受的文本，等等），這門學科不能再簡單地聲稱自己是在還原作者原稿。
基督徒點解説文本係可靠嘅
基督徒指出，《新約》留存落嚟嘅抄本比任何其他古書都多，都更早。佢哋認為可以有把握地追溯到早期文本。福音派係保守嘅新教基督徒中嘅一大羣體，佢哋仲認為《聖經》冇錯誤。但佢哋關於呢一點最著名嘅聲明將佢限定喺原始手稿上。
指出《新約》留存下來的抄本，比任何其他古希臘或拉丁著作都多得多，而且抄本更接近成書時間；那些著作最早的抄本往往比作者晚許多世紀。作者認為，如此豐富的證據使學者能比任何其他古書都更有把握地還原早期文本。
最著名的福音派聖經聲明。它確認聖經在其一切教導上都沒有錯誤，並確認嚴格説來，默示只適用於原始手稿（原稿），而原稿已不復存在。抄本和譯本只有在忠實地體現原稿的範圍內，才是上帝的話語。
一部從一開始就被保存嘅經典
《古蘭經》應許真主(﷾)親自保護佢。佢從來唔依賴某一份最初嘅抄本。好多人背記佢，栽德·本·薩比特等有名有姓嘅書記員喺先知(ﷺ)在世時就將佢寫咗落嚟。加百列每年與佢温習一遍。佢去世後約兩年之內，佢就被彙集成咗一冊。呢個係根據書寫嘅片段同背記佢嘅人嘅記憶完成嘅。所以佢嘅文本從來唔依賴留存落嚟嘅最初抄本，都冇需要解釋嘅幾個世紀嘅空白。
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
艾布·胡萊勒傳述，加百列每年與先知(ﷺ)温習一遍《古蘭經》，在先知去世的那一年温習了兩遍。
逐點回答
《新約文本》（第4版，2005年），論抄本的數量
指出《新約》留存下來的抄本，比任何其他古希臘或拉丁著作都多得多，而且抄本更接近成書時間；那些著作最早的抄本往往比作者晚許多世紀。作者認為，如此豐富的證據使學者能比任何其他古書都更有把握地還原早期文本。
引用目的
冇邊本古書嘅手抄本像《新約》噉樣多，所以佢嘅原始文本可以重建。
回應
呢個數字係抄本以及抄本嘅抄本嘅數目。喺大約200年以前，只有小殘片留存落嚟。好多後來嘅抄本無法顯示最古老嘅抄本產生之前發生咗咩。只有喺早期抄本留存落嚟、能夠顯示添加嘅地方，添加才能被發現，而喺嗰個早期階段所作嘅改動可能唔留任何痕跡。
結論 — 抄本嘅數量並唔能夠彌合原本與現存最古老文本之間嘅空白。
《芝加哥聖經無誤聲明》（1978年）
最著名的福音派聖經聲明。它確認聖經在其一切教導上都沒有錯誤，並確認嚴格説來，默示只適用於原始手稿（原稿），而原稿已不復存在。抄本和譯本只有在忠實地體現原稿的範圍內，才是上帝的話語。
引用目的
《聖經》喺原始手稿中冇錯誤，而眾多嘅抄本使學者能夠非常準確地還原嗰個文本。
回應
原稿已不復存在，而現存嘅抄本之間有幾十萬處差異。像馬可福音結尾噉樣嘅整段經文，喺印刷嘅《聖經》中存在咗幾個世紀。儘管最古老嘅抄本中冇佢哋，佢哋至今仍喺英王欽定本（KJV）中。一個冇人擁有嘅無誤文本，既無法閲讀，都無法核查。
結論 — 原稿無誤論，係關於一本冇人擁有嘅書嘅主張。
唔同觀點
主流基督教
原本已經失傳，但抄本如此之多、如此之早，上帝所默示嘅文本可以有把握地還原。冇任何教義依賴於一個可疑嘅讀法。
《新約》嘅手抄本比任何其他古書都多，而且離成書時間更近。
反駁
呢個數字係真實嘅。但抄本更多並唔能夠彌合空白：後來嘅抄本無法顯示最初嘅抄本講咗咩。喺大約200年以前，只有小殘片留存落嚟，而且有啲改動係有意嘅。
豐富嘅手抄本使學者能夠有把握地還原原始文本。
反駁
學者能夠追溯到文本嘅一種早期形式。但近幾十年頂尖嘅文本批評學者帕克同埃普懷疑能否還原出一個原始文本，喺佢哋之前嘅格蘭特、克拉克同帕維斯都係如此。埃爾曼認為抄寫者故意改動文本以支持佢哋對基督嘅看法，所以呢啲差異並不全係拼寫。
《聖經》喺其原始手稿中冇錯誤。
反駁
呢份聲明本身就將呢一點限定喺原稿上，而原稿冇一份留存落嚟。據估計，抄本之間嘅差異有200,000到400,000處甚至更多。關於一本冇人擁有嘅書嘅主張，既無法閲讀，都無法核查。
學術界嘅立場
狀態：Consensus
學者們一致認為，《新約》任何一卷書嘅親筆原稿都冇留存落嚟，所有已知嘅抄本彼此都不相同。而家一啲頂尖嘅文本批評學者質疑，作者自己嘅文本究竟能否還原。
伊斯蘭嘅觀點
最初寫成嘅《新約》已經失傳。剩下嘅係後來嘅抄本，佢哋彼此唔同，而且被人添加過。《古蘭經》從先知(ﷺ)嘅時代起就以書寫同背記保存落嚟，冇噉樣嘅空白。
《新約》任何一卷書嘅原始手稿都冇留存落嚟。
最古老嘅完整《新約》抄寫於4世紀，喺呢啲書寫成約250年之後。
喺大約200年以前，只有小殘片留存落嚟，最古老嘅一片上只有約翰福音嘅幾個字。
整段經文，包括馬可福音嘅結尾同約翰一書5:7，係後來被添加到文本中嘅。
有啲抄寫者故意改動文本，以支持佢哋對基督嘅看法。
幾位頂尖嘅文本學者寫道，原始文本無法還原，或者幾乎無法還原。佢哋從1947年嘅格蘭特一直到1997年嘅帕克。
《古蘭經》喺先知(ﷺ)在世時就被寫咗落嚟，並喺佢去世後不久被彙集成一冊。
真主(﷾)已應許保護《古蘭經》唔被篡改。