簡短回答
通過檢驗佢哋，就好似法官檢驗嫌疑人嘅説法一樣。有好多唔同嘅答案，並不意味着冇正確嘅答案。佢意味着大多數答案係錯嘅。而且各宗教講嘅係相反嘅事，所以佢哋冇可能都對。來自真主(﷾)嘅訊息會通過五項檢驗：佢會話自己來自佢；佢唔會自相矛盾，都唔會與事實矛盾；佢會按原樣被保存落嚟；佢會帶嚟一個無人能及嘅證據；每個人都能接觸到佢。好多聖書從未講過係真主(﷾)降示咗佢哋。其餘嘅則自相矛盾，或者被改動過。只有《古蘭經》符合全部五項，而且佢要求被檢驗：佢向任何懷疑嘅人挑戰，讓佢哋擬作一章像佢噉樣嘅經文（2:23）。
| 聖典 | 自稱來自真主(﷾) | 冇矛盾 | 保持原樣 | 無人能及嘅證明 |
|---|---|---|---|---|
| 印度教經典 | ||||
| 耆那教經典 | ||||
| 佛教經典 | ||||
| 中國經典 | ||||
| 神道教典籍 | ||||
| 希伯來《聖經》 | ||||
| 《新約》 | ||||
| 《古魯·格蘭特·薩希卜》 | ||||
| 《古蘭經》 |
- 係
- 否
- 部分
- 唔需要
完整解釋
第一步：好多答案唔等於冇答案
讓一個班嘅學生算一道好長嘅加法題，你可能得到十個唔同嘅答案。呢個並不意味着呢道題冇答案。佢意味着班上大多數人算錯咗。一位面對十個嫌疑人嘅法官都係噉樣思考嘅。佢唔會斷定根本冇發生過罪案。佢將每個人嘅説法與事實核對，直到有一個站得住。各宗教都可以用同樣嘅方式來核對。《古蘭經》本身就要求噉做。對嗰啲講只有自己嘅人才能進樂園嘅人，佢回答話：「如果你們是誠實的，那麼，你們拿出證據來吧」。佢仲話，正邪確已分明瞭。一部要求人哋拿出證據嘅經典，必須拿出佢自己嘅證據。
“他們説：「除猶太教徒和基督教徒外，別的人絕不得入樂園。」這是他們的妄想。你説：「如果你們是誠實的，那麼，你們拿出證據來吧！」”
“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”
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第二步：檢驗來自真主(﷾)之訊息嘅五項標準
噉，我哋點樣區分來自真主(﷾)嘅訊息同人寫嘅書呢？任何人，無論係咪信教，都能同意五項檢驗。第一，呢本書會明白地話係真主(﷾)降示咗佢。如果佢從未噉樣話，就冇理由將佢當作佢嘅話。第二，佢唔會自相矛盾，都唔會與佢所造嘅世界矛盾，因為佢唔會出錯。第三，佢會按原樣被保存落嚟。如果人們改動咗佢，就冇人能分辨佢嘅話同人嘅話。第四，佢會帶嚟一個任何人都無法與之相比嘅證據。第五，每個人都能接觸到佢。一位要按佢嘅訊息審判人嘅真主(﷾)，唔會將佢向人隱藏起嚟。第一到第三項檢驗只能排除一本書。只有第四項能表明一本書來自真主(﷾)。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
拿起任何一部據説來自真主(﷾)嘅書，依次問五個問題。
檢驗1
佢係咪話自己來自真主(﷾)？
否 噉，無論佢多麼有智慧，都唔係來自真主(﷾)嘅訊息。將佢放喺一邊。
檢驗2
佢係咪冇矛盾，既不自相矛盾，都唔與真主(﷾)所造嘅世界矛盾？
否 真主(﷾)唔會出錯。將佢放喺一邊。
檢驗3
佢係咪按降示時嘅原樣保存落嚟？
否 冇人能分辨邊啲係真主(﷾)嘅話，邊啲係人嘅話。將佢放喺一邊。
檢驗4
佢係咪帶嚟咗任何人都無法企及嘅證明？
否 噉，冇任何嘢表明佢來自真主(﷾)。一個細心嘅作者都能通過檢驗1到3。
檢驗5
佢將要審判嘅每一個人，係咪都能接觸到佢？
通過全部五項檢驗嘅書就係真主(﷾)嘅訊息，應當遵從。《古蘭經》自稱符合全部五項，並要求人們檢驗佢。
第三步：佢哋冇可能都係真嘅
有人話，每個宗教都係通往同一真理嘅道路。佢哋講盲人摸象嘅故事：每個盲人只摸到大象嘅一部分。但呢個故事之所以成立，只係因為有人能睇到整頭大象，並知道盲人們係錯嘅。講呢個故事嘅人，自稱睇到咗佢所講嘅冇人能睇到嘅嘢。而且各宗教睇到嘅唔止係唔同嘅部分。佢哋講嘅係相反嘅事。福音書話耶穌喺十字架上「氣就斷了」。《古蘭經》話：「他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上」。《聖經》話：「人人都有一死，死後且有審判」。其他信仰則教導靈魂一次又一次地轉生。相反嘅答案冇可能都係真嘅。所以各宗教冇可能都對，我哋仍然要問邊一個係對嘅。
“耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。”
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
“按着定命，人人都有一死，死後且有審判：”
| 問題 | 一種答案 | 相反嘅答案 |
|---|---|---|
| 耶穌死喺十字架上咗嗎？ | 福音書：係嘅，佢喺嗰度斷咗氣。 | 《古蘭經》：冇，佢既冇被殺，都冇被釘死喺十字架上。 |
| 一個人死幾次？ | 《聖經》：一次，死後且有審判。 | 主張輪迴嘅宗教：靈魂一次又一次地再生。 |
| 係咪有一位喺世上行事嘅神？ | 《妥拉》同《古蘭經》：係嘅，真主(﷾)講話，都行事。 | 耆那教嘅教導：冇；每個靈魂都必須依靠自己嘅努力。 |
檢驗一：佢話自己來自真主(﷾)嗎？
好多聖書冇通過呢第一項檢驗，因為佢哋從未講過係真主(﷾)降示咗佢哋。一位老師可能好有智慧。但如果佢冇話佢嘅話來自真主(﷾)，嗰啲話就唔係真主(﷾)嘅訊息。一個夢或一種強烈嘅感覺唔能夠代替呢項檢驗，因為每種信仰嘅人都報告有噉樣嘅經歷。
“然後，這些偈頌出現在我心中，它們既不是超自然的啓示，也不是過去曾經學過的：”
賈伊尼寫道，耆那教教導的權威最終在於它們是由一位全知者所宣講的。耆那教導師聲稱，只有勝者的教導才經得起理性的審查（第89頁）。
賈伊尼寫道，耆那教徒不信有一位在世界上行事的神，因此不能倚靠對神恩的信心。無論是今世的需要還是自己的解脱，他都主要依靠自己的主動和努力（第89頁）。
書中引述公元2世紀班固的記載：《論語》由孔子的第一代和第二代弟子編成，然後私下傳承了幾個世紀。書中指出，經學家朱維錚在1986年提出，《論語》在公元前2世紀以前既未被引用也未被提及，而它的文本正是在那個世紀定型的；出土的抄本可追溯到公元前1世紀。書中認為，《論語》可能部分是從一個更大、更多樣的孔子相關材料中選出來的。
司馬遷關於老子的一章説，他是楚國人李耳，又名聃，是周朝掌管藏書室的史官。老子修道德，其學以自隱無名為務。他離開周朝時，關令請他著書。於是他著書上下篇，言道德之意五千餘言。然後他離去，沒有人知道他的結局。這一章接着給出其他説法。有人説是老萊子，也是楚國人，著書十五篇，言道家之用。它記載説，在孔子死後很久，周太史儋（與聃同名而字不同）見了秦獻公。有人説儋就是老子，有人説不是，沒有人知道是否如此。它稱老子是隱居避世的君子。
“她為古老言辭中的錯誤而遺憾，希望糾正以前編年記中的誤述，就在和銅四年九月十八日命令我安萬侶”
“所以在太初的幽暗中，我們依靠原本的教導，得知大地孕育和島嶼誕生的時候；在本初的遙遠中，我們信賴古代的聖賢，察知諸神起源和人類確立的時代。”
“印度教徒通過他們的啓示——吠陀——領受了他們的宗教。他們認為吠陀無始無終。對在座的聽眾來説，一本書怎麼能無始無終，聽起來可能很可笑。但吠陀並不是指書。它們指的是不同的人在不同的時代所發現的屬靈法則的累積寶庫。正如萬有引力定律在被發現之前就已存在，即使全人類都忘記了它，它也仍會存在，支配屬靈世界的法則也是如此。靈魂與靈魂之間、個體靈與萬靈之父之間的道德、倫理和屬靈關係，在被發現之前就已存在，即使我們忘記了它們，它們也仍會存在。這些法則的發現者被稱為仙人（Rishis），我們尊他們為完美的存在者；我很高興告訴在座的聽眾，其中一些最傑出的是女性。”
“大能者啊！正如一個熟練的工匠造一輛車，我這個歌者為你造了這首頌詩。阿耆尼神啊，你若欣然接受它，願我們藉此得到天上的水。”
“有好些人提筆作書，述説在我們中間所深信的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，提阿非羅大人，”
“神吩咐這一切的話，説：”
“主的話怎樣臨到我，我就怎樣宣告，拉洛啊”
“這部經，其中毫無可疑，是敬畏者的嚮導。”
“我是征服一切者，知一切者，在一切事物中不受染污。我已捨棄一切，因貪愛滅盡而解脱。既然我自己證知，我該追隨誰呢？我沒有老師。沒有人像我。”
佛教經典佛陀教導嘅係佢話自己親身知道嘅嘢：「既然我是自己證知的，我該作誰的追隨者呢？」
耆那教經典佢哋嘅教導建立喺一位全知嘅導師身上。耆那教徒唔相信有一位喺世上行事嘅神。
中國經典《論語》係孔子嘅言論，由佢嘅弟子彙集而成。《道德經》係因為一位守關人嘅請求而寫嘅。
神道教典籍《古事記》於712年奉一位女天皇之命編成，「信賴古代的聖賢」。
印度教經典《吠陀》被稱為天啓，但係《梨俱吠陀》自己嘅詩人話，頌詩係佢哋作嘅。
《新約》路加話，佢係根據目擊者傳落嚟嘅事寫作嘅。
希伯來《聖經》《妥拉》話：「神吩咐這一切的話」。
《古魯·格蘭特·薩希卜》古魯那納克話，主嘅話臨到咗佢。
《古蘭經》佢稱自己「其中毫無可疑，是敬畏者的嚮導」（2:2）。
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檢驗二：佢冇矛盾嗎？
真主(﷾)唔會出錯，所以佢嘅話唔會自相矛盾，都唔會與佢所造嘅世界矛盾。呢度檢驗嘅其他每一本書都冇通過呢項檢驗。《古蘭經》要求喺呢一點上接受檢驗：佢話，假若佢唔係來自真主(﷾)，人們必定會喺其中發現好多差別（4:82）。
“主又向以色列人發怒，就激動大衞，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。”
“撒旦起來攻擊以色列人，激動大衞數點以色列人。”
“他就把那些銀錢丟在殿裏，出去吊死了。”
“這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。”
“在太陽之上（距離）一拉克夏由旬處可以看見月亮；它在兩個半月中經歷太陽的一個年，在兩天又四分之一天中經歷一個月，在一天中經歷太陽的一個半月；有時它的速度比太陽更快。”
月球與地球的平均距離為238,855英里（384,400公里）。太陽是太陽系唯一的恆星，與地球的距離約為9300萬英里（1.5億公里），因此它比月球遠約390倍。
“於是他們一同生出了太陽女神，稱為大日孁貴（Oho-hiru-me no muchi）。”
“一書曰：——「伊奘諾尊説：『我想生出將要統治世界的珍貴之子。』於是他左手拿起一面白銅鏡，從鏡中生出一位神，稱為大日孁尊（Oho-hiru-me no Mikoto）。」”
“此後，他洗左眼時生出一位神，稱為天照大神。”
賈伊尼記載，白衣派認為大雄娶了公主耶輸陀，生了一個女兒，而天衣派相信他終身未婚（第11頁）。關於衣着，他寫道，天衣派相信大雄和其他耆那在出家之後一直不穿任何衣服，每個耆那教僧人也必須如此。按照白衣派的説法，大雄在不穿衣服之前曾穿過一段時間的布衣，白衣派也不要求他們的僧人不穿衣服。賈伊尼稱這無疑是兩大傳統之間最重要的一個爭論點（第13頁）。
雅各比在一條關於大雄家族的註釋中記載，大雄的胚胎從婆羅門婦女提婆南陀的子宮轉移到剎帝利婦女特里莎拉的子宮的故事，被天衣派拒絕，而白衣派堅持其真實性。他補充説，這個故事見於《阿迦朗伽經》、《劫波經》和許多其他書中。
“一切法無我——當以智慧見到這一點時，人就厭離痛苦：這是通往清淨之道。”
“什麼是重擔？應當説，是五取藴。哪五種？色取藴、受取藴、想取藴、行取藴和識取藴。這被稱為重擔。誰是擔負重擔者？應當説，是補特伽羅（個人）；即某某名字、某某族姓的尊者。這被稱為擔負重擔者。”
“補特伽羅論者：那麼補特伽羅確實在真實與究竟的意義上是可知的吧？上座部：即使承認世尊説過所引的那句話，這就能成為斷言補特伽羅在真實與究竟的意義上可知的理由嗎？”
“不要説印度教和穆斯林的經書是假的；不思考它們的人才是假的。如果你説唯一的神在萬物之中，那麼為什麼要殺家禽呢？”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
希伯來《聖經》撒母耳記下話，係耶同華激動大衞數點以色列人。歷代志上話，係撒但。
《新約》馬太福音講猶大「出去吊死了」。使徒行傳話佢「身子仆倒，肚腹崩裂」。
印度教經典《薄伽梵往世書》將月亮放喺太陽之上。其實月亮離我哋近得多。
神道教典籍《日本書紀》對太陽女神嘅由來畀出咗三種唔同嘅説法。
耆那教經典耆那教嘅兩大派對大雄生平嘅講述唔同：一話佢結咗婚並有一個女兒，一話佢從未結婚。
佛教經典佢哋話一切都係「無我」，但係佛陀又將揹負重擔者稱為『個人』。早期佛教各部派喺呢一點嘅含義上發生咗分裂。
《古魯·格蘭特·薩希卜》佢講印度教同穆斯林嘅經書都唔係假嘅，儘管佢哋嘅教導彼此相反。
中國經典唔需要：呢兩部書都冇話自己來自真主(﷾)。
《古蘭經》佢要求接受呢一檢驗：假如佢出自真主(﷾)以外嘅任何人，人們必定會喺其中發現好多差別（4:82）。
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檢驗三：佢按原樣被保存落嚟咗嗎？
如果人們改動咗一份訊息，就冇人能分辨真主(﷾)嘅話同人嘅話。呢度檢驗嘅其他每一本書，至少喺部分上都有欠缺：有啲部分失傳咗，文本被改動咗，或者學者們仍喺為措辭爭論。《古蘭經》警告嗰啲親手寫經、然後話「這是安拉所降示的」人（2:79）。關於佢自己，佢話真主(﷾)將保護佢（15:9）。佢喺先知(ﷺ)在世時就被背記並寫低，喺佢去世後不久被彙集成一冊。
“你們怎麼説：我們有智慧，主的律法在我們這裏？看哪，他確實徒然造了它；文士的筆是徒然的。”
把死海古卷中的聖經經卷分為幾組。有些接近中世紀的馬所拉文本；有些依循希臘文七十士譯本所依據的希伯來文本，其中包括4QJer-b，它的耶利米書是較短的形式；有些接近撒瑪利亞五經；還有許多不依循其中任何一種。以賽亞大書卷在拼寫和語法的許多小細節上與馬所拉文本不同，但在大多數地方內容與它一致。
關於馬可福音的結尾，報告説：兩份最古老的希臘文抄本西奈抄本和梵蒂岡抄本，以及一些早期譯本中，都沒有第9-20節；亞歷山大的克萊門和奧利金都顯示出不知道這幾節經文；優西比烏和哲羅姆説，他們所知道的幾乎所有希臘文抄本中都沒有這段經文。
賈米森和維策爾寫道，《梨俱吠陀》基本上只通過一個保存得極好的學派流傳下來，即夏迦利耶派，該派對經文的逐字分析（《字讀本》）也流傳了下來；巴濕迦羅本和曼杜蓋耶本已經失傳。他們的吠陀文獻表列出了現存的各個本集：《梨俱吠陀》一部，《娑摩吠陀》三部，《夜柔吠陀》六部（其中一部不完整），《阿闥婆吠陀》兩部，他們説後者彼此差別相當大。該表把其他文獻標為已失傳，例如畢缽羅陀派的《梵書》，沒有任何文本留存。
維策爾判斷，波顛闍利的學派清單（《梨俱吠陀》21個，《夜柔吠陀》101個，《娑摩吠陀》1,000個，《阿闥婆吠陀》9個）有一部分顯然不切實際（第259頁，注10）。他指出，其他現已失傳的《梨俱吠陀》版本，例如巴濕迦羅派的版本，有更多的頌詩，並以另一首頌詩結尾；只有夏迦羅派的《梨俱吠陀》以它今天的這首頌詩結尾（第265頁，注32）。他在那裏把它們與《梨俱吠陀》的偽經頌詩（《補遺集》）相比，他在第284-285頁描述説，這些頌詩只在克什米爾作為一個單獨的集子流傳。他還描述了只從殘篇中得知的早期《夜柔吠陀》文獻，其中包括現已失傳的《遮羅迦本集》（第298頁）。
“白衣派和天衣派都告訴我們，除了支分經以外，還存在另一些可能更古老的著作，稱為前經，最初共有十四部。關於這些前經的知識逐漸失傳，直到最後完全湮滅。”
“三藏的經文及其義疏，最有智慧的比丘們從前是口頭傳承的；但因為他們看到人們正在（從佛法）退墮，比丘們便聚集起來，為了使正法長久住世，把它們寫在書中。”
這部編年史的譯者蓋格認為佛陀可能卒於約公元前483年，並強調這個年代只是大約的。他把婆多伽摩尼王在位後半期的開始定在公元前29年末或公元前28年初，按編年史本身的數字，他重登王位約在此前十年。
“大結集的比丘們確立了一種（與真正的信仰）相反的教義。他們改動了原來的編訂本，另作了一個編訂本。他們把屬於（集子中）某一處的經移到另一處；他們在律和五部（經集）中破壞了（真正的）意義和信仰。”
書中引述公元2世紀班固的記載：《論語》由孔子的第一代和第二代弟子編成，然後私下傳承了幾個世紀。書中指出，經學家朱維錚在1986年提出，《論語》在公元前2世紀以前既未被引用也未被提及，而它的文本正是在那個世紀定型的；出土的抄本可追溯到公元前1世紀。書中認為，《論語》可能部分是從一個更大、更多樣的孔子相關材料中選出來的。
“我聽説，諸位天皇的編年記以及各家族所持有的原話偏離了確切的真相，大多被空洞的虛假所誇大。”
文中説，古魯阿爾瓊和他的書記拜·古爾達斯於1604年完成了第一版，即《阿迪·格蘭特》，並把它安放在阿姆利則的金廟中。其中的頌詩主要出自六位古魯，其他的出自印度教虔信派聖人和蘇非派的謝赫法裏德。古魯戈賓德·辛格後來加入了古魯德格·巴哈杜爾的頌詩，形成最終版本。文章報道了學界對兩部早期抄本的爭論：在某處，卡爾塔爾普爾抄本只有古魯阿爾瓊一首頌詩的開頭兩行，後面是空白頁，而註明1644年的班諾抄本則有完整的頌詩。學者們對哪一部反映原貌意見不一。
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
希伯來《聖經》耶利米話「文士的筆是徒然的」。死海古卷顯示，佢嘅經文唔止一種形式。
《新約》馬可福音嘅最後十二節唔見於兩部最古老嘅希臘文抄本。
耆那教經典十四部《前經》係最古老嘅耆那教著作，已經失傳。
佛教經典佢哋喺佛陀之後大約四個世紀才首次被寫低。佢哋自己嘅史書指責一個對立嘅結集篡改咗經文。
中國經典《論語》私下流傳咗幾個世紀，直到公元前2世紀才定型。關於老子最古老嘅記載，對佢係邊個畀出咗相互牴觸嘅説法。
神道教典籍《古事記》自己嘅序言話，舊有嘅記載「大多被空洞的虛假所誇大」。
印度教經典《梨俱吠陀》只有一個古老嘅版本流傳落嚟。其他頌詩更多嘅版本都已失傳。
《古魯·格蘭特·薩希卜》編成於1604年。學者們至今仍喺爭論，邊一部早期抄本保存咗原來嘅措辭。
《古蘭經》喺先知(ﷺ)在世時就被背誦落嚟並書寫低，而且真主(﷾)應許要保護佢（15:9）。
- 係
- 否
- 部分
檢驗四：一個無人能及嘅證據
前三項檢驗只能排除一本書。通過佢哋並唔能夠證明一本書來自真主(﷾)：一個細心嘅作者可以避免矛盾，印刷可以保存任何書。所以起決定作用嘅檢驗，係一個任何人都無法與之相比嘅證據。其他經典都冇提出噉樣嘅挑戰。《古蘭經》提出咗。佢向任何懷疑嘅人挑戰，讓佢哋擬作一章像佢噉樣嘅經文，並舍安拉(﷾)而祈求佢哋所有嘅幫手（2:23）。佢談到天地、海洋、子宮同古代嘅民族，卻冇重複佢嗰個時代嘅任何錯誤信念。所以問題唔止係佢講對咗咩，仲有佢本可能講錯、卻冇講錯嘅一切。
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“我必使你成為淨光的磐石，作曬網的地方；你不得再被建造，因為這是我主説的。這是主神説的。”
“人子啊，巴比倫王尼布甲尼撒使他的軍兵大大效勞，攻擊推羅，以致頭都光禿，肩都磨破；但他和他的軍兵並未從推羅得什麼酬勞，補償他攻擊推羅所效的勞。”
“第三日，神叫他復活，顯現出來；不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裏復活以後和他同吃同喝的人。”
希伯來《聖經》佢冇提出讓人仿效佢嘅挑戰。佢以預言為證，但係以西結講推羅不得再被建造，呢話並冇應驗。
《新約》佢冇提出讓人仿效佢嘅挑戰。佢所指嘅證據，即復活嘅耶穌，「不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看」。
印度教、耆那教、佛教、中國、神道教同錫克教嘅典籍佢哋都冇提出噉樣嘅檢驗。
《古蘭經》佢向任何懷疑嘅人挑戰，叫佢哋作一章同樣嘅經文，並叫佢哋喺安拉(﷾)之外召請佢哋嘅任何幫手（2:23）。
檢驗五：佢係人人都能接觸到嘅嗎？
一位要審判每個民族嘅真主(﷾)，會讓佢哋知道佢嘅訊息。《古蘭經》話，真主(﷾)畀每個民族都派遣咗警告者，喺派遣使者之前，佢唔懲罰任何人。今日，《古蘭經》喺每一片土地上被誦讀、印刷同翻譯，佢降示時所用嘅阿拉伯語至今仍喺使用。任何人都能讀佢，並用上面嘅檢驗來檢驗佢。
“我確已使你本真理而為報喜者和警告者。沒有一個民族則已，只要有一個民族，其中就有警告者曾經逝去了。”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
《古蘭經》要求被檢驗
《古蘭經》對自己作出咗全部五項主張，並要求以此來評判佢。冇別嘅經典噉做。頁面「點解伊斯蘭教係真嘅？」逐一檢驗呢啲主張，而頁面「我哋點樣判斷一部聖書係咪真嘅來自神？」完整地列出咗呢啲檢驗。
“這部經，其中毫無可疑，是敬畏者的嚮導。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“我確已使你本真理而為報喜者和警告者。沒有一個民族則已，只要有一個民族，其中就有警告者曾經逝去了。”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
自稱來自真主(﷾)佢稱自己係其中毫無可疑嘅經典（2:2）。
冇矛盾佢話，出自真主(﷾)以外任何人嘅書都會有好多差別（4:82）。
保持原樣喺先知(ﷺ)在世時就被背誦落嚟並書寫低；真主(﷾)應許要保護佢（15:9）。
無人能及嘅證明如果你哋懷疑，就作一章同樣嘅經文吧（2:23）。
所有人都能接觸到每個民族都曾有過警告者（35:24）。今日，《古蘭經》喺每一個國家被誦讀同翻譯。
唔同觀點
宗教太多，無從知道
好多懷疑論者話，宗教如此之多，冇人能知道邊一個係真嘅，如果有嘅話。佢哋話，每個信徒都已經否定咗其他所有宗教，而無神論者只不過多否定一個。
每個信徒都已經否定咗幾乎所有嘅宗教同神。既然有咁多可選，合理嘅觀點係佢哋冇一個係真嘅。
反駁
一道算術題有好多錯誤嘅答案，並唔表明佢冇答案。冇人需要檢驗每一個宗教。來自真主(﷾)嘅訊息必須話佢來自佢，必須不自相矛盾，必須被保存，必須帶嚟無人能及嘅證據，必須係人人都能接觸到嘅。並唔係每個宗教都連第一項都主張。《古蘭經》主張咗全部五項，並要求被檢驗。
每個宗教都睇到咗部分真理
好多印度教徒同其他好多人話，真理係一，每個宗教都睇到咗其中一部分。佢哋常講盲人摸象嘅故事：每人摸到唔同嘅部分，每人都有部分係對嘅。
《梨俱吠陀》話，對嗰個唯一者，聖賢們給予好多名號。就好似盲人摸同一頭大象，每個宗教都把握咗同一真理嘅一部分。
反駁
喺呢個故事最古老嘅版本之一，即佛教嘅《自説經》中，呢個故事説明嘅正好相反。盲人們全都錯咗，而且佢哋打咗起嚟。只有能見到嘅人才知道大象係咩。要講每個宗教都持有部分真理，一個人自己就需要睇到整頭大象。而且各宗教描述嘅並唔係同一個嘢嘅各個部分。一個話神係獨一嘅，另一個話有好多神，仲有一個講根本冇造物主。呢啲冇可能都係真嘅。《古蘭經》話，正邪確已分明瞭。
伊斯蘭嘅觀點
真理係可以知道嘅，因為真主(﷾)使佢嘅訊息清楚明白，每個民族都能接觸到。來自佢嘅訊息會噉樣話自己，冇矛盾，被保存落嚟，並帶嚟無人能及嘅證據。《古蘭經》作出咗所有呢啲主張，並邀請任何人來檢驗佢哋。
《古蘭經》要求人們拿出佢哋嘅證據，並講正邪確已分明瞭。
《古蘭經》話，假若佢係出自真主(﷾)以外任何人嘅，人們必定會喺其中發現好多差別。
《古蘭經》向任何懷疑嘅人挑戰，讓佢哋擬作一章像佢噉樣嘅經文，並話真主(﷾)將保護佢。
真主(﷾)畀每個民族都派遣咗警告者，喺派遣使者之前，佢唔懲罰任何人。