簡短回答
唔係。馬可福音最古老嘅抄本結束於16:8，嗰陣婦女們因害怕從空墳墓嗰度逃跑。最後十二節係後來加上嘅。佢哋講述耶穌喺空墳墓之後向佢嘅追隨者顯現、傳福音嘅命令，以及佢升到天上。佢哋仲應許信嘅人能拿蛇、飲毒物。兩部最古老嘅希臘文聖經，西奈抄本同梵蒂岡抄本，都冇呢幾節。早期教會史學家優西比烏寫道，佢嗰個時代準確嘅抄本到第8節就結束咗。大約八十年後，哲羅姆重複咗呢一點。幾乎每一部現代《聖經》都將呢幾節標為可疑嘅。然而仍有少數教會因為佢哋而擺弄蛇，有啲成員因此死亡。伊斯蘭教教導，真主(﷾)賜畀耶穌《引支勒》，即佢自己所傳嘅福音。
完整解釋
英王欽定本所印嘅呢十二節
喺英王欽定本（KJV）中，馬可福音喺第8節之後繼續下去。復活嘅耶穌先向抹大拉嘅馬利亞顯現，然後向兩個門徒同十一個門徒顯現。佢差遣佢哋去傳福音畀萬民聽。佢應許信嘅人有神蹟隨着佢哋。然後佢被接到天上。2世紀嘅主教愛任紐，喺大約180年就已經將昇天嘅嗰節經文當作馬可福音嘅一部分來引用。
“在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現；耶穌從她身上曾趕出七個鬼。”
“這事以後，他們中間有兩個人往鄉下去，走路的時候，耶穌以另一種形像向他們顯現。”
“他又對他們説：你們往普天下去，傳福音給萬民聽。”
“信的人必有神蹟隨着他們，就是奉我的名趕鬼；説新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
“主對他們説完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。”
愛任紐引用馬可福音 16:19，即主被接到天上、坐在神的右邊，作為馬可福音接近結尾處的話。
最古老嘅抄本
兩部最古老嘅希臘文聖經都抄寫於4世紀。兩者嘅馬可福音都結束於第8節。喺梵蒂岡抄本中，抄寫者將下一欄留成空白。一流嘅聖經文本學者布魯斯·梅茨格補充話，其他抄本都冇呢十二節。佢哋係一份早期拉丁文抄本、最古老嘅敍利亞文抄本、大約一百份亞美尼亞文抄本，以及兩份最古老嘅格魯吉亞文抄本。佢指出，兩位早期基督教作者亞歷山大嘅克萊門同奧利金，都顯示出唔知呢個較長嘅結尾。
一部4世紀抄寫的希臘文聖經，是現存最古老的完整新約抄本。它的馬可福音結束於16:8。在啓示錄之後，它還收有《巴拿巴書信》和《黑馬牧人書》的一部分，這些書不在今天的新約之中。
一部4世紀抄寫的希臘文聖經。它的馬可福音結束於16:8，抄寫者把下一欄留成空白。這份抄本在希伯來書第9章中斷，所以它的新約結尾部分已經失傳。
關於馬可福音的結尾，報告説：兩份最古老的希臘文抄本西奈抄本和梵蒂岡抄本，以及一些早期譯本中，都沒有第9-20節；亞歷山大的克萊門和奧利金都顯示出不知道這幾節經文；優西比烏和哲羅姆説，他們所知道的幾乎所有希臘文抄本中都沒有這段經文。
| 見證 | 年代 | 説明咗咩 |
|---|---|---|
| 愛任紐 | 約180年 | 將講昇天嘅16:19當作馬可福音嘅一部分來引用 |
| 西奈抄本 | 4世紀 | 馬可福音喺16:8結束 |
| 梵蒂岡抄本 | 4世紀 | 馬可福音喺16:8結束，下一欄留空 |
| 優西比烏 | 4世紀初 | 準確嘅抄本喺16:8結束 |
| 耶柔米 | 約407年 | 幾乎所有希臘文抄本都冇呢段經文 |
| NIV譯本 | 今日 | 將16:9-20單獨標出：最早嘅抄本冇呢段 |
優西比烏同哲羅姆嘅記載
優西比烏係教會第一位偉大嘅史學家。4世紀初，佢寫道，馬可福音準確嘅抄本到「因為她們害怕」就結束咗。大約八十年後，教會學者哲羅姆回答咗同一個問題。佢依據優西比烏，重複講幾乎所有希臘文抄本中都冇呢段經文。
有人問馬太和馬可對復活時間的記述如何一致，優西比烏回答説，「因為她們害怕」（馬可福音 16:8）之後的那段經文並不是所有抄本中都有：準確的抄本到那裏就結束了，幾乎所有抄本中都沒有它。
在回答有關復活記述的問題時，哲羅姆説，馬可福音的這段結尾只見於少數福音書抄本，幾乎所有希臘文書卷中都沒有它。他的回答緊緊追隨優西比烏。
“她們就出來，從墳墓那裏逃跑，又發抖又驚奇，什麼也不告訴人，因為她們害怕。”
第9節嘅銜接
第8節以婦女們結束。第9節開始咗一個新嘅故事。佢介紹抹大拉嘅馬利亞，好似讀者從來冇見過佢，儘管同一章嘅第1節已經提到咗佢。學者們仲話，呢段經文嘅用詞同風格與馬可福音嘅其餘部分唔同。佢哋又話，有啲抄本載有另一個較短嘅結尾來代替佢，或者兩個結尾都有。
“過了安息日，抹大拉的瑪利亞和雅各的母親瑪利亞，並撒羅米，買了香膏，要去膏耶穌的身體。”
“在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現；耶穌從她身上曾趕出七個鬼。”
關於馬可福音 16:9-20，補充説：絕大多數抄本中都有這段較長的結尾，其中大多數是晚期抄本；有幾份抄本載有另一個較短的結尾，有的兩個結尾都有；較長的結尾含有馬可福音其他地方沒有用過的詞語和表達；第9節的銜接很生硬，因為第8節的主語是那些婦女，而第9節卻以耶穌為主語，並介紹抹大拉的馬利亞，好像之前沒有提到過她。結論是：較長的結尾不是這卷福音書的作者寫的。
基督教嘅《聖經》而家點説
廣泛使用嘅現代《聖經》NIV將呢十二節單獨排印。佢嘅註釋話，最早嘅抄本冇呢幾節。《NIV研讀本聖經》話，呢幾節係咪屬於馬可福音存在嚴重嘅疑問。
NIV把馬可福音 16:9-20單獨排印，並註明最早的抄本和其他一些古代見證沒有這幾節經文（1984年版作：「最可靠的早期抄本和其他古代見證」）。《NIV研讀本聖經》補充説，這幾節經文是否屬於馬可福音存在嚴重的疑問，因為重要的早期抄本中沒有它們，而且在詞彙、風格和神學上都不同；這卷福音書可能結束於16:8，或者它原來的結尾已經失傳。
禮拜中嘅蛇同毒物
阿巴拉契亞同美國南方嘅一啲教會至今仍擺弄毒蛇。有啲仲飲毒物。佢哋噉做，係為咗遵行馬可福音 16:17-18。擺弄毒蛇嘅人有被咬死嘅。其中一個就係推廣呢種做法嘅傳道人喬治·温特·亨斯利，佢死於1955年。
“信的人必有神蹟隨着他們，就是奉我的名趕鬼；説新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
一項對阿巴拉契亞和美國南方一些教會的研究，這些教會為遵行馬可福音 16:17-18，在禮拜中擺弄毒蛇、喝毒物。它記錄了擺弄毒蛇者被咬死亡的事例，其中包括這一運動的創始傳道人喬治·温特·亨斯利，他於1955年死於蛇咬。
最古老嘅馬可福音包含咩
按最古老嘅形式，最早嘅福音書冇耶穌喺空墳墓之後嘅任何顯現。佢冇佢差遣人去傳福音畀萬民聽嘅命令，都冇昇天。佢以一個空墳墓同咩都不告訴人嘅婦女們結束。馬可福音中嗰啲場景，每一個都出自後來嘅手筆。而整段經文至今仍喺教會中被當作神嘅話來誦讀。
“她們就出來，從墳墓那裏逃跑，又發抖又驚奇，什麼也不告訴人，因為她們害怕。”
一部4世紀抄寫的希臘文聖經，是現存最古老的完整新約抄本。它的馬可福音結束於16:8。在啓示錄之後，它還收有《巴拿巴書信》和《黑馬牧人書》的一部分，這些書不在今天的新約之中。
一部4世紀抄寫的希臘文聖經。它的馬可福音結束於16:8，抄寫者把下一欄留成空白。這份抄本在希伯來書第9章中斷，所以它的新約結尾部分已經失傳。
基督徒點樣理解呢啲應許
除咗少數小教會之外，基督徒並不拿蛇、飲毒物，都不吩咐山挪開。然而福音書應許信心能做到呢啲。大多數基督徒將呢啲應許理解為比喻，或者只係畀最初門徒嘅神蹟。佢哋並唔按字面意思來理解。同樣嘅尺度都應當用喺畀耶穌嘅嗰啲崇高稱號上。《聖經》講摩西喺法老面前『作神』，卻冇人將呢理解為摩西就係神。無論點樣，馬可福音中嘅呢幾節都不利於基督教嘅論點。如果佢哋係真嘅，幾乎冇教會遵行佢哋。如果佢哋唔係真嘅，噉就係有話被加進咗經文。
“信的人必有神蹟隨着他們，就是奉我的名趕鬼；説新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
“耶穌回答説：我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山説：你挪開此地，投在海里！也必成就。”
“耶和華對摩西説：看哪，我使你在法老面前作神，你的哥哥亞倫是替你説話的。”
逐節來睇
愛任紐，《駁異端》3.10（約180年）
愛任紐引用馬可福音 16:19，即主被接到天上、坐在神的右邊，作為馬可福音接近結尾處的話。
引用目的
愛任紐喺大約180年引用咗較長嘅結尾，所以佢好早就係馬可福音嘅一部分。
回應
愛任紐只表明，到180年，有啲抄本已經有咗呢個結尾。不久之後寫作嘅亞歷山大嘅克萊門同奧利金，都顯示出唔知佢。最古老嘅完整抄本冇佢。早期嘅使用並唔能夠使佢成為馬可嘅手筆。
結論 — 呢處引用表明，到180年呢個結尾已喺使用；佢並唔能夠使馬可成為佢嘅作者。
馬可福音 16:17-18 — 第16章，第17-18節
“信的人必有神蹟隨着他們，就是奉我的名趕鬼；説新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
引用目的
馬可福音 16:17-18中嘅神蹟，係耶穌親自對信徒嘅應許。
回應
幾乎冇教會按關於蛇同毒物嘅應許行事。嗰啲噉做嘅教會，已經埋葬咗被咬死嘅成員。呢幾節經文所在嘅段落，基督教學者同NIV本身都講馬可好可能冇寫。
結論 — 關於蛇同毒物嘅應許無人遵行，佢所在嘅段落都唔係馬可寫嘅。佢唔能夠證明馬可福音被保存咗落嚟。
唔同觀點
較長結尾嘅維護者
一啲基督徒認為馬可福音 16:9-20係真嘅。另一啲人話，無論係邊個寫嘅，佢都係經文。佢哋指出絕大多數抄本都有佢，仲有一位2世紀嘅作者知道佢。
愛任紐喺大約180年將馬可福音 16:19當作馬可福音嘅一部分來引用。
反駁
愛任紐表明，到大約180年，有啲抄本已經有咗呢個結尾。呢個表明佢好早就喺使用；並唔能夠使馬可成為佢嘅作者。第9節嘅銜接同唔同嘅風格顯示出另一個人嘅手筆，而且有啲抄本載有另一個結尾來代替佢。
大多數現存嘅馬可福音希臘文抄本（都係晚期嘅）都有呢個較長嘅結尾。
反駁
大多數現存抄本確實有佢，但兩部最古老嘅聖經冇。優西比烏同哲羅姆話，佢哋所知道嘅幾乎所有希臘文抄本都冇佢。NIV同基督教學者都話，馬可好可能冇寫佢。
主流文本學研究
基督教嘅同其他嘅文本學者大體上都同意，馬可福音嘅作者冇寫第9-20節。呢卷福音書要麼結束於16:8，要麼佢最初嘅結尾已經失傳。
最古老嘅抄本、早期譯本同早期作者都表明，馬可福音結束於16:8。
反駁
伊斯蘭教同意呢一結論。基督徒回答話，其他福音書講述咗耶穌喺空墳墓之後嘅事，所以冇任何信仰取決於呢幾節經文。但確實有一種做法取決於佢哋：擺弄毒蛇嘅人因遵行第17-18節而死。
用詞、風格同第9節嘅銜接顯示出另一位作者。
反駁
伊斯蘭教同意。大多數學者嘅分歧只在於馬可福音係結束於16:8，仲係失去咗佢最初嘅結尾。無論邊一種，呢十二節都係另一個人嘅手筆，而好多《聖經》仍將佢哋當作經文印出嚟。
學術界嘅立場
狀態：Consensus
文本學者大體上都同意，馬可福音 16:9-20唔係馬可福音嘅作者寫嘅，可以復原嘅最古老文本結束於16:8。
伊斯蘭嘅觀點
有十二節經文被加進咗最早嘅福音書，至今仍被當作經文印出嚟。一部人可以往裏面加上空墳墓之後嘅顯現同傳福音之命令嘅書，並唔係被保存落嚟嘅神嘅話。
兩部最古老嘅希臘文聖經，其馬可福音都結束於16:8。
優西比烏同哲羅姆記載，準確嘅抄本，或幾乎所有希臘文抄本，都喺第8節結束。
有啲抄本載有另一個較短嘅結尾，呢個表明抄寫者們自己補上咗結尾。
基督教嘅《聖經》本身而家都將呢幾節標為可疑嘅。
信徒們因為福音書作者並冇寫嘅經文而擺弄毒蛇，以致喪命。
基督徒並唔按字面意思理解關於蛇、毒物同移山嘅應許。所以佢哋都應當以同樣嘅方式理解畀耶穌嘅嗰啲崇高稱號。冇人因為《聖經》講摩西『作神』，就認為摩西係神。