簡短回答
係嘅。喺死海邊發現嘅一啲抄本，年代約喺耶穌嘅時代，佢哋顯示嘅經文形式彼此相差整段嘅內容。希臘文嘅耶利米書比希伯來文短約七分之一，希臘文嘅約伯記短約六分之一。將創世記中嘅年歲加起嚟，希伯來文、希臘文同撒瑪利亞文本推算出嘅洪水年代相差幾百年。喺撒母耳記上 13:1，標準嘅希伯來文本丟失咗掃羅嘅年齡。耶利米本人就講到過文士嘅假筆。《古蘭經》話，《妥拉》被保管佢嘅人改動咗，而安拉(﷾)喺《古蘭經》中應許要保護《古蘭經》。
完整解釋
最古老嘅完整抄本
今日完整留存落嚟嘅最古老嘅希伯來文《聖經》係列寧格勒抄本，抄寫於公元1008-1009年。唯一更古老嘅係約公元930年嘅阿勒頗抄本，佢喺1947年阿勒頗嘅騷亂之後失去咗大部分《妥拉》。喺1947年發現死海古卷之前，人們對希伯來文本嘅認識幾乎全部來自中世紀嘅抄本。呢啲抄本出自一個文士學派，即馬所拉學者之手。
關於希伯來聖經經文的標準手冊。現存最古老的完整希伯來聖經是中世紀的列寧格勒抄本（公元1008-1009年）。古卷顯示，在公元紀年之交前後，經文以幾種不同的文本形式流傳。撒瑪利亞五經與猶太人的馬所拉文本約有6,000處不同；希臘文七十士譯本的耶利米書比希伯來文短約七分之一，章節順序也不同，它的約伯記約短六分之一。創世記第5章和第11章家譜中的年歲在這三種文本之間各不相同，因此它們對洪水和創世的年代推算相差幾個世紀。
相差整段內容嘅死海抄本
當更古老嘅抄本被發現時，其中一啲顯示，喺耶穌嘅時代，經文嘅形式彼此相差整段嘅內容。有啲古卷接近中世紀嘅文本。另一啲依循七十士譯本所依據嘅希伯來文本；七十士譯本係古希臘文譯本，《新約》作者通常引用佢。其中之一係一卷耶利米書古卷，佢嘅耶利米書係較短嘅形式。仲有一啲與撒瑪利亞五經相符，嗰個係撒瑪利亞人所保存嘅《妥拉》。另有一啲與其中任何一種都不相符。撒瑪利亞五經與猶太人嘅文本約有6,000處唔同。有啲係小差異，但並非全部都係：佢推算嘅洪水年代與希伯來文本相差幾百年。希臘文嘅耶利米書短約七分之一。希臘文嘅約伯記短約六分之一。
關於希伯來聖經經文的標準手冊。現存最古老的完整希伯來聖經是中世紀的列寧格勒抄本（公元1008-1009年）。古卷顯示，在公元紀年之交前後，經文以幾種不同的文本形式流傳。撒瑪利亞五經與猶太人的馬所拉文本約有6,000處不同；希臘文七十士譯本的耶利米書比希伯來文短約七分之一，章節順序也不同，它的約伯記約短六分之一。創世記第5章和第11章家譜中的年歲在這三種文本之間各不相同，因此它們對洪水和創世的年代推算相差幾個世紀。
把死海古卷中的聖經經卷分為幾組。有些接近中世紀的馬所拉文本；有些依循希臘文七十士譯本所依據的希伯來文本，其中包括4QJer-b，它的耶利米書是較短的形式；有些接近撒瑪利亞五經；還有許多不依循其中任何一種。以賽亞大書卷在拼寫和語法的許多小細節上與馬所拉文本不同，但在大多數地方內容與它一致。
- 約6,000撒瑪利亞五經與猶太文本唔同之處，其中有啲好小
- 約1/7希臘文耶利米書比希伯來文短多少
- 約1/6希臘文約伯記比希伯來文短多少
洪水時世界有多少年咗？
創世記第5章畀出咗每位父親生兒子時嘅年齡，而洪水時挪亞六百歲。將希伯來文本中嘅年歲加起嚟，洪水發生喺創世後第1656年。喺希臘文本中，從亞當開始，各位父親常常年長一百歲，洪水發生喺第2242年。喺撒瑪利亞文本中，佢發生喺第1307年。比較呢三種文本嘅學者得出結論：抄寫者有意修改咗呢啲數字。一個想知道佢嘅《聖經》所定洪水年代嘅基督徒，必須先選擇係邊一部《聖經》。
“亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。”
“洪水氾濫在地上的時候，挪亞整六百歲。”
在希臘文七十士譯本中，塞特出生時亞當是二百三十歲，而不是希伯來文本中的一百三十歲。希臘文本還給洪水前的另外五位先祖在生兒子之前多加了一百年。
比較了希伯來文（馬所拉文本）、撒瑪利亞文本和希臘文（七十士譯本）中的創世記1-11章。創世記第5章和第11章家譜中各位先祖的年歲，在這三種文本之間有系統性的差異，亨德爾認為這些差異來自抄寫者對年代體系的有意修改。
比較呢三種文本嘅學者得出結論：抄寫者係有意修改咗呢啲數字。
一節丟失咗數字嘅經文
喺撒母耳記上 13:1，希伯來文講掃羅登基時一歲。佢話佢作王兩年。呢個冇可能係對嘅。英王欽定本（KJV）依循希伯來文，將意思弄得好彆扭。由猶太學者翻譯嘅JPS 1917譯本喺年齡處留咗空白。世界英文聖經（WEB）則填上咗三十同四十二。三部公有領域嘅《聖經》印出咗三種唔同嘅經文，因為呢個數字喺抄寫中丟失咗。一份古抄本中嘅筆誤，並唔係經文本身嘅錯誤。但喺呢度，標準嘅希伯來文本丟失咗呢個數字，所以每一部《聖經》都只能去猜。
“掃羅作王一年；他作以色列王到了第二年的時候，”
“掃羅登基的時候年——歲；他作以色列王二年。”
“掃羅登基的時候年三十歲，他作以色列王四十二年。”
耶利米與《古蘭經》一致
耶利米責備嗰啲話耶同華嘅律法喺佢哋呢度嘅人。佢話，文士嘅假筆使佢成咗謊言。《古蘭經》話，安拉(﷾)將《妥拉》降示畀摩西，作為嚮導同光明。佢論到後來接受佢嘅人話，佢哋篡改經文，並拋棄咗所受勸戒嘅一大部分。佢仲警告嗰啲親手寫經、然後話呢個係來自安拉(﷾)嘅人。
“‘你們怎麼説：「我們有智慧，雅威的律法在我們這裏」？看哪，文士的假筆使它成了謊言。”
“我確已降示《討拉特》，其中有嚮導和光明，歸順安拉的眾先知，曾依照它替猶太教徒進行判決，一般明哲和博士，也依照他們所奉命護持的天經而判決，他們曾今都是見證者，故你們不要畏懼人，當畏懼我，不要以我的跡象去換取些微的代價。誰不依照安拉所降示的經典而判決，誰就是不信道的人。”
“只為他們破壞盟約，我棄絕了他們，並使他們的心變成堅硬的；他們篡改經文，並拋棄自己所受的一部分勸戒。除他們中的少數人外，你常常發現他們的奸詐，故你當饒恕他們，原諒他們。安拉確是喜愛行善者的。”
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
那部受到保護嘅經典
《古蘭經》話，安拉(﷾)降示咗佢，並將保護佢免遭篡改。喺先知(ﷺ)在世時，好多人就背記咗佢，有名可查嘅書記員都將佢寫咗落嚟。其中一位，栽德·本·薩比特，喺先知去世後不久將佢彙集成一冊。佢利用書寫嘅片段同背記佢嘅人。所以，一份抄本中嘅筆誤唔會變成經文。冇一部印刷嘅《古蘭經》需要註明某個數字已經丟失。世界上每一部抄本都有同樣嘅114章。
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
基督徒嘅回應及其答覆
《希伯來聖經經文鑑別學》（第3版，2012年），論庫姆蘭文本
把死海古卷中的聖經經卷分為幾組。有些接近中世紀的馬所拉文本；有些依循希臘文七十士譯本所依據的希伯來文本，其中包括4QJer-b，它的耶利米書是較短的形式；有些接近撒瑪利亞五經；還有許多不依循其中任何一種。以賽亞大書卷在拼寫和語法的許多小細節上與馬所拉文本不同，但在大多數地方內容與它一致。
引用目的
死海古卷證明《舊約》得到咗保存。以賽亞書古卷比中世紀嘅抄本早一千年，而且內容相同。
回應
一卷書嘅一份古卷吻合得好，並唔能夠使整部經文都得到保存。同樣嘅洞穴裏仲有一卷依循較短希臘文本嘅耶利米書。嗰度有與撒瑪利亞五經相符嘅經文，都有好多唔依循任何一種後來文本嘅經文。呢啲古卷顯示嘅《聖經》形式彼此相差整段嘅內容，而唔止係拼寫。
結論 — 呢啲古卷顯示，喺耶穌嘅時代，希伯來文本嘅各種形式彼此相差整段嘅內容。
耶利米書 8:8 — 先知書，第8章，第8節 (WEB)
“‘你們怎麼説：「我們有智慧，雅威的律法在我們這裏」？看哪，文士的假筆使它成了謊言。”
引用目的
基督徒將耶利米書 8:8理解為責備嗰啲錯誤地教導律法嘅文士，而唔係責備嗰啲改動成文經文嘅文士。
回應
呢節經文冇講到教導。佢講嘅係筆，即文士寫字嘅工具，並話呢筆使律法成咗謊言。呢個係對成文經文嘅指控。留存落嚟嘅抄本都顯示咗同樣嘅事。創世記中嘅數字被修改過，撒母耳記中丟失咗一個數字，整卷書喺希伯來文同希臘文之間長短不一。
結論 — 耶利米歸咎於文士嘅筆，而留存落嚟嘅抄本顯示經文被改動過。
以賽亞書 40:8 — 先知書，第40章，第8節
“草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。”
引用目的
呢啲差異好小，不涉及任何教義。
回應
希臘文嘅耶利米書比希伯來文少咗約七分之一，洪水嘅年代相差幾百年。呢啲唔係拼寫上嘅筆誤。如果耶利米書嘅七分之一，或者幾百年嘅年代，取決於讀嘅係邊一種文本，咁呢部《聖經》就唔係一部固定嘅經文。《古蘭經》關於一部受到保護之經典嘅應許，與此形成對照。
結論 — 呢啲差異大到整卷書嘅篇幅同《聖經》本身嘅年代體系，而唔止係拼寫。
唔同觀點
福音派基督教
上帝保守咗佢嘅話語。死海古卷比中世紀嘅抄本早一千年，表明希伯來文本係被極其小心地抄寫嘅。呢啲差異不涉及任何教義。
庫姆蘭出土嘅以賽亞大書卷比列寧格勒抄本早約一千年。喺大多數地方，佢嘅內容與馬所拉文本一致。
反駁
呢一點可以承認，以賽亞大書卷顯示嗰一卷書得到咗小心嘅抄寫。但一卷書吻合得好，並唔能夠説明其餘嘅書。同樣嘅洞穴裏仲有一卷耶利米書，佢依循較短嘅希臘文本，比希伯來文短七分之一。
基督徒認為，呢啲差異都冇改變信仰嘅任何教導，因為上帝嘅話語必永遠立定。
反駁
伊斯蘭教同意真主(﷾)嘅話語永遠立定。但呢啲唔係拼寫上嘅筆誤。希臘文嘅耶利米書短約七分之一，洪水嘅年代相差幾百年。《古蘭經》話，《妥拉》被託付畀拉比同學者們去護持（5:44），而有人篡改咗其中嘅經文（5:13）。安拉(﷾)親自保護《古蘭經》（15:9）。
猶太教：文士們保存咗每一個字母
猶太傳統認為，《妥拉》係由受嚴格規則約束嘅文士一個字母一個字母地抄寫低嘅。死海古卷比中世紀嘅抄本早一千年，顯示佢被保存得多麼小心。
庫姆蘭出土嘅以賽亞大書卷比中世紀嘅抄本早約一千年。喺大多數地方，佢嘅內容與馬所拉文本一致。
反駁
同一位學者展示咗更廣嘅圖景。古卷顯示，喺公元紀年之交前後，經文以幾種唔同嘅文本形式流傳；撒瑪利亞五經與猶太人嘅文本約有6,000處唔同；希臘文嘅耶利米書短約七分之一。小心嘅抄寫保存咗其中一種形式；佢無法消除之前已經出現嘅分歧。《古蘭經》只有一種經文，係由先知(ﷺ)自己嘅書記員寫下嘅。
伊斯蘭嘅觀點
《妥拉》係安拉(﷾)降示畀摩西嘅，但人們手中嘅經文被保管佢嘅人改動咗。降示畀先知(ﷺ)嘅《古蘭經》，係安拉(﷾)應許要保護嘅經典。
死海古卷顯示，喺耶穌嘅時代前後，希伯來文經卷嘅形式彼此相差整段嘅內容。
撒瑪利亞五經與猶太人嘅文本約有6,000處唔同。有啲係小差異，但並非全部都係：佢推算嘅洪水年代與希伯來文本相差幾百年。希臘文嘅耶利米書比希伯來文短約七分之一。
創世記嘅希伯來文、希臘文同撒瑪利亞文本畀出咗先祖們唔同嘅年歲。所以佢哋將洪水定喺創世後第1656年、第2242年同第1307年。
喺撒母耳記上 13:1，希伯來文丟失咗一個數字，各譯本印出咗唔同嘅經文。
耶利米指控文士用假筆使律法成咗謊言。
《古蘭經》教導話，《妥拉》係安拉(﷾)降示嘅，後來被受託保管佢嘅人改動咗。
《古蘭經》係由先知(ﷺ)自己嘅書記員寫下嘅。喺佢去世後不久，佢就被彙集成一冊。