簡短回答
係嘅，其中一啲好重要。學者估計《新約》各抄本之間有200,000到400,000處差異，比佢嘅字數仲多。基督教學者回答話，大多數只係小嘅抄寫錯誤。確實如此，但呢個回答恰恰承認咗要害。佢承認，喺大約1,400年間，每一代人都喺用手改動《聖經》嘅文本。有啲改動確實觸及教義（基督徒所信嘅內容）。唯一講三者為一嘅經文，喺最早嘅抄本中冇。《馬可福音》嘅結尾（基督徒喺嗰度讀到復活嘅耶穌顯現）以及行淫時被拿嘅婦人嘅故事都係如此。我哋之所以知道呢啲，只係因為較古老嘅抄本保存咗落嚟。各卷書寫成後嘅頭一百年，只留下幾片殘片。所以冇人能核查嗰陣改動咗咩。喺《舊約》中，希伯來文本同希臘文本對洪水年代嘅推算甚至相差幾百年。耶穌話，人活着「乃是靠神口裏所出的一切話」。律法禁止對神嘅話加添或刪減。《古蘭經》話，真主(﷾)親自保護佢。
完整解釋
係邊個統計咗呢啲差異
呢啲數字來自巴特·埃爾曼，佢係研究《新約》手抄本嘅知名專家。佢唔係穆斯林。佢少年時成為一名福音派基督徒，即將《聖經》當作最終權威嘅基督徒。佢學習希臘文，為嘅係能用《新約》最初嘅語言閲讀佢。佢師從布魯斯·梅茨格，當時研究《新約》文本嘅首屈一指嘅學者。佢並唔係有意要發現佢喺抄本中所發現嘅嘢。佢報告話，抄本之間有200,000到400,000處差異，比《新約》本身嘅字數仲多。
埃爾曼少年時成為一名虔誠的福音派信徒，曾就讀於慕迪聖經學院和惠頓學院，後在普林斯頓神學院師從布魯斯·梅茨格獲得博士學位。他報告説，已知的新約希臘文抄本有5,700多份，此外還有約10,000份拉丁文抄本。沒有兩份是完全相同的。對它們之間差異的估計從200,000到400,000處甚至更多，因此抄本之間的差異比新約的字數還多。大多數是拼寫之類無關緊要的筆誤；有些改變了一段經文的意思。大多數現存抄本比原稿晚了幾個世紀，最早的抄本很少，而且大多是殘片。
基督徒畀出嘅回答
基督教學者回答話，幾乎所有差異都微不足道。例如一個名字有兩種拼法、詞序唔同，或漏掉一個冠詞（像英文「the」噉樣嘅小詞）。另一啲係抄寫者睇錯咗行。韋斯科特同霍特呢兩位學者喺1881年編訂咗希臘文《新約》，佢哋判斷，真正嘅異文幾乎只涉及文本嘅千分之一。巴特·埃爾曼係一位並唔為文本辯護嘅新約學者。佢都同意大多數差異無關緊要。
這是為文本辯護的經典論述。撇開拼寫上的差異，這部希臘文校勘本的編者判斷，仍有疑問的字詞約佔《新約》的六十分之一，其中大多數相對無關緊要，而實質性的異文最多不過佔文本的千分之一。
埃爾曼少年時成為一名虔誠的福音派信徒，曾就讀於慕迪聖經學院和惠頓學院，後在普林斯頓神學院師從布魯斯·梅茨格獲得博士學位。他報告説，已知的新約希臘文抄本有5,700多份，此外還有約10,000份拉丁文抄本。沒有兩份是完全相同的。對它們之間差異的估計從200,000到400,000處甚至更多，因此抄本之間的差異比新約的字數還多。大多數是拼寫之類無關緊要的筆誤；有些改變了一段經文的意思。大多數現存抄本比原稿晚了幾個世紀，最早的抄本很少，而且大多是殘片。
呢個回答承認咗咩
就其本身而言，呢個辯護係對嘅，但佢承認咗要緊嘅一點。每一處差異，都係抄寫者改動咗佢所抄寫內容嘅地方。大多數好小，但如今冇人能將佢哋全部復原。造成呢啲小錯嘅手抄過程，都帶嚟咗觸及教義嘅改動，下一節會説明。
埃爾曼少年時成為一名虔誠的福音派信徒，曾就讀於慕迪聖經學院和惠頓學院，後在普林斯頓神學院師從布魯斯·梅茨格獲得博士學位。他報告説，已知的新約希臘文抄本有5,700多份，此外還有約10,000份拉丁文抄本。沒有兩份是完全相同的。對它們之間差異的估計從200,000到400,000處甚至更多，因此抄本之間的差異比新約的字數還多。大多數是拼寫之類無關緊要的筆誤；有些改變了一段經文的意思。大多數現存抄本比原稿晚了幾個世紀，最早的抄本很少，而且大多是殘片。
觸及教義嘅改動
有三段著名嘅經文喺最早嘅抄本中冇，呢三處都係基督教學者自己確認嘅。第一處係約翰一書 5:7，呢個係唯一直接講出三位一體（神係三而一）嘅經文。喺中世紀晚期以前，任何希臘文抄本都冇佢，只喺後來作為頁邊注出現。第二處係《馬可福音》嘅最後十二節，其中有基督徒所講嘅復活嘅耶穌顯現。兩部大部分保存落嚟嘅最古老嘅希臘文《聖經》都冇呢幾節，佢哋結束於第8節。第三處係行淫時被拿嘅婦人嘅故事。《約翰福音》最早嘅抄本中冇佢。呢三段至今仍印喺好多《聖經》中，並喺教會中作為神嘅話宣讀。
“因為在天上作見證的有三：就是父、道和聖靈；這三樣都歸於一。”
關於約翰一書 5:7-8，指出關於父、道和聖靈的那些話，在所有已知的希臘文抄本中都沒有，只有八份晚期抄本例外，其中四份是作為後來的補充寫在頁邊上的；沒有一位希臘教父引用過這些話；除拉丁文譯本外，所有古代譯本都沒有這些話。
“她們就出來，從墳墓那裏逃跑，又發抖又驚奇，什麼也不告訴人，因為她們害怕。”
關於馬可福音 16:9-20，書中指出：最後這十二節經文不見於兩部大部分保存下來的最古老的希臘文聖經，即西奈抄本和梵蒂岡抄本，也不見於其他早期見證；優西比烏和哲羅姆都説，他們所知的幾乎所有希臘文抄本都沒有這幾節；有些抄本則附有另一個較短的結尾；結論是，從最早的證據看，這卷福音書結束於 16:8。
“他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們説：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”
關於行淫時被拿的婦人的故事（約翰福音7:53-8:11），他指出早期蒲草紙抄本（P66和P75）、西奈抄本、梵蒂岡抄本以及其他早期證據中都沒有這個故事，而載有它的抄本把它放在不同的位置：約翰福音7:52之後、約翰福音7:36之後、約翰福音末尾，或路加福音21:38之後。結論是它原本不屬於《約翰福音》。
| 經文 | 內容 | 證據 |
|---|---|---|
| 約翰一書 5:7 | 「父、道和聖靈；這三樣都歸於一」。呢個係唯一一節講父、道同聖靈為一嘅經文。 | 中世紀晚期以前嘅希臘文抄本都冇，只有後來寫喺頁邊嘅註釋例外。 |
| 馬可福音 16:9-20，最後十二節 | 復活嘅耶穌顯現 | 大體保存落嚟嘅兩部最古老嘅希臘文《聖經》中都冇。佢哋喺第8節結束。 |
| 約翰福音 7:53-8:11 | 行淫時被拿嘅婦人：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」 | 約翰福音最早嘅抄本中冇。後來嘅抄本將佢放喺唔同嘅地方，有啲放喺路加福音裏。 |
呢三點都係基督教學者自己確定嘅。然而呢三段至今仍印喺好多《聖經》裏，並喺教會中被當作上帝嘅話語誦讀。
無人能核查嘅嗰啲年
人們之所以知道呢三處，只係因為較古老嘅抄本保存落嚟，可以與後來嘅抄本對照。各卷書寫成後大約頭一百年，幾乎咩都冇留下。只有幾片小殘片。最早嘅係一片約信用卡大小嘅《約翰福音》殘片。那正正係文本最新、最容易被改動嘅時候。嗰個時期冇一份抄本留存落嚟，能顯示當時對佢做咗咩。
埃爾曼少年時成為一名虔誠的福音派信徒，曾就讀於慕迪聖經學院和惠頓學院，後在普林斯頓神學院師從布魯斯·梅茨格獲得博士學位。他報告説，已知的新約希臘文抄本有5,700多份，此外還有約10,000份拉丁文抄本。沒有兩份是完全相同的。對它們之間差異的估計從200,000到400,000處甚至更多，因此抄本之間的差異比新約的字數還多。大多數是拼寫之類無關緊要的筆誤；有些改變了一段經文的意思。大多數現存抄本比原稿晚了幾個世紀，最早的抄本很少，而且大多是殘片。
一片約信用卡大小的蒲草紙殘片，一面寫着約翰福音18:31-33的幾個字，另一面寫着18:37-38。它通常被視為現存最古老的《新約》殘片。1935年，它的第一位編者把它定在2世紀上半葉；現在一些紙草學家認為，不能排除它屬於2世紀較晚時期或公元200年左右。
《舊約》嘅差異並不都小
希伯來文《聖經》都顯示咗同樣嘅情況。撒瑪利亞五經（撒瑪利亞人自己嘅摩西五經抄本）與猶太人嘅希伯來文本約有6,000處唔同。七十士譯本係猶太經典嘅古希臘文譯本。佢嘅《耶利米書》比希伯來文本短約七分之一，章節順序都唔同。創世記第5章同第11章中各位先祖嘅年歲，喺希伯來文、希臘文同撒瑪利亞文本之間都不相同。喺希伯來文本中，塞特出生時亞當130歲。喺希臘文本中，佢230歲。所以呢三種文本對洪水年代嘅推算相差幾百年。喺撒母耳記上 13:1，希伯來文本丟失咗掃羅嘅年齡。英王欽定本（KJV）改寫咗呢節經文。1917年嘅猶太譯本則留咗一處空白。
關於希伯來聖經經文的標準手冊。現存最古老的完整希伯來聖經是中世紀的列寧格勒抄本（公元1008-1009年）。古卷顯示，在公元紀年之交前後，經文以幾種不同的文本形式流傳。撒瑪利亞五經與猶太人的馬所拉文本約有6,000處不同；希臘文七十士譯本的耶利米書比希伯來文短約七分之一，章節順序也不同，它的約伯記約短六分之一。創世記第5章和第11章家譜中的年歲在這三種文本之間各不相同，因此它們對洪水和創世的年代推算相差幾個世紀。
比較了希伯來文（馬所拉文本）、撒瑪利亞文本和希臘文（七十士譯本）中的創世記1-11章。創世記第5章和第11章家譜中各位先祖的年歲，在這三種文本之間有系統性的差異，亨德爾認為這些差異來自抄寫者對年代體系的有意修改。
“亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。”
在希臘文七十士譯本中，塞特出生時亞當是二百三十歲，而不是希伯來文本中的一百三十歲。希臘文本還給洪水前的另外五位先祖在生兒子之前多加了一百年。
“掃羅作王一年；他作以色列王到了第二年的時候，”
“掃羅登基的時候年——歲；他作以色列王二年。”
用數字睇《聖經》嘅經文
- 《新約》留存落嚟嘅希臘文手抄本超過5,000份，拉丁文嘅約有10,000份。
- 學者估計佢哋之間有200,000到400,000處差異。差異嘅數目比《新約》嘅字數仲多。
- 大多數差異係拼寫之類嘅小錯誤。但有啲係整段經文，例如馬可福音嘅最後十二節。
- 現存最古老嘅完整希伯來文《聖經》抄寫於約公元1008年，比其中最晚嘅一卷書晚咗一千多年。
- 《新約》作者通常引用嘅希臘文譯本中，耶利米書比希伯來文本短咗約七分之一。
- 創世記第5章同第11章中嘅年歲，喺希伯來文本、希臘文本同撒瑪利亞人自己嘅摩西五經抄本之間各不相同。因此三者畀大洪水定嘅年代相差幾百年。
《聖經》話：每一句話
耶穌用摩西律法中嘅話回答撒旦。人活着，係靠神口裏所出嘅一切話。同一部律法禁止對神嘅話加添或刪減任何內容。按呢個標準，放進神嘅經典中嘅抄寫者嘅話，絕唔係小事。
“耶穌卻回答説：經上記着説：人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。”
“他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活着不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。”
“所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令。”
真主(﷾)應許保護嘅經典
《古蘭經》話，係真主(﷾)降示咗佢，並將保護佢唔被篡改。佢都邀請讀者檢驗佢。佢話，一部並非來自真主(﷾)嘅經典，其中必定有好多差別。好多聖門弟子能背誦佢，所以佢從來唔止依賴抄本。聖門弟子艾奈斯·本·馬立克被問到，喺先知(ﷺ)在世時邊個彙集咗《古蘭經》。佢講出咗四個人，都係輔士（麥地那本地嘅穆斯林）。像栽德·本·薩比特噉樣嘅書記員為佢記錄咗啓示。
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
有人問艾奈斯·本·馬立克，在先知(ﷺ)在世時誰彙集了《古蘭經》，他説出了四個人，都是輔士：吳巴伊·本·克爾卜、穆阿茲·本·傑伯勒、栽德·本·薩比特和艾布·栽德。
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
基督徒嘅回應，以及答覆
《原文希臘文新約：導論》（1882年）
這是為文本辯護的經典論述。撇開拼寫上的差異，這部希臘文校勘本的編者判斷，仍有疑問的字詞約佔《新約》的六十分之一，其中大多數相對無關緊要，而實質性的異文最多不過佔文本的千分之一。
引用目的
基督徒話，文本中真正有疑問嘅只佔極小一部分，並由此推斷冇任何教義受到影響。
回應
基督徒回答話，三位一體同復活喺別處都有教導，所以冇咩依賴於呢幾段經文。但呢幾段經文表明，抄寫者將教義寫進咗文本。一位抄寫者將「這三樣都歸於一」呢句話放進咗《約翰一書》，又有人畀《馬可福音》加上咗一個唔係馬可寫嘅結尾。呢個辯護只計算咗至今仍能睇到嘅改動。頭一百年裏所做嘅改動，無法用嗰個時期嘅任何抄本來核查。
結論 — 抄寫者確實將教義寫進咗文本，而最早嘅時期無法核查，所以『沒有教義受到影響』並冇得到證明。
唔同觀點
主流基督教
幾乎所有差異都係拼寫、詞序同筆誤。其餘嘅可以通過比較眾多抄本來釐清，而且信仰嘅任何教導都唔建立喺可疑嘅讀法上。
抄本之間嘅大多數差異，都係拼寫同詞序上微不足道嘅筆誤。
反駁
就算大多數差異係小錯。但問題不在於有多少係小嘅，而在於有冇觸及教義嘅，而約翰一書 5:7同《馬可福音》嘅結尾就觸及咗。
韋斯科特同霍特判斷，實質性嘅異文幾乎只涉及文本嘅千分之一。基督徒由此得出結論：冇任何教義依賴於可疑嘅讀法。
反駁
就算基督徒喺其他經文中都搵到咗三位一體同復活嘅教導。但呢個千分之一只計算咗至今仍能睇到嘅改動。頭一百年裏嘅改動無法核查，而律法禁止人對神嘅話加添或刪減。
伊斯蘭嘅觀點
呢個辯護承認，人喺抄寫時改動咗文本。呢啲改動包括三位一體嘅經文同《馬可福音》中復活後嘅顯現。降示畀先知(ﷺ)嘅《古蘭經》，先係真主(﷾)應許親自保護嘅經典。
數十萬處差異表明，抄寫者喺抄寫時改動咗文本。
有三段經文喺最早嘅抄本中冇。佢哋係唯一直接講出三位一體嘅經文、《馬可福音》嘅最後十二節，以及行淫婦人嘅故事。
各卷書寫成後嘅頭一百年，只有幾片小殘片留存。所以嗰個時期嘅文本無法用同時代嘅抄本來核查。
喺《舊約》中，撒瑪利亞五經與猶太人嘅文本約有6,000處唔同。希臘文《耶利米書》比希伯來文本短約七分之一。呢三種文本對洪水年代嘅推算都相差幾百年。
耶穌同律法都話，人活着係靠神嘅每一句話。律法仲禁止對佢加添或刪減。
《古蘭經》話，真主(﷾)親自保護佢唔被篡改。
《古蘭經》喺先知(ﷺ)在世時就由有名有姓嘅書記員記錄低，比如栽德·本·薩比特。
學者們估計，《新約》抄本之間有200,000到400,000處差異。呢個比《新約》嘅字數仲多。
喺撒母耳記上 13:1，希伯來文丟失咗一個數字。英王欽定本（KJV）、世界英文聖經（WEB）同JPS 1917譯本印出咗三種唔同嘅經文。