簡短回答
冇。《聖經》從來冇作為一個整體自稱係上帝嘅話。『聖經』呢個名稱本身並唔喺其中。最常被引用嘅經文提摩太後書 3:16，緊接喺一句關於提摩太幼年所知道嘅經書嘅話之後。嗰陣《新約》仲冇一卷書寫成。用呢節經文來證明整本《聖經》，都係循環論證。啓示錄結尾嘅警告只守護啓示錄本身。路加以一位細心嘅歷史學家，而唔係先知嘅身份，開始佢嘅福音書。早期基督教傳教士保羅喺談到一項規定時話：「不是主説」。一本書嘅作者若話有啲話唔係主嘅，呢本書就唔能夠聲稱每一個字都係上帝嘅。只有已失傳嘅最初抄本毫無錯誤嘅教義，係喺1881年得到經典表述嘅。《古蘭經》則唔同。佢從開篇就自稱係真主(﷾)嘅經典。佢話先知(ﷺ)唔係隨私慾而講出佢嘅。
完整解釋
基督徒所指嘅經文
基督徒最常指出三段經文。保羅告訴提摩太，聖經都係神所默示嘅。彼得後書話，經上嘅預言出於被聖靈感動嘅神嘅聖人。《聖經》嘅最後一卷書啓示錄嘅最後一章，咒詛任何對「這書」有所加添或刪減嘅人。好多人將呢啲理解為《聖經》喺講論作為整體嘅自己。
“並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，”
“第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解説的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是神的聖人被聖靈感動説出來的。”
“我向一切聽見這書上預言的作見證：若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命冊和聖城刪去他的份。”
讀一讀佢前面嘅一節
作者告訴提摩太要持守佢所學嘅，因為佢「從小明白聖經」。一個喺猶太家庭長大嘅孩子所知道嘅經卷，係律法書、先知書同聖卷，即希伯來經卷嘅三個部分。保羅係1世紀嘅基督教傳教士；佢遇見提摩太時，使徒行傳已經稱提摩太為門徒。那大約係喺49或50年。保羅現存最早嘅書信約寫於50年。所以提摩太仲係孩子嘅時候，《新約》連一卷書都唔存在。
“但你所學習的，所確信的，要存在心裏；因為你知道是跟誰學的，”
“並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，”
“保羅來到特庇，又到路司得。看哪，在那裏有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希臘人。”
“保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮。”
一本標準教科書。書中把保羅最早的書信定在約公元50年，《馬可福音》約在65至70年，《馬太福音》和《路加福音》約在80至85年，《約翰福音》約在90至95年；並指出耶穌説亞蘭語，而福音書是用希臘語寫成的，作者都沒有署名。書中還説，保羅在耶穌在世時並不認識他，是在耶穌被釘十字架之後才信的。
邊個寫咗提摩太後書
呢封書信署名保羅為作者。然而大多數批判學者認為，提摩太前書、提摩太後書同提多書係喺保羅死後由一位追隨者以佢嘅名義寫嘅。無論按邊種看法，關於提摩太童年嘅呢一點都成立。無論點樣，人們都係喺要求呢節經文為佢從未提到嘅書卷作擔保。
認為提摩太前書、提摩太後書和提多書不是保羅寫的，而是後來一位追隨者以他的名義寫的；埃爾曼説，大多數批判學者持這種觀點。
都唔係原稿
一啲基督徒回答話，只有原始手稿先係默示嘅。但呢節經文對原稿隻字未提。佢講嘅係提摩太小時候手中嘅經卷，而嗰啲都係抄本。到提摩太嘅時代，《舊約》各卷書已有幾百年嘅歷史。人們讀嘅係抄本，而唔係最初嘅書卷。所以基督徒用來論證『原稿』嘅呢節經文，根本就唔係喺講原稿。
“並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，”
最著名的福音派聖經聲明。它確認聖經在其一切教導上都沒有錯誤，並確認嚴格説來，默示只適用於原始手稿（原稿），而原稿已不復存在。抄本和譯本只有在忠實地體現原稿的範圍內，才是上帝的話語。
啓示錄嘅警告守護嘅係邊個嘅書
呢個警告講嘅係「這書上預言」，即係啓示錄。摩西喺申命記中對佢自己嘅命令都畀過同樣嘅警告，嗰陣《聖經》嘅大部分仲冇寫成。冇人將那理解為封閉咗整本《聖經》。啓示錄排喺最後，只係因為呢啲書後來係點樣編喺一齊嘅。恰好列出《新約》二十七卷書嘅第一份書目，出自367年。
“我向一切聽見這書上預言的作見證：若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命冊和聖城刪去他的份。”
“所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令。”
追溯各教會如何就新約達成一致。三個世紀以來，希伯來書、雅各書和啓示錄等書一直有爭議，有些人把《黑馬牧人書》當作經典來讀。亞他那修367年的書信是現存最早的、恰好列出二十七卷書的書目；希坡會議（393年）和迦太基會議（397年）確認了它；敍利亞教會長期使用一套較少的書卷。
話呢啲話係自己嘅話嘅作者
有啲書以「耶和華的話臨到」開頭，約拿書就係噉樣。好多別嘅書卻冇噉樣嘅説法。路加解釋話，已經有好些人寫過記述。佢喺仔細考察咗事情之後，都「定意」寫一部。保羅將一項來自主嘅規定與佢自己嘅規定區分開來。關於另一個問題，佢話佢冇主嘅命令。
“耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，説：”
“有好些人提筆作書，述説在我們中間所深信的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，提阿非羅大人，”
“我對其餘的人説，不是主説：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。”
“論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。”
係循環，唔係證明
當有人拿提摩太後書 3:16作為《聖經》係默示嘅證明時，請問點解要相信呢封書信。佢唯一能畀嘅答案係：因為佢喺《聖經》裏。呢個係一個循環。一本書唔能夠為自己作保，正如一個證人唔能夠為自己嘅誠實作保。
“並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，”
一啲基督徒引用提摩太後書 3:16，作為整部《聖經》都係上帝之言嘅證據：「聖經都是神所默示的」。
點解相信提摩太後書？
因為佢喺《聖經》裏。
點解相信《聖經》？
因為提摩太後書話一切經文都係默示嘅。呢個論證繞咗一個圈。
呢節經文指嘅係邊啲經文？
前一節講嘅係提摩太「從小」就明白嘅聖經。提摩太仲係孩子嘅時候，《新約》連一卷書都仲冇寫成。
所以呢節經文唔能夠為《新約》作擔保。現存最早列出《新約》27卷書嘅書目出自367年，比保羅晚咗大約三個世紀。
以失傳嘅原始抄本作辯護
好多福音派基督徒（強調《聖經》權威嘅新教徒）認為，《聖經》喺佢最初嘅、現已失傳嘅抄本中毫無錯誤。佢哋講今日發現嘅錯誤係後來才出現嘅。關於同一場戰役嘅兩處記載顯示咗呢個難題。撒母耳記講大衞殺咗亞蘭七百輛戰車嘅人，四萬馬兵。歷代志話係乘戰車作戰嘅七千人，步兵四萬。以賽亞應許話，神嘅話必永遠立定。如果經文中存在一個錯誤，咁要麼嗰個應許落空咗，要麼嗰段經文從來就唔係神嘅話。
最著名的福音派聖經聲明。它確認聖經在其一切教導上都沒有錯誤，並確認嚴格説來，默示只適用於原始手稿（原稿），而原稿已不復存在。抄本和譯本只有在忠實地體現原稿的範圍內，才是上帝的話語。
“亞蘭人在以色列人面前逃跑；大衞殺了亞蘭七百輛戰車的人，四萬馬兵，又擊殺了亞蘭的元帥朔法，他就死在那裏。”
“亞蘭人在以色列人面前逃跑；大衞殺了亞蘭人中乘戰車作戰的七千人，步兵四萬，又殺了元帥朔法。”
“草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。”
默示嘅教義係何時形成嘅
最早嘅基督徒從猶太教嗰度接過咗希伯來文經書，將佢哋當作自己嘅權威。《新約》作者主要係根據嗰啲經書來論證嘅。保羅「本着聖經」與猶太人辯論。基督徒逐漸相信，神藉着眾先知講話，都藉着佢哋稱為使徒嘅人，如彼得同保羅講話。北非主教奧古斯丁約喺405年認為，被接受為聖經嘅嗰啲書嘅作者冇犯任何錯誤。但早期教會並冇就佢嘅《聖經》點樣被默示定下正式嘅教導。正式嘅教導出現喺19世紀，嗰陣學者們正在質疑《聖經》係咪來自上帝。佢講只有《聖經》最初嘅、已失傳嘅抄本冇錯誤。佢嘅經典表述係兩位美國新教教師霍奇同沃菲爾德喺1881年寫嘅文章《默示》。美國福音派學者喺1978年嘅《芝加哥聲明》中重申咗佢。
“保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本着聖經與他們辯論，”
奧古斯丁寫道，他十分尊崇那些被稱為正典的經書，堅信這些經書的作者在寫作時沒有犯任何錯誤。
兩位普林斯頓神學家闡述了這樣的教義：《聖經》的每一部分都是上帝的話語，在其原始手稿中，它所肯定的一切都毫無錯誤。他們是在關於聖經批判學的爭論日益激烈之時寫下這篇文章的。
認為霍奇和沃菲爾德在1881年提出的「《聖經》在已失傳的原始手稿中毫無錯誤」這一教義，是19世紀為抵禦聖經批判學而形成的一種表述。
最著名的福音派聖經聲明。它確認聖經在其一切教導上都沒有錯誤，並確認嚴格説來，默示只適用於原始手稿（原稿），而原稿已不復存在。抄本和譯本只有在忠實地體現原稿的範圍內，才是上帝的話語。
《古蘭經》點樣講論自己
《古蘭經》從佢嘅第一個長章就講論自己：「這部經」。佢稱自己為眾世界嘅主所啓示嘅。真主(﷾)喺其中以第一人稱講話。『古蘭』（qur'an）一詞喺其中出現咗約七十次，最常用作呢部經典自己嘅名稱。佢話先知(ﷺ)所帶嚟嘅，唔係隨私慾而講嘅。佢邀請讀者喺其中尋找差別。佢並唔要求人僅憑佢自己嘅話就相信佢。佢向任何懷疑嘅人挑戰，要佢擬作一章像佢噉樣嘅經文。佢仲宣告真主(﷾)親自保護佢。
“這部經，其中毫無可疑，是敬畏者的嚮導。”
“這《古蘭經》確是眾世界的主所啓示的。那忠實的精神把它降示在你的心上，以便你警告眾人，以明白的阿拉伯語。”
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
| 問題 | 《聖經》 | 《古蘭經》 |
|---|---|---|
| 佢提到自己嘅名字嗎？ | 書中冇『聖經』呢個詞。 | 提到。qur'an（古蘭）一詞喺經中出現約七十次，大多係作為佢自己嘅名字。 |
| 佢將自己當作一個整體來談論嗎？ | 冇。提摩太後書 3:16 講嘅係提摩太從小就知道嘅經文。啓示錄末尾嘅警告只保護啓示錄本身。 | 係嘅。佢從第一個長章起就談論自己，並稱自己係從全世界嘅主降示嘅啓示。 |
| 呢個係邊個嘅話？ | 有啲書卷話耶同華嘅話臨到。路加以細心嘅史家身份寫作，保羅則話有啲裁決係佢自己嘅，唔係主嘅。 | 真主(﷾)喺其中以第一人稱講話。佢話先知(ﷺ)所誦讀嘅唔係出於私慾，而係降畀佢嘅啓示。 |
| 如果讀者發現一個錯誤點算？ | 好多福音派基督徒話，錯誤係喺最初嘅抄本之後才混入嚟嘅，而嗰啲抄本已經失傳。 | 佢歡迎呢種檢驗。佢話，假如佢唔係從真主(﷾)嗰度來嘅，讀者必定會喺其中發現好多矛盾。 |
逐節對照
提摩太後書 3:15-16 — 第3章，第15-16節
“並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，”
引用目的
『所有的聖經』係指整本《聖經》，包括《舊約》同《新約》，所以《聖經》自己話佢嘅每一部分都係默示嘅。
回應
緊挨喺前面嘅嗰節經文指明瞭提摩太從小就知道嘅經書。嗰陣仲冇任何《新約》書卷。所以呢節經文講嘅係希伯來文經書。佢對保羅自己嘅書信隻字未提。
結論 — 呢節經文講嘅唔係《新約》，所以佢唔能夠表明作為整體嘅《聖經》係上帝嘅話。
彼得後書 1:20-21 — 第1章，第20-21節
“第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解説的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是神的聖人被聖靈感動説出來的。”
引用目的
彼得講預言從來冇出於人意，所以《聖經》嘅每一卷書都係被聖靈感動嘅人講出嚟嘅。
回應
呢封書信講嘅係從前所出嘅「經上所有的預言」，即以色列嘅眾先知。路加話佢係經過自己嘅仔細考察才寫嘅。保羅將一啲規定標明為佢自己嘅。
結論 — 呢節經文講嘅係古時嘅先知。路加聲稱嘅係考察，而唔係啓示，而保羅將一啲規定標明為佢自己嘅。
啓示錄 22:18-19 — 第22章，第18-19節
“我向一切聽見這書上預言的作見證：若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命冊和聖城刪去他的份。”
引用目的
《聖經》以一個封閉全書嘅警告結尾：咩都不可加添，都不可刪去。
回應
呢個警告點明嘅係「這書上的預言」，即係啓示錄。申命記 4:2 早喺幾百年前就為摩西嘅命令畀過同樣嘅警告。恰好列出呢二十七卷書嘅第一份書目出自367年。
結論 — 呢個警告守護嘅係啓示錄，而唔係一本當時仲冇合成一本書嘅《聖經》。
彼得後書 3:15-16 — 第3章，第15-16節
“並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照着所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。”
引用目的
彼得將保羅嘅書信算喺聖經之中，所以《新約》都包括喺『所有的聖經』之內。
回應
呢封書信確實將保羅嘅書信與『別的經書』並列。但彼得後書本身就係早期教會中有爭議嘅書卷之一。教會歷史學家優西比烏約喺325年仍將佢列喺其中。呢封書信冇提到任何書目，對《新約》嘅福音書都隻字未提。而保羅自己將一啲規定標明為『不是主』講嘅。
結論 — 稱讚保羅嘅書信，並唔使其中嘅每一個字都成為上帝嘅話，對《新約》嘅福音書或其他書卷都隻字未提。
提摩太前書 5:18 — 第5章，第18節
“因為經上説：牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴；又説：工人得工價是應當的。”
引用目的
基督徒指出提摩太前書 5:18，佢將「工人得工價是應當的」稱為經上嘅話，而呢句話都見於路加福音 10:7。
回應
呢節經文引用嘅係一句話，呢句話耶穌用過，都可能曾單獨流傳。佢冇提到任何福音書，都冇提到任何書目。二十七卷書嘅書目係三個世紀之後才出現嘅。
結論 — 引用一句話，並唔能夠造出一部當時仲唔存在嘅《新約》。
哥林多前書 7:40 — 第7章，第40節
“然而按我的意見，若常守節更是有福。我也想自己是被神的靈感動了。”
引用目的
保羅嘅意思只係耶穌在世時冇就此畀出教導。佢自己嘅規定仍然係默示嘅。佢話「我也想自己是被神的靈感動了」，後來又話佢所寫嘅「是主的命令」。
回應
保羅自己嘅話係「我也想」。佢稱呢項規定為「自己的意見」，因為喺呢件事上「我沒有主的命令」。關於主嘅命令嗰句話出現喺第14章，講嘅係禮拜嘅秩序。佢唔能夠推翻佢自己話唔係主嘅嗰啲規定。一個話自己認為有聖靈嘅作者，並唔係喺聲稱每一個字都來自神。《古蘭經》論到先知(ﷺ)所誦讀嘅話，那唔係隨私慾而講嘅，而係降示畀佢嘅啓示（53:3-4）。佢自己嘅話與《古蘭經》分開，保存在聖訓中。
結論 — 保羅自己告訴讀者邊啲話係主嘅、邊啲係佢自己嘅，所以呢封書信冇可能喺每一部分都係上帝嘅話。
唔同觀點
福音派基督教
全部聖經都係上帝呼出嘅。保羅論到所有嘅聖經都噉樣講。彼得講眾先知係被聖靈感動講話嘅。整本《聖經》喺其原始手稿中毫無錯誤。
提摩太後書 3:16 話，聖經都係神所默示嘅。
反駁
就算保羅稱佢所指嘅聖經係默示嘅。但前一節經文指明瞭提摩太從小就知道嘅經書，而嗰陣仲冇任何《新約》書卷。所以佢唔能夠為《新約》作擔保，都唔能夠為呢封書信本身作擔保。
彼得後書 1:21 教導，聖經出於被聖靈感動嘅人，而唔係出於人意。
反駁
就算呢封書信講人係被聖靈感動講話嘅。但佢講嘅係從前所出嘅「經上所有的預言」：以色列嘅眾先知。路加話佢係經過仔細考察才寫嘅，而保羅將一啲規定標明為佢自己嘅。
《聖經》喺其原始手稿中毫無錯誤，而抄本只要與原稿相符，就係上帝嘅話。
反駁
就算好多基督徒真誠地持守呢一點。但佢只保護冇人擁有嘅手稿，所以永遠無法核對。撒母耳記同歷代志對同一場戰役嘅記載就已經唔同咗。
伊斯蘭嘅觀點
《聖經》中有來自真主(﷾)嘅話，有關於真主(﷾)嘅話，都有人嘅話，佢自己嘅作者都噉樣講。只有《古蘭經》聲稱每一個字都係真主(﷾)嘅。而先知(ﷺ)只係照着啓示畀佢嘅樣子講出佢。
提摩太從小就知道嘅經書係希伯來文經書，因為嗰陣仲冇任何《新約》書卷。
所以提摩太後書 3:16 講嘅唔係《新約》。
啓示錄嘅警告係關於「這書」嘅，而摩西對佢自己嘅命令都畀過同樣嘅警告。
恰好列出《新約》二十七卷書嘅第一份書目出自367年，遠喺呢啲書信寫成之後。
路加將佢嘅福音書講成係佢喺仔細考察咗所發生嘅事之後選擇寫下嘅記述。佢冇將佢講成係佢從真主(﷾)嗰度領受嘅訊息。
保羅將佢嘅一啲規定標明為佢自己嘅，而唔係主嘅。
撒母耳記同歷代志對同一場戰役畀出咗唔同嘅數字。以賽亞書 40:8 應許神嘅話必永遠立定。所以一段有錯誤嘅經文，從來就唔係神嘅話。
《新約》作者主要係根據希伯來文經書來論證嘅，正如保羅「本着聖經」辯論噉樣。
1881年，圍繞質疑《聖經》嘅學者發生咗一場爭論。喺其中，霍奇同沃菲爾德教導話，《聖經》最初嘅手寫抄本毫無錯誤。
嗰個教義係喺19世紀為咗抵禦學者們嘅質疑而形成嘅。佢唔係早期教會嘅教導。
伊斯蘭教從一開始就認為《古蘭經》係由眾世界嘅主降示嘅。而只有《聖經》已失傳嘅最初抄本毫無錯誤呢一正式教導，係喺1881年得到經典表述嘅。
《古蘭經》從頭到尾都將自己講成係真主(﷾)嘅經典。佢仲話先知(ﷺ)唔係隨私慾而講出佢嘅。
《古蘭經》邀請讀者喺其中尋找矛盾，以此檢驗佢係咪來自真主(﷾)。
用《聖經》裏嘅一節經文來證明《聖經》係默示嘅，係循環論證。
大多數批判學者認為，提摩太後書係喺保羅死後以佢嘅名義寫成嘅。