簡短回答
《古蘭經》講述嘅係約瑟故事嘅真實經過。創世記第37章卻前後不一致。喺創世記中，雅各被嗰件染血嘅外衣騙咗，以為約瑟死咗（創世記 37:33-35）。喺《古蘭經》中，雅各立刻就知道佢嘅兒子們喺説謊：「你們的私慾慫恿你們幹了這件事」（12:18）。創世記第37章同時講咗兩個故事。喺一個故事裏，流便將約瑟丟喺坑裏係為咗救佢。喺另一個故事裏，猶大將佢賣咗。有一節講米甸人將約瑟賣畀咗波提乏（創世記 37:36）。另一節卻講波提乏係從以實瑪利人手中買下佢嘅（創世記 39:1）。猶太教同基督教嘅學者們試圖使佢前後相符，但每一種回答都加上咗《聖經》冇講嘅嘢。《古蘭經》只講一次呢個故事，一步一步地講（12:10-21）。對穆斯林嚟講，《古蘭經》係檢驗以前經典嘅標準，而唔係反過嚟（5:48）。
完整解釋
雅各做咗咩
喺創世記中，兄弟們將約瑟嘅外衣浸喺山羊血裏，拿畀佢哋嘅父親睇。雅各相信咗佢哋。佢話：「有惡獸把他吃了」，並且悲哀咗多日（創世記 37:31-35）。喺《古蘭經》中，兄弟們話「不料狼把他吃了」，並且「他們用假血染了優素福的襯衣」拿來。但雅各冇被騙。佢對佢哋話：「你們的私慾慫恿你們幹了這件事」（12:16-18）。多年以後，佢話：「我從安拉那裏知道你們所不知道的」（12:86）。佢甚至喺消息傳來之前就感覺到約瑟仲活着（12:94）。所以喺《古蘭經》中，雅各係一位睇清真相嘅先知。喺創世記中，佢卻被騙咗。
“他們拿了約瑟的外衣，宰了一隻山羊羔，把外衣染了血；打發人把那件綵衣送到他們的父親那裏，説：我們撿了這個，請認一認，是你兒子的外衣不是？他認得，就説：這是我兒子的外衣，有惡獸把他吃了，約瑟無疑是被撕碎了。雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，説：我必悲哀着下到墳墓，到我兒子那裏。他的父親就為他哀哭。”
“傍晚，他們哭着來見他們的父親，他們説：「我們的父親啊！我們賽跑時，使優素福留守行李，不料狼把他吃了。你是絕不會相信我們的，即使我們説的是實話。」他們用假血染了優素福的襯衣，拿來給他們的父親看。他説：「不然，你們的私慾慫恿你們幹了這件事；我只有很好地忍耐，對你們所敍述的事，我只能求助於安拉！」”
“他説：「我只向安拉訴説我的憂傷，我從安拉那裏知道你們所不知道的。」”
“當隊商出發的時候，他們的父親説：「我確已聞到優素福的氣味了，要不是你們説我是老糊塗。」”
《古蘭經》嘅故事自始至終都好清楚
喺《古蘭經》中，一個兄弟話：「你們不要殺死優素福」。佢叫佢哋將約瑟投入井裏，喺嗰度「一些過路的旅客會把他拾去的」（12:10）。佢哋都同意咗（12:15）。一隊旅客來咗。一個人將水桶縋下井去，發現咗約瑟（12:19）。約瑟被以「可數的幾個銀幣」賣掉，埃及嘅一個人買咗佢（12:20-21）。一個計劃，一口井，一隊旅客。每一步都承接着前一步。
“他們當中有一個發言人曾説：「你們不要殺死優素福，你們可以把他投入井裏。要是你們那樣做了，一些過路的旅客會把他拾去的。」”
“旅客們來了，他們派人去汲水，他把水桶縋下井去，他説：「啊！好消息！這是一個少年。」他們秘密地把他當作貨物，安拉是全知他們的行為的。他們以廉價——可數的幾個銀幣——賣掉了他，他們是不憐惜他的。那購買他的埃及人對自己的妻子説：「你應當優待他，他也許對我們有好處，或者我們撫養他做義子。」我這樣使優素福在大地上獲得地位，以便我教他圓夢。安拉對於其事務是自主的，但人們大半不知道。”
一個哥哥話唔好殺約瑟，將佢扔進井裏
一個商隊來咗；一個人放下水桶，搵到咗約瑟
佢被以幾個迪爾汗賣掉；一個埃及人買下咗佢
創世記第37章同時講咗兩個故事
仔細讀創世記第37章，你會發現呢個故事講咗兩遍。兩個兄弟以兩種唔同嘅方式救約瑟。流便講將佢丟喺坑裏，好讓佢能「把他歸還他的父親」（37:21-22）。然後猶大有咗另一個主意：「我們不如把他賣給以實瑪利人」（37:26-27）。出現咗兩夥商人。一夥以實瑪利人正沿路而來（37:25）。但接着有米甸嘅商人經過，「他們就把約瑟從坑裏拉上來」（37:28）。流便返到坑邊要救約瑟，卻發現坑係空嘅。佢喊道：「童子沒有了」：約瑟唔見咗（37:29-30）。如果兄弟們只係一齊將約瑟賣咗，流便點解唔知？結局都有兩個。米甸人將約瑟賣畀波提乏（37:36）。但兩章之後，波提乏卻係從以實瑪利人手中買下佢嘅（39:1）。連約瑟自己都有兩種説法。起先佢話：「我實在是從希伯來人之地被拐來的」（40:15）。後來佢告訴佢嘅哥哥們：「我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的」（45:4）。
“流便聽見了，要救他脱離他們的手，説：我們不可害他的性命。又説：不可流他的血，可以把他丟在這野地的坑裏，不可下手害他。流便的意思是要救他脱離他們的手，把他歸還他的父親。”
“他們坐下吃飯，舉目觀看，見有一夥以實瑪利人從基列來，用駱駝馱着香料、乳香、沒藥，要帶下埃及去。”
“猶大對眾弟兄説：我們殺我們的兄弟，藏了他的血有什麼益處呢？我們不如把他賣給以實瑪利人，不可下手害他，因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。眾弟兄就聽從了他。”
“有些米甸的商人從那裏經過，他們就把約瑟從坑裏拉上來，以二十塊銀子把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。”
“流便回到坑邊，看哪，約瑟不在坑裏，就撕裂衣服，回到兄弟們那裏，説：童子沒有了！我往哪裏去才好呢？”
“米甸人帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣、護衞長波提乏。”
“約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的官、護衞長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下把他買了去。”
“我實在是從希伯來人之地被拐來的，我在這裏也沒有做過什麼，叫他們把我下在監裏。”
“約瑟又對他哥哥們説：請你們近前來。他們就近前來。他説：我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。”
| 要點 | 《創世記》 | 《古蘭經》 |
|---|---|---|
| 雅各同衣服 | 被沾血嘅外衣騙咗，以為約瑟死咗（37:33-35）。 | 冇受騙：佢對佢哋話，係佢哋嘅私慾慫恿佢哋編咗一件事（12:18）。 |
| 邊個救咗約瑟 | 兩個哥哥，兩個計劃：流便嘅坑同猶大嘅賣（37:21-27）。 | 一個哥哥：唔好殺約瑟，將佢扔進井裏（12:10）。 |
| 邊個帶走咗佢 | 米甸人將佢拉上嚟，以實瑪利人正在路上（37:25-28）。 | 一個商隊來咗，一個人放下咗水桶（12:19）。 |
| 邊個喺埃及賣咗佢 | 米甸人（37:36），兩章之後又話係以實瑪利人（39:1）。 | 佢被以幾個迪爾汗賣掉，一個埃及人買下咗佢（12:20-21）。 |
回答一：『約瑟被賣了許多次』
卒於1105年嘅猶太註釋家拉什，試圖使佢前後相符。佢話，兄弟們將約瑟賣畀以實瑪利人，以實瑪利人將佢賣畀米甸人，米甸人又將佢賣到埃及。另一啲拉比算出咗四次轉賣，甚至五次。但冇一節經文講以實瑪利人將佢賣畀咗米甸人。嗰個係拉什加上去嘅。經文講米甸人經過，「他們就把約瑟從坑裏拉上來」，所以拉什只好説『他們』係指兄弟們。按拉什嘅順序，係米甸人將約瑟帶到埃及嘅。然而創世記 39:1話，帶佢下埃及嘅係以實瑪利人。流便點解唔知呢次買賣呢？拉什畀出咗兩種唔同嘅猜測：輪到佢去服侍父親，或者佢正在外面禁食。創世記兩種都冇講。
中世紀猶太註釋家拉什把米甸人理解為另一個商隊，並説經文表明約瑟被賣了好幾次：他的兄弟們把他從坑裏拉上來賣給以實瑪利人，以實瑪利人賣給米甸人，米甸人再把他賣到埃及（依據《坦胡馬米德拉什》）。
關於「流便回到坑邊」，拉什説約瑟被賣時流便不在場，並給出兩個不同的理由：輪到他去服侍父親，或者他正忙於披麻禁食，為自己擾亂父親的牀榻而悔罪。兩種説法都出自《創世記拉巴》84:19。
關於這個故事是如何寫成的：到1990年代初，大多數現代學者認為約瑟的故事是由一位作者寫成的智慧小説，另一些人則認為它是一部既有早期部分也有晚期部分的作品。在猶太傳統中，拉比們把賣主的不同名稱理解為一連串的轉賣：拉比猶大算出四次轉賣，拉夫·胡納又加了第五次。
“有些米甸的商人從那裏經過，他們就把約瑟從坑裏拉上來，以二十塊銀子把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。”
“約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的官、護衞長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下把他買了去。”
回答二：『他們是同一羣人』
另一啲人話，米甸人同以實瑪利人係同一個民族。佢哋引用士師記 8:24，嗰度將基甸嘅米甸仇敵稱為『以實瑪利人』。但創世記 37:28喺同一句話中將佢哋稱為兩夥人。創世記仲話，佢哋出自亞伯拉罕嘅兩個唔同嘅兒子，由兩個唔同嘅母親所生：米甸係佢與基土拉所生嘅兒子（25:1-2），以實瑪利係佢與夏甲所生嘅兒子（16:15）。而且即使佢哋係同一個民族，仍然有兩個兄弟以兩種唔同嘅方式救約瑟。每一種回答都必須加上《聖經》冇講嘅嘢。
“基甸又對他們説：我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。（原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。）”
“有些米甸的商人從那裏經過，他們就把約瑟從坑裏拉上來，以二十塊銀子把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。”
“亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞。”
“後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子；亞伯蘭給夏甲所生的兒子起名叫以實瑪利。”
一啲學者點説
一啲聖經學者，例如理查德·艾略特·弗裏德曼，講創世記第37章係兩個較早嘅故事被後來嘅一位編者合喺一齊。喺一個故事裏，以實瑪利人將約瑟帶到埃及。喺另一個故事裏，係米甸人將佢帶去嘅。每個故事單獨來睇都講得通。問題只係喺兩者合喺一齊時才出現嘅。並唔係所有學者都同意呢一章係點樣形成嘅。但佢哋都必須解釋，佢點解有咁多內容講咗兩遍。
把五經印出來，並標出每一個來源。在創世記第37章中，它把帶約瑟去埃及的以實瑪利人歸於一個來源（J），把從坑裏拉他上來並賣掉他的米甸人歸於另一個來源（E），二者由後來的一位編者合在一起。
關於這個故事是如何寫成的：到1990年代初，大多數現代學者認為約瑟的故事是由一位作者寫成的智慧小説，另一些人則認為它是一部既有早期部分也有晚期部分的作品。在猶太傳統中，拉比們把賣主的不同名稱理解為一連串的轉賣：拉比猶大算出四次轉賣，拉夫·胡納又加了第五次。
係《古蘭經》裁判《聖經》，而唔係反過嚟
批評者用創世記來裁判《古蘭經》。伊斯蘭教嘅做法正好相反。安拉(﷾)降示《古蘭經》，「以證實以前的一切天經，而監護之」（5:48）。監護一詞嘅阿拉伯文muhaymin，意思係對佢嘅監護者同見證者。《古蘭經》仲「的確把以色列的後裔所爭論的大部分的事理告訴他們」（27:76）。所以，《聖經》與《古蘭經》一致時，穆斯林接受佢。不一致時，《古蘭經》係對嘅。《古蘭經》冇提到嘅，先知(ﷺ)告訴穆斯林既唔好相信，都唔好話佢係謊言（《布哈里聖訓實錄》4485）。創世記第37章顯示咗其中嘅原因。一部將同一件事講成兩種互相沖突嘅説法嘅書，唔能夠去裁判一部將佢清清楚楚講一次嘅書。
“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果安拉意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於安拉，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”
“這部《古蘭經》，的確把以色列的後裔所爭論的大部分的事理告訴他們。”
艾布·胡萊勒傳述，有經人常用希伯來語誦讀《妥拉》，再用阿拉伯語給穆斯林解釋。先知(ﷺ)告訴穆斯林既不要相信他們，也不要説他們説謊，而要説：我們信安拉，信降示給我們的（《古蘭經》2:136）。
點解會有人去改動佢？
批評者問，點解會有人去改動呢個故事。但呢個並唔需要理由。《古蘭經》話，破壞盟約嘅以色列後裔「他們篡改經文，並拋棄自己所受的一部分勸戒」（5:13）。佢仲警告嗰啲「他們親手寫經」、然後話呢個係從安拉(﷾)嗰度來嘅人（2:79）。改動既可能係故意嘅，都可能係無意嘅。當一個故事嘅兩種版本被合併到一本書裏時，佢哋就會留下像創世記第37章中噉樣嘅痕跡。《古蘭經》完整地講述呢個故事。佢噉樣話自己：「這不是偽造的訓辭，卻是證實前經」（12:111）。
“只為他們破壞盟約，我棄絕了他們，並使他們的心變成堅硬的；他們篡改經文，並拋棄自己所受的一部分勸戒。除他們中的少數人外，你常常發現他們的奸詐，故你當饒恕他們，原諒他們。安拉確是喜愛行善者的。”
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
“在他們的故事裏，對於有理智的人們，確有一種教訓。這不是偽造的訓辭，卻是證實前經，詳解萬事，嚮導信士，並施以慈恩的。”
唔同觀點
《古蘭經》將約瑟嘅故事講錯咗
批評者話，《古蘭經》中約瑟嘅故事與創世記不符，所以《古蘭經》一定係錯嘅。佢哋仲問，猶太人點解要改動佢哋自己嘅書。
喺創世記中，雅各以為約瑟死咗。《古蘭經》話佢知道真相。所以《古蘭經》係錯嘅。
反駁
嗰個係用創世記來裁判《古蘭經》。穆斯林嘅做法正好相反：《古蘭經》監護以前嘅經典（5:48），並裁決以色列後裔所爭論嘅事（27:76）。而且創世記第37章連自己都不一致。佢有兩個救約瑟嘅兄弟、兩夥商人同兩個結局（創世記 37:21-30，37:36，39:1）。
拉什作了解釋：約瑟被賣咗好幾次。
反駁
那只係靠加上《聖經》冇講嘅嘢：多出嚟嘅一次轉賣，以及對流便當時喺邊度嘅兩種唔同猜測。而且佢嘅順序仍然與創世記 39:1衝突，嗰度講帶佢下埃及嘅係以實瑪利人。
米甸人同以實瑪利人係同一羣人（士師記 8:24）。
反駁
創世記 37:28喺一句話中將佢哋稱為兩夥人：「有些米甸的商人從那裏經過」，而佢哋「以二十塊銀子把約瑟賣給以實瑪利人」。創世記話，佢哋出自亞伯拉罕嘅兩個唔同嘅兒子，由兩個唔同嘅母親所生（25:1-2；16:15）。而且仍然有兩個兄弟以兩種唔同嘅方式救約瑟。
點解會有人去改動噉樣一個小細節？冇理由噉做。
反駁
呢個並唔需要理由。《古蘭經》話，訊息中嘅一大部分被拋棄咗（5:13）。而將一個故事嘅兩種版本合併到一本書裏，就足以留下噉樣嘅痕跡。
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》真實而清楚地講述約瑟嘅故事，只講一次，喺一章之中。佢係以前經典嘅裁判者。創世記與佢不一致嘅地方，《古蘭經》係對嘅，而創世記第37章本身就顯示出兩個故事被合而為一嘅痕跡。
喺《古蘭經》中，雅各立刻就知道佢嘅兒子們喺説謊。
《古蘭經》嘅故事自始至終都好清楚：一個計劃，一口井，一隊旅客。
創世記第37章用兩種唔同嘅方式講述約瑟係點樣被帶走嘅。所提出嘅各種回答都必須加上《聖經》冇講嘅嘢。
《古蘭經》監護以前嘅經典，並裁決以色列後裔所爭論嘅事。