簡短回答
係教會領袖們喺耶穌之後三百多年嘅時間裏選定咗呢啲書卷。耶穌大約喺30年傳道，佢咩都冇寫。最早嘅書卷係保羅嘅書信，約始於50年。馬可福音約寫於65至70年，馬太福音同路加福音寫於80年代，約翰福音寫於該世紀末。三個世紀以來，各教會對邊啲書卷應當收入意見不一。有啲人懷疑希伯來書、雅各書或啓示錄。有啲人將《黑馬牧人書》當作經典來讀。敍利亞教會使用嘅書卷較少。現存最早嘅、恰好列出今日呢二十七卷書嘅書目，係亞歷山大主教亞佢那修367年嘅一封書信。393年嘅希坡會議同397年嘅迦太基會議批准咗同樣嘅書目。所以《新約》係人們喺耶穌之後好久才選定嘅一部彙集，而唔係佢帶嚟嘅一部經典。伊斯蘭教教導話，真主(﷾)賜畀耶穌嘅係《引支勒》，即出自佢自己口中嘅訊息。
完整解釋
呢啲書卷係幾時寫成嘅
耶穌大約喺30年傳道。《新約》最早嘅書卷係一世紀嘅基督教傳教士保羅嘅書信。喺耶穌傳道期間，保羅並唔認識佢。佢嘅書信約始於50年。歷史學家將馬可福音定喺約65-70年，馬太福音同路加福音定喺80年代，約翰福音定喺90年代。喺耶穌宣傳「福音」，即來自神嘅好消息嘅時候，呢啲書卷一部都唔存在。
一本標準教科書。書中把保羅最早的書信定在約公元50年，《馬可福音》約在65至70年，《馬太福音》和《路加福音》約在80至85年，《約翰福音》約在90至95年；並指出耶穌説亞蘭語，而福音書是用希臘語寫成的，作者都沒有署名。書中還説，保羅在耶穌在世時並不認識他，是在耶穌被釘十字架之後才信的。
“約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神國的福音，説：日期滿了，神的國近了；你們當悔改，信福音。”
三個世紀嘅分歧
大約180年，二世紀嘅主教愛任紐唔得唔論證福音書恰好係四部，不多都不少。到咗四世紀初，教會史家優西比烏仍將雅各書、猶大書、彼得後書以及約翰二書同約翰三書列為有爭議嘅書卷。有啲教會將早期基督教著作《黑馬牧人書》當作經典來讀。現存最古老嘅完整《新約》西奈抄本就收有佢嘅一部分。希伯來書喺西方受到懷疑，啓示錄則喺東方受到懷疑。
愛任紐論證説，福音書不能多於也不能少於四部，因為世界有四個區域，有四方主要的風。他是在反駁那些使用較少福音書或使用其他福音書的基督徒。
優西比烏把他那個時代的基督教著作分為公認的、有爭議的和被拒絕的三類。在有爭議的著作中，他列出了雅各書和猶大書、彼得的第二封書信，以及約翰的第二和第三封書信。
一部4世紀抄寫的希臘文聖經，是現存最古老的完整新約抄本。它的馬可福音結束於16:8。在啓示錄之後，它還收有《巴拿巴書信》和《黑馬牧人書》的一部分，這些書不在今天的新約之中。
追溯各教會如何就新約達成一致。三個世紀以來，希伯來書、雅各書和啓示錄等書一直有爭議，有些人把《黑馬牧人書》當作經典來讀。亞他那修367年的書信是現存最早的、恰好列出二十七卷書的書目；希坡會議（393年）和迦太基會議（397年）確認了它；敍利亞教會長期使用一套較少的書卷。
唔同嘅教會，唔同嘅《新約》
《別西大譯本》係敍利亞教會嘅標準聖經。佢有二十二卷書，而唔係二十七卷。有啲希臘文聖經收有額外嘅書卷，比如《巴拿巴書信》、《黑馬牧人書》同革利免嘅書信。埃塞俄比亞教會至今仍算有三十五卷。邊啲書卷係經典，取決於一個基督徒住喺邊度。
表明不同地區的教會長期保留着不同的新約。敍利亞文的《別西大譯本》從5世紀初起是敍利亞教會的標準聖經，有二十二卷書，沒有彼得後書、約翰二書、約翰三書、猶大書和啓示錄。4世紀抄寫的西奈抄本加上了《巴拿巴書信》和《黑馬牧人書》，5世紀的亞歷山大抄本加上了革利免的兩封書信。埃塞俄比亞教會的新約有三十五卷書。在西方，二十七卷書通過哲羅姆的拉丁文《武加大譯本》傳開。
- 大英圖書館
係邊個擬定咗呢份書目
現存最早嘅、恰好列出二十七卷書嘅書目，係亞歷山大主教亞佢那修367年嘅復活節書信。393年希坡同397年迦太基嘅地方主教會議批准咗同樣嘅書目。哲羅姆嘅拉丁文《武加大譯本》喺西方傳開咗佢。直到1546年嘅特倫託公會議，天主教會才以絕罰相威脅，使呢份書目具有約束力。
亞歷山大主教亞他那修列出他視為經典的書卷。他列的《新約》書目正是今天《新約》的二十七卷書，這是現存最早的、恰好只列這些書卷而不列其他書卷的書目。
追溯各教會如何就新約達成一致。三個世紀以來，希伯來書、雅各書和啓示錄等書一直有爭議，有些人把《黑馬牧人書》當作經典來讀。亞他那修367年的書信是現存最早的、恰好列出二十七卷書的書目；希坡會議（393年）和迦太基會議（397年）確認了它；敍利亞教會長期使用一套較少的書卷。
表明不同地區的教會長期保留着不同的新約。敍利亞文的《別西大譯本》從5世紀初起是敍利亞教會的標準聖經，有二十二卷書，沒有彼得後書、約翰二書、約翰三書、猶大書和啓示錄。4世紀抄寫的西奈抄本加上了《巴拿巴書信》和《黑馬牧人書》，5世紀的亞歷山大抄本加上了革利免的兩封書信。埃塞俄比亞教會的新約有三十五卷書。在西方，二十七卷書通過哲羅姆的拉丁文《武加大譯本》傳開。
這次天主教公會議列出了舊約的書卷，包括多俾亞傳、友弟德傳、智慧篇、德訓篇、巴路克和瑪加伯上下兩卷，以及新約的二十七卷。它最後説：若有人不把這些書卷連同其所有部分完整地作為神聖的正典接受，「並明知故意地蔑視上述傳統，就應受絕罰」（受咒詛並被逐出教會）。
- 約公元30年
耶穌傳道
耶穌傳講「福音」，嗰個係出自佢自己口中嘅訊息。佢冇寫下任何嘢。
- 約公元50年
保羅書信
《新約》中最早嘅書卷係保羅嘅書信，而保羅喺耶穌傳道期間並唔認識耶穌。
- 約公元65年至90年代
四部福音書
馬可福音寫於約公元65至70年，馬太福音同路加福音寫於80年代，約翰福音寫於90年代。
- 直到4世紀
三個世紀嘅分歧
各教會對邊啲書卷應當收入意見不一。有啲人懷疑希伯來書、雅各書或啓示錄。有啲人將《黑馬牧人書》當作經典來讀。
- 367年
第一份二十七卷書目
亞歷山大主教亞佢那修寫下咗現存最早嘅、恰好與今日二十七卷相同嘅書目。
- 393年同397年
會議予以批准
希波同迦太基嘅地方主教會議批准咗同一份書目。
《古蘭經》話，真主(﷾)賜畀耶穌《引支勒》（佢所傳講嘅福音）：嗰個係出自佢口中嘅訊息，而唔係幾十年後人哋寫佢嘅書。
失傳嘅書信
喺哥林多前書中，保羅提到佢先前寫畀同一個教會嘅一封信。嗰封信冇留存落嚟。喺歌羅西書中，佢告訴教會：「你們也要念從老底嘉來的書信」。有啲人認為佢就係以弗所書，但嗰個係一種猜測，《聖經》中冇任何地方噉樣講。保羅所指嘅嗰封信冇留存落嚟。一啲中世紀嘅拉丁文聖經中抄有一篇簡短嘅《致老底嘉人書》。佢被判定為後來嘅偽作，今日冇任何教會嘅《聖經》收有佢。
“我先前寫信給你們説，不可與淫亂的人相交。”
“你們唸了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。”
基督教嘅回答：係教會承認咗呢啲書卷
基督徒回答話，唔係教會選定咗呢啲書卷。佢哋話，教會承認嘅係嗰啲受神默示嘅書卷。佢哋指出彼得後書，佢將保羅嘅書信與「別的經書」相提並論。基督教學者布魯斯·梅茨格噉樣話：正典與其話係一份權威嘅書目，不如話係一份權威書卷嘅清單。
“並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。”
作為基督教學者，他認為不是教會創造了正典，而是教會逐漸承認了那些已在敬拜中證明其權威的書卷，所以正典與其説是一份權威的書目，不如説是一份權威書卷的清單。他還記載，這一過程在希臘和拉丁教會中一直持續到4世紀末，在敍利亞教會中則更久。
賜畀耶穌嘅《引支勒》
《古蘭經》話，真主(﷾)賜畀耶穌《引支勒》（佢所宣講嘅福音）。嗰個係出自佢口中嘅訊息，而唔係幾十年後寫成、幾個世紀後由主教們選定嘅四部關於佢嘅書。《古蘭經》從一開始就唔同。佢喺先知(ﷺ)在世時就由栽德·本·薩比特等書記員記錄低。喺佢去世後約兩年內，佢就被彙集成一冊。加百列每年與先知(ﷺ)温習一遍《古蘭經》，喺佢去世嘅嗰一年温習咗兩遍。冇任何會議需要選定邊啲內容屬於佢。
“我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒，以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》，並作敬畏者的嚮導和勸諫。”
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
艾布·胡萊勒傳述，加百列每年與先知(ﷺ)温習一遍《古蘭經》，在先知去世的那一年温習了兩遍。
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
逐點對照
《新約正典》（1987年），論正典如何確定
作為基督教學者，他認為不是教會創造了正典，而是教會逐漸承認了那些已在敬拜中證明其權威的書卷，所以正典與其説是一份權威的書目，不如説是一份權威書卷的清單。他還記載，這一過程在希臘和拉丁教會中一直持續到4世紀末，在敍利亞教會中則更久。
引用目的
教會只係承認咗神所默示嘅書卷；唔係教會選定咗佢哋。
回應
呢種承認花咗三百多年，而各教會得出嘅答案並不相同。敍利亞教會承認咗二十二卷書。有啲希臘教會讀《黑馬牧人書》同《巴拿巴書信》。埃塞俄比亞教會算有三十五卷。當各教會承認唔同嘅書卷時，呢種承認就係人嘅判斷。
結論 — 無論叫佢咩，呢份書目都係喺耶穌之後幾個世紀由主教們一個地區一個地區地確定嘅。
彼得後書 3:15-16 — 第3章，第15-16節
“並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。”
引用目的
彼得已經將保羅嘅書信算作經典，所以喺最早嘅門徒仲在世時，正典就已喺形成。
回應
彼得後書本身就係有爭議嘅書卷之一。喺四世紀初，優西比烏仍將佢列喺並非所有人都接受嘅著作之中。一封自身喺《聖經》中嘅地位被懷疑咗三個世紀嘅書信，唔能夠決定邊啲書卷應當收入其中。
結論 — 呢節經文並唔表明呢二十七卷書從一開始就固定咗。
唔同觀點
主流基督教
呢二十七卷書都係受神默示嘅。唔係教會決定咗邊啲書卷係經典。隨着時間嘅推移，教會承認咗神所賜嘅嗰啲書卷。
彼得後書已經將保羅嘅書信與「別的經書」並列。
反駁
呢節經文將保羅嘅書信當作經典，但佢冇畀出任何書目。彼得後書本身就喺優西比烏所列嘅有爭議嘅書卷之中。一封自身地位被懷疑咗三個世紀嘅書信，唔能夠決定邊啲書卷應當收入。
教會承認嘅係嗰啲喺敬拜中已顯出權威嘅書卷，而唔係創造咗正典。
反駁
梅茨格自己話，呢種承認一直持續到四世紀末，喺敍利亞教會中則更久。連核心部分都有爭論：大約180年，愛任紐仍唔得唔論證福音書恰好係四部。各教會最終得出咗唔同嘅書目，《別西大譯本》有二十二卷，埃塞俄比亞教會有三十五卷，所以呢種承認係人嘅判斷。
學術界嘅立場
狀態：Consensus
歷史學家一致認為，《新約》正典係逐漸形成嘅。佢哋一致認為，有幾卷書直到四世紀仍有爭議。佢哋一致認為，現存最早嘅、恰好列出二十七卷書嘅書目，係亞佢那修367年嘅書信。
伊斯蘭嘅觀點
《新約》係由主教們喺三個世紀中選定嘅一部關於耶穌嘅著作彙集。佢唔係真主賜畀耶穌嘅《引支勒》，《古蘭經》確認《引支勒》係降示畀佢嘅啓示。
《新約》嘅書卷始於約50年嘅保羅書信。福音書隨後出現，約從65年到95年。
三個世紀以來，各教會對一啲書卷意見不一：希伯來書、雅各書、猶大書、彼得後書、約翰二書同約翰三書、啓示錄，以及《黑馬牧人書》。
敍利亞教會使用二十二卷書，埃塞俄比亞教會算有三十五卷。
現存最早嘅、恰好列出二十七卷書嘅書目出自367年。主教會議喺393年同397年批准咗佢。
保羅先前寫畀哥林多嘅書信，以及佢要人們唸嘅從老底嘉來嘅書信，都失傳咗。
《古蘭經》教導話，真主(﷾)將《引支勒》降示畀咗耶穌本人。