簡短回答
真主(﷾)已經使自己為人所知，但佢冇強加於任何人。伊斯蘭教教導話，人生係一場考驗，而一場關於信賴嘅考驗，需要有一啲睇唔見嘅嘢。如果佢顯現得毫無疑問，呢場考驗就結束咗。跡象向每一個尋找嘅人敞開，《古蘭經》應許仲會顯示更多。通向佢嘅門向每一個迴轉嘅人敞開，就算只係邁出一小步。真主(﷾)應許引導嗰啲為佢而奮鬥嘅人。喺訊息到達一個人之前，冇人受懲罰。所以呢種延遲唔係一個圈套。佢係讓人去睇、去想、自由作答嘅時間。呢個頁面並唔係講每一個懷疑嘅人都喺抗拒。
完整解釋
以最有力嘅形式提出嘅問題
哲學家J. L. 申伯格畀咗呢個問題最著名嘅形式，最初喺1993年，而家嘅形式喺2015年。佢論證話，一位完全慈愛嘅上帝，總會向每一個能夠與佢建立親密關係嘅人敞開呢種關係。噉，任何不抗拒嘅人都唔會冇信仰。佢認為有啲人正處於呢種境地，所以佢嘅結論係：冇噉樣嘅上帝。呢個並唔係講懷疑者不真誠。佢係話，有啲誠實嘅人仍然搵唔到上帝。下面嘅回答按佢自己嘅條件來回應佢。
論證説，一位完全慈愛的上帝會讓每一個能夠與他建立個人關係的人都能得到這種關係，因此不會有這樣的人在自己沒有過錯的情況下不信。他認為這種無可指責的不信確實存在，並由此得出結論説，沒有這樣的上帝。在後來的書中（《懷疑的智慧》，2007；《隱藏論證》，2015），他重新表述了這一論證：一位完全慈愛的上帝會始終向這種關係敞開，所以除了抗拒的人以外，不會有人沒有信仰。
伊斯蘭教嘅回答：門向每一個迴轉嘅人敞開
申伯格並冇要求一位天使。佢只要求與上帝嘅關係向每一個不抗拒嘅人敞開。伊斯蘭教話，佢係敞開嘅。喺先知(ﷺ)從真主(﷾)嗰度傳述嘅一段話中，邊個向佢接近一拃，真主(﷾)就向佢接近一臂。邊個走着來就佢，真主(﷾)就跑着去就佢（布哈里聖訓實錄 7405）。《古蘭經》話，真主(﷾)係臨近嘅，佢應答祈求嘅人（2:186）。一個唔確定嘅人仍然可以迴轉，用佢自己嘅話祈求真主(﷾)讓佢見到真理。一個人所尋求、所做嘅，就係考驗（67:2）。伊斯蘭教唔從外面判斷任何人嘅心，佢都唔講一個人而家嘅唔信就意味着佢冇迴轉。
先知(ﷺ)傳述，安拉説：我的僕人怎樣想我，我就怎樣對他；他記念我時，我就與他同在；他向我接近一拃，我就向他接近一臂；他走着來就我，我就跑着去就他。穆斯林聖訓實錄 2675也有記載。
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
睇唔見唔等於不可知
任何人所熟知嘅大部分嘢都係睇唔見嘅。冇人見到過另一個人嘅心思，都冇人能返到過去觀看。我哋係通過佢哋留下嘅嘢來認識佢哋嘅。一位唔依賴任何嘢嘅創造者，唔會係世界上又一個可以企喺我哋面前嘅嘢。喺今生，我哋應當預期通過佢嘅作為，而唔係通過眼見來認識佢。從呢啲作為得出嘅理由向每一位讀者敞開。關於我哋點樣知道真主(﷾)存在以及邊個創造咗真主(﷾)嘅頁面闡述咗呢啲理由。《古蘭經》要求讀者以同樣嘅方式來睇存在嘅萬物。
“是他們從無到有被創造出來呢？還是他們自己就是創造者呢？難道他們曾經創造天地嗎，不然，是他們不確信安拉。”
伊斯蘭教嘅回答：考驗需要一啲睇唔見嘅嘢
伊斯蘭教畀出咗延遲嘅第一個理由：今生係一場考驗。真主(﷾)創造咗死生，以便考驗我哋邊個嘅作為係最優美嘅（67:2）。建立喺理由同信賴之上嘅信仰，仍然讓人有自由。佢每日都喺選擇係咪照着佢去做，而呢種選擇就係考驗（29:2-3）。《古蘭經》稱讚嗰啲確信幽玄嘅人，喺同一節經文中仲提到禮拜同施捨（2:3）。信仰、崇拜同品行係連喺一齊嘅。唔留任何懷疑餘地嘅眼見，並唔會結束選擇。佢會結束對幽玄嘅信賴，而《古蘭經》話，佢會結束所給予嘅時間（6:8）。
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
“他們確信幽玄，謹守拜功，並分舍我所給與他們的。”
“眾人以為他們得自由地説「我們已信道了」而不受考驗嗎？我確已考驗在他們之前的人。安拉必定要知道説實話者，必定要知道説謊者。”
真主(﷾)點解不乾脆毫無疑問地顯示自己
呢個係呢個問題嘅常見形式。申伯格嘅形式唔同，正如第一部分所示。《古蘭經》記載咗呢個要求：點解冇一個天使降臨？佢嘅回答係，假若降下一個天使，事情就會立即成為定案，唔再給予時間（6:8）。泰伯裏將呢理解為唔再有回頭悔改嘅時間。古爾圖比記載伊本·阿拔斯話，人們無法承受見到天使嘅真實形象。下一節經文又話，天使會被變成人嘅樣子降落嚟。迷惑仍會存在（6:9）。所以呢種延遲係一種慈憫。佢係讓人去睇、去想、去迴轉嘅時間。只有喺眼見使人別無選擇時才開始嘅信仰，並唔係所要求嘅嗰種信仰。《古蘭經》對最後嘅跡象來臨之日都噉樣話：嗰陣才開始嘅信仰係無益嘅（6:158）。伊本·凱西爾將嗰一日放喺世界嘅末了。
“他們説：「為什麼沒有一個天使降臨他呢？」假若我降一個天使，那麼，他們的毀滅，必成定案，而他們不蒙寬待了。假若我降下一個天使，我必使他變成一個人樣，我必使他們陷於自己所作的矇蔽之中。”
把「為什麼沒有一個天使降臨」這一要求理解為不信者要求從天上降下一個以天使本來形象出現的天使，來證實先知(ﷺ)。把「那麼，事情必已被判決了」理解為：如果真主派來了他們所要求的天使，而他們仍然不信，刑罰就會立即降臨。他們將得不到時間回頭悔改，就像那些要求跡象、然後又拒絕它們的早先民族所遭遇的那樣。他還記載穆賈希德和伊克里瑪把它理解為復活時本身的到來。
對「那麼，事情必已被判決了」給出了幾種解讀。伊本·阿拔斯説：如果他們看見天使的真實形象，他們就會死，因為他們無法承受看他。穆賈希德和伊克里瑪説：復活時就會到來。哈桑和格塔德説：他們會立即被毀滅，因為真主的常道是：凡要求跡象、被顯示了跡象而仍不信的人，就在那時被毀滅。他把「不蒙寬待」解釋為：他們既不會得到時間，也不會得到延緩。
“他們只有等待眾天使的降臨，只有等待你的主來臨，或你的主的一部分跡象降臨。你的主的一部分跡象降臨之日，凡以前未曾信道，或雖信道而未行善的人，在那日，即使信道，也無益了。你説：「你們等待吧！我們確是等待的。」”
把等待眾天使、等待主的來臨或等待他的某些跡象，理解為在復活日以及在復活日之前出現的跡象中等待着不信者的事。關於這些跡象，他引用布哈里聖訓實錄中艾布·胡萊勒的傳述：太陽不從西方升起，復活時就不會來到。當人們看到這一點時，大地上的人都會信仰，而那時，一個以前沒有信仰的人的信仰對他毫無益處。他指出穆斯林也傳述了這段聖訓。
所給予嘅係咩：跡象、應許同敞開嘅門
《古蘭經》話：「我將在四方和在他們自身中，把我的許多跡象昭示他們」（41:53）。措辭係將來時。跡象不斷到來，冇人見到咗全部。使者們來咗，以免世人對真主(﷾)有任何託辭（4:165）。喺訊息到達一個人之前，冇人受懲罰（17:15）。真主(﷾)應許引導嗰啲為佢而奮鬥嘅人（29:69）。古爾圖比彙集咗對呢節經文嘅幾種解讀，佢哋將呢奮鬥理解得好寬，包括照着一個人已經知道嘅善去做。伊斯蘭教並唔講每一個懷疑嘅人都喺抗拒。佢將每一顆心交畀真主(﷾)。
“我將在四方和在他們自身中，把我的許多跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經》確是真理。難道你的主能見證萬物還不夠嗎？”
“我曾派遣許多使者報喜信，傳警告，以免派遣使者之後，世人對安拉有任何託辭。安拉是萬能的，至睿的。”
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
“為我而奮鬥的人，我必定指引他們我的道路，安拉確是與善人同在一起的。”
彙集了對「為我而奮鬥的人」的幾種解讀。蘇迪等人説，這節經文是在作戰被規定之前降示的，伊本·阿蒂亞由此推論，它指的是在真主的宗教中、為求他的喜悦而進行的普遍奮鬥。伊本·阿拔斯和易卜拉欣·本·艾德海姆把它理解為那些按自己所知而行的人。艾布·蘇萊曼·達拉尼把在順從中與自己的私慾作鬥爭也包括在內。
| 賜下嘅 | 喺《古蘭經》同聖訓中 |
|---|---|
| 跡象 | 喺天地四方，都喺人自身之中，而且仲會有更多到來。 |
| 使者 | 使人對真主(﷾)冇任何託辭。 |
| 公正 | 喺訊息到達之前，冇人受懲罰。 |
| 一個許諾 | 為主道奮鬥嘅人必得引導。 |
| 敞開嘅門 | 邊個走着來接近真主(﷾)，真主(﷾)就跑着去迎佢。 |
對各種回應嘅回答
《神的隱藏與人的理性》（1993）
論證説，一位完全慈愛的上帝會讓每一個能夠與他建立個人關係的人都能得到這種關係，因此不會有這樣的人在自己沒有過錯的情況下不信。他認為這種無可指責的不信確實存在，並由此得出結論説，沒有這樣的上帝。在後來的書中（《懷疑的智慧》，2007；《隱藏論證》，2015），他重新表述了這一論證：一位完全慈愛的上帝會始終向這種關係敞開，所以除了抗拒的人以外，不會有人沒有信仰。
引用目的
一位完全慈愛嘅上帝，絕唔會讓任何不抗拒嘅人得唔到與佢嘅關係。誠實嘅唔信係存在嘅。所以冇噉樣嘅上帝。
回應
呢個前提要求，關係向每一個不抗拒嘅人敞開。伊斯蘭教話，佢係敞開嘅：邊個迴轉向真主(﷾)，無論多麼微小，真主(﷾)都向佢接近（布哈里聖訓實錄 7405）。誠實嘅唔信係真實存在嘅，呢度冇任何話否認佢。一個人而家嘅信仰狀況並唔係最後嘅判決。喺訊息到達一個人之前，冇人受懲罰（17:15），真主(﷾)應許引導嗰啲奮鬥嘅人（29:69）。《古蘭經》並冇將每一個懷疑者都稱為抗拒者。
結論 — 誠實嘅唔信並唔表明真主(﷾)唔存在。佢符合一個門仍然敞開嘅、作為考驗嘅人生。呢度冇任何話將誠實嘅尋求者稱為説謊者，伊斯蘭教將每一顆心交畀真主(﷾)。
古蘭經 6:8-9 — 第6章（牲畜），第8-9節
“他們説：「為什麼沒有一個天使降臨他呢？」假若我降一個天使，那麼，他們的毀滅，必成定案，而他們不蒙寬待了。假若我降下一個天使，我必使他變成一個人樣，我必使他們陷於自己所作的矇蔽之中。”
引用目的
如果真主想要人信，佢可以派一位天使來，噉樣每個人都會信。
回應
《古蘭經》記載咗呢個要求本身，並回答咗佢。按所要求嘅噉樣派來一位天使，事情就會立即結束，唔再給予時間（6:8）。泰伯裏將呢理解為唔再有悔改嘅時間。延遲所給予嘅，正正係去睇、去想、去迴轉嘅時間。真主(﷾)確實派來咗作為人嘅使者，帶着跡象同一部至今仍可檢驗嘅經典。
結論 — 呢個要求會結束為自由作答所給予嘅時間。《古蘭經》以使者同跡象代替佢。
古蘭經 29:2-3 — 第29章（蜘蛛），第2-3節
“眾人以為他們得自由地説「我們已信道了」而不受考驗嗎？我確已考驗在他們之前的人。安拉必定要知道説實話者，必定要知道説謊者。”
引用目的
一位全知嘅上帝早已知道邊個會信。考驗唔能夠讓佢知道任何新嘢，所以佢係冇意義嘅。
回應
考驗唔係為咗畀真主(﷾)提供訊息。泰伯裏將「安拉必定要知道」理解為：真主(﷾)喺考驗之前、之中同之後都知道，而考驗使每個人嘅真實情況顯明出嚟。行為被顯示出嚟，冇人對真主(﷾)留下任何託辭（4:165）。知道一個人將選擇咩，並唔等於強迫佢選擇。
結論 — 考驗喺行為中顯示人們嘅選擇，併除去一切託辭。佢並冇告訴真主(﷾)任何新嘢。
古蘭經 6:158 — 第6章（牲畜），第158節
“他們只有等待眾天使的降臨，只有等待你的主來臨，或你的主的一部分跡象降臨。你的主的一部分跡象降臨之日，凡以前未曾信道，或雖信道而未行善的人，在那日，即使信道，也無益了。你説：「你們等待吧！我們確是等待的。」”
引用目的
《古蘭經》威脅嗰啲等待跡象嘅人。嗰個係威脅，而唔係回答。
回應
伊本·凱西爾將呢節經文理解為復活日同佢之前嘅最後跡象。佢描述嘅係一個時刻，喺那之後才開始嘅信仰係無益嘅。佢講嘅唔係一個而家提出誠實問題嘅人。同一部經典應許跡象將會到來（41:53），並要求人們思考（52:35-36）。
結論 — 呢節經文標誌着考驗嘅結束。佢並唔因為人提問而懲罰任何人。
古蘭經 2:3 — 第2章（黃牛），第3節
“他們確信幽玄，謹守拜功，並分舍我所給與他們的。”
引用目的
確信真主存在嘅人仍然作惡，所以清楚嘅證據會讓自由完好無損，並唔需要隱藏。
回應
伊斯蘭教同意，眼見並唔使任何人服從。眼見所結束嘅，係《古蘭經》所要求嘅嗰種信賴，即對幽玄嘅信仰（2:3），以及作答嘅剩餘時間（6:8-9）。考驗關乎嘅正正係呢兩樣。
結論 — 呢個説法係對嘅，但冇觸及考驗嘅實質：喺事情成為定案之前嘅信賴。
古蘭經 17:15 — 第17章（夜行），第15節
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
引用目的
人們相信佢哋出生地所教導嘅（梅曾）。一位希望所有人都認識佢嘅上帝，唔會讓信仰取決於一個人出生喺邊度。
回應
信仰確實常常跟隨出生地。但喺使者到來之前，冇人受懲罰（17:15），而使者們被派來，係為咗讓世人對真主(﷾)冇任何託辭（4:165）。只有真主(﷾)判斷每個人得到咗咩。
結論 — 一個人出生喺邊度並不決定判決。清算取決於到達佢嗰度嘅係咩。
唔同觀點
從神嘅隱藏出發嘅論證
一位完全慈愛嘅上帝，總會向每一個能夠與佢建立關係嘅人敞開呢種關係。然而有啲誠實嘅人唔信，所以冇噉樣嘅上帝。
J. L. 申伯格，《神的隱藏與人的理性》（1993），喺2007年同2015年重新闡述
一位完全慈愛嘅上帝，總會向每一個有能力嘅人敞開與佢嘅關係。噉，任何不抗拒嘅人都唔會缺少信仰。然而有啲不抗拒嘅人唔信，所以冇噉樣嘅上帝。
反駁
姑且承認喺某個時刻存在誠實嘅唔信。伊斯蘭教話，門向每一個迴轉嘅人敞開，就算只係一拃（布哈里聖訓實錄 7405）。而家嘅信仰狀況並唔係最後嘅判決。真主(﷾)應許引導嗰啲奮鬥嘅人（29:69），喺訊息到達一個人之前，冇人受懲罰（17:15）。
從來唔信出發嘅證據性論證
信仰喺世界上嘅分佈，更符合一個冇上帝嘅世界，而唔係一位希望所有人都認識佢嘅上帝。信仰似乎跟隨一個人出生嘅地方。
斯蒂芬·梅曾，《神的隱藏與有神論的人口分佈》（2006），以及其他人
一位希望被認識嘅上帝，會使證據更清楚。證據唔清楚，用冇上帝來解釋更好。
反駁
姑且承認信仰冇強加於任何人。一個作為考驗嘅人生正應如此（2:3；67:2），所以不咁清楚嘅跡象並不構成反對真主(﷾)嘅理由。支持有一位創造者嘅理由係公開嘅，可以衡量嘅。
信仰跟隨一個人出生嘅地方，而一位希望所有人都認識佢嘅上帝唔會允許噉樣。
反駁
姑且承認信仰常常跟隨出生地。喺使者到來之前，冇人受懲罰（17:15），而使者們被派來，係為咗讓世人對真主(﷾)冇任何託辭（4:165）。只有真主(﷾)判斷每個人得到咗咩。
清楚嘅證據唔會取消自由選擇
人們可以確信上帝存在，卻仍然作出錯誤嘅選擇。所以品格嘅考驗並唔需要上帝保持隱藏，而唔見而信都唔係美德。
對自由論回應嘅一種一般性答覆，見《斯坦福哲學百科全書》嘅討論
確信上帝存在嘅人仍然作出錯誤嘅選擇，所以並唔需要隱藏來保護自由選擇。
反駁
伊斯蘭教同意，眼見並唔強迫人服從。清楚嘅眼見所結束嘅，係信賴幽玄嘅考驗（2:3）以及作出回應嘅剩餘時間（6:8-9）。《古蘭經》所講嘅考驗正正係呢個。
唔見而信唔係美德，因為信仰應當跟隨證據。
反駁
伊斯蘭教並唔要求冇理由嘅信仰。佢叫人去睇、去推理（41:53；52:35-36）。佢認為對幽玄嘅信仰（2:3）係建立喺呢啲理由同使者們之上嘅，而唔係建立喺眼睛之上。
伊斯蘭嘅觀點
人生係一場考驗，而一場關於信賴嘅考驗需要一啲睇唔見嘅嘢。真主(﷾)給予跡象、使者同通向引導嘅敞開之門，喺訊息到達一個人之前，冇人受懲罰。
人生係一場考驗，睇我哋邊個嘅作為係最優美嘅。《古蘭經》稱讚嗰啲確信幽玄嘅人。
假若降下一個天使，事情就會立即成為定案。經注家們將呢理解為回頭嘅時間嘅結束。
只喺最後嘅跡象來臨時才開始嘅信仰，對靈魂無益。被眼見所逼出嘅信仰，唔係所要求嘅信仰。
《古蘭經》應許，跡象將喺四方同人們自身中顯示出嚟。
喺訊息到達一個人之前，冇人受懲罰。使者們被派來，係為咗讓世人對真主(﷾)冇任何託辭。
真主(﷾)應許引導嗰啲為佢而奮鬥嘅人。經注家們將呢奮鬥理解得好寬，所以尋求之路並冇對任何仍搵緊嘅人關閉。