簡短回答
唔係今日呢個樣子。真主(﷾)將《妥拉》賜畀咗摩西，穆斯林必須相信呢一點。但如今冠以佢名字嘅五卷書，係由人哋完成嘅。書中講述咗摩西嘅死同埋葬，並話「只是到今日沒有人知道他的墳墓」。書中列出咗以東嘅諸王，佢哋喺位於「以色列人未有君王治理以先」。以色列直到摩西之後好久才有君王。書中將一座城稱為但，而呢座城喺摩西死後才得咗呢個名字。一部福音派研讀本聖經，即《NIV研讀本聖經》，承認有呢種後來嘅編輯。《古蘭經》尊重賜畀摩西嘅《妥拉》，並講後人篡改咗經文。
完整解釋
猶太人同基督徒點解認為係摩西寫嘅
申命記話：「摩西將這律法寫出來」。佢將佢交畀祭司，放喺約櫃（盛放約嘅神聖箱子）旁邊保管。耶穌提到『摩西的書』，並話：「因為他書上有指着我寫的話。」基於呢啲，猶太人同基督徒長期以來將《聖經》嘅前五卷書稱為摩西五經。
“摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老。”
“摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了，就吩咐抬主約櫃的利未人説：將這律法書放在主你們神的約櫃旁，可以在那裏見證你的不是。”
“論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？神對摩西説：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”
“你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指着我寫的話。”
書中記載咗摩西嘅死
申命記嘅最後一章講述咗摩西點樣死去、點樣被埋葬。佢講以色列人為佢哀哭咗三十日，約書亞接替咗佢。接着佢話：「只是到今日沒有人知道他的墳墓」，又話：「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的」。摩西冇寫自己死亡同埋葬嘅記述。『以後再沒有興起先知』呢句話，係喺回顧佢之後來過嘅先知們。約書亞記都一樣，記載咗約書亞自己嘅死。
“於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所説的。他將摩西埋葬在摩押地、伯毗珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日，為摩西哀哭居喪的日子就滿了。嫩的兒子約書亞，因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿；以色列人便聽從他，照着耶和華吩咐摩西的行了。以後以色列中再沒有興起先知像摩西的；他是耶和華面對面所認識的，”
“這些事以後，耶和華的僕人嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。”
摩西之後嘅名字同君王
創世記列出咗鄰國以東嘅諸王，佢哋喺位於「以色列人未有君王治理以先」。只有知道以色列有過君王嘅人才能噉樣寫。以色列嘅第一位君王掃羅，係喺摩西之後幾個世紀才出現嘅。創世記仲話，亞伯拉罕追趕佢嘅敵人，「直追到但」。士師記話，呢座城原名拉億，直到但支派攻取咗佢並畀佢改咗名。嗰個係喺摩西死後好久嘅事。
“以色列人未有君王治理以先，在以東地作王的記在下面。”
“亞伯蘭聽見他的兄弟被擄去，就率領他家裏生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但。”
“照着他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。”
| 經文 | 點解佢出自摩西之後 |
|---|---|
| 申命記 34 | 佢講述咗摩西嘅死同埋葬，仲話「到今日沒有人知道他的墳墓」 |
| 創世記 36:31 | 以東諸王作王係喺「以色列人未有君王治理以先」；掃羅喺摩西之後幾個世紀才出現 |
| 創世記 14:14 | 亞伯拉罕「直追到但」，而呢城係喺摩西死後才得名為但嘅 |
基督教研讀本聖經承認咗咩
主張摩西係主要作者嘅福音派學者，仍然承認有後人嘅手筆。《NIV研讀本聖經》係最暢銷嘅研讀本聖經之一。佢指出創世記中有後來嘅更新。佢講民數記嘅部分內容可能係抄寫者或編者加上嘅。佢講關於摩西去世嘅記述幾乎可以肯定係人哋寫嘅。猶太傳統對最後幾節都係噉樣講嘅。《塔木德》（古代猶太教導嘅彙編）中嘅一種意見，將佢哋歸於約書亞。
這部福音派研讀本聖經認為摩西是這五卷書的主要作者，但它的導言承認有後人的手筆。關於創世記，它説似乎顯示出後來的一些編輯更新，並指向14:14和36:31的註釋。關於民數記，它説這卷書不一定是以完整的最終形式出自摩西，部分內容可能是後來的抄寫者或編者加上的；12:3對摩西謙和的稱讚，如果出自他自己之口，就很難令人信服。關於申命記，它説第34章關於摩西去世的記述幾乎可以肯定是別人寫的。
拉比傳統説摩西寫了他自己的書，但又問他怎麼能寫「摩西死在那裏」。書中給出的一種意見是，約書亞寫了《妥拉》的最後八節，即從摩西之死開始的部分；另一種意見認為，是摩西在上帝口授下含淚寫下的。
近一千年前就有人注意到咗
呢個唔係一個現代嘅或穆斯林嘅反對意見。11世紀，穆斯林西班牙嘅猶太學者以撒·伊本·亞舒什話，以東諸王嘅名單係喺摩西之後好久寫嘅。12世紀嘅猶太經注家亞伯拉罕·伊本·以斯拉記載咗佢嘅觀點。伊本·以斯拉話，伊本·亞舒什嘅書該被燒掉。後來嘅學者注意到咗關於摩西之死嘅記述同『到今日』噉樣嘅説法。現代學術認為，呢五卷書係後來嘅編者將更早嘅來源合編而成嘅。
伊本·以斯拉記載，一位更早的西班牙猶太學者伊茨哈基（以撒·伊本·亞舒什，11世紀）認為，《創世記》第36章中的以東諸王名單寫於約沙法王的時代，遠在摩西之後。伊本·以斯拉反對這種觀點，説載有這種觀點的書該被燒掉。
追溯讀者如何注意到這五卷書不可能都出自摩西之手：11世紀時，以撒·伊本·亞舒什指出，《創世記》第36章中的以東諸王生活在摩西之後很久；後來的學者又注意到其中有摩西去世的記載，以及「直到今日」之類的説法。書中闡述了現代聖經學的觀點：摩西五經是後來的編者把幾種更早的來源合編而成的；並把《申命記》與約西亞王在位時在聖殿裏發現的「律法書」（列王紀下22章）聯繫起來，那是公元前7世紀後期。
約西亞時代發現嘅書
摩西之後幾個世紀，約西亞王喺公元前7世紀後期執政。喺佢在位期間，大祭司報告話：「我在主殿裏得了律法書。」好多學者將呢卷書與申命記聯繫起嚟。一種廣為接受嘅觀點係，以色列嘅經書喺呢一時期經過咗大量編輯。按照呢種觀點，編輯始於希西家王時期，並喺約西亞時期繼續進行。
“大祭司希勒家對書記沙番説：我在主殿裏得了律法書。希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。”
追溯讀者如何注意到這五卷書不可能都出自摩西之手：11世紀時，以撒·伊本·亞舒什指出，《創世記》第36章中的以東諸王生活在摩西之後很久；後來的學者又注意到其中有摩西去世的記載，以及「直到今日」之類的説法。書中闡述了現代聖經學的觀點：摩西五經是後來的編者把幾種更早的來源合編而成的；並把《申命記》與約西亞王在位時在聖殿裏發現的「律法書」（列王紀下22章）聯繫起來，那是公元前7世紀後期。
這本配合ITV電視系列片的書，用考古學檢驗《聖經》中的歷史。書中介紹了考古學家和聖經學者普遍持有的觀點：以色列的經書在公元前8世紀末和7世紀經過大量編輯：先是在希西家王時期，後來在約西亞王時期；約西亞在位時，在聖殿中發現了一卷被説成是摩西的《申命記》的書卷，並用它來支持他的改革。
《古蘭經》所尊重嘅《妥拉》
《古蘭經》話，真主(﷾)將《妥拉》降示畀摩西，其中有嚮導同光明。佢將佢交畀眾先知同拉比（猶太教師）護持。佢仲話，有啲人親手寫經，卻稱之為真主(﷾)嘅話，又話佢哋篡改經文。以色列嘅先知耶利米都指責佢嗰個時代嘅文士。對嗰啲講律法喺佢哋呢度嘅人，佢回答話，文士嘅假筆使佢成咗謊言。所以，真主(﷾)賜畀摩西嘅《妥拉》係真實嘅，但今日印行嘅五卷書並唔係佢所領受嘅嗰個啓示嘅原樣。
“我確已降示《討拉特》，其中有嚮導和光明，歸順安拉的眾先知，曾依照它替猶太教徒進行判決，一般明哲和博士，也依照他們所奉命護持的天經而判決，他們曾今都是見證者，故你們不要畏懼人，當畏懼我，不要以我的跡象去換取些微的代價。誰不依照安拉所降示的經典而判決，誰就是不信道的人。”
“哀哉！他們親手寫經，然後説：「這是安拉所降示的。」他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。”
“只為他們破壞盟約，我棄絕了他們，並使他們的心變成堅硬的；他們篡改經文，並拋棄自己所受的一部分勸戒。除他們中的少數人外，你常常發現他們的奸詐，故你當饒恕他們，原諒他們。安拉確是喜愛行善者的。”
“‘你們怎麼説：「我們有智慧，雅威的律法在我們這裏」？看哪，文士的假筆使它成了謊言。”
逐節對照
《巴比倫塔木德》，巴巴·巴特拉篇14b-15a
拉比傳統説摩西寫了他自己的書，但又問他怎麼能寫「摩西死在那裏」。書中給出的一種意見是，約書亞寫了《妥拉》的最後八節，即從摩西之死開始的部分；另一種意見認為，是摩西在上帝口授下含淚寫下的。
引用目的
猶太人同基督徒回答話，關於摩西之死嘅最後八節，係約書亞喺佢死後不久加上嘅。
回應
申命記 34:6 話：「只是到今日沒有人知道他的墳墓」。呢個係一位作者喺好久以後、墳墓已被遺忘時嘅回顧，唔係約書亞喺不久之後寫嘅。無論最後幾節係邊個寫嘅，係約書亞，定係摩西喺神口授下寫嘅，後來嘅段落都唔止喺末尾。創世記 36:31 需要以色列已有君王，創世記 14:14 需要『但』呢個後來嘅名字。
結論 — 後來嘅段落散佈喺呢幾卷書中，延伸到摩西之後幾個世紀，所以整部書冇可能都係佢寫嘅。
創世記 36:31 — 律法書（托拉），第36章，第31節
“以色列人未有君王治理以先，在以東地作王的記在下面。”
引用目的
摩西知道神已應許以色列會有君王（創世記 35:11），所以佢可以預先寫下『以色列人未有君王治理以先』。
回應
呢節經文開啓嘅係一份已經完成嘅名單，列出咗以東嘅八位君王。每位君王都喺前一位死後繼位（創世記 36:32-39）。歷代志上 1:43 將同一份名單當作歷史重述。只有能夠回顧以色列君主制嘅人，才會用佢來畀以東諸王定年代。
結論 — 一份用以色列君主制來定年代、已經完成嘅君王名單，係喺嗰個君主制存在之後寫嘅。
申命記 31:9 — 律法書（托拉），第31章，第9節
“摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老。”
引用目的
基督徒將「摩西將這律法寫出來」當作摩西寫咗摩西五經嘅證據。
回應
佢講嘅係「摩西將這律法寫出來」，並交畀祭司放喺約櫃旁邊保管。佢冇話佢寫咗五捲包括佢自己死亡在內嘅書。
結論 — 摩西寫下咗一部律法書；如今呢個樣子嘅摩西五經係一部後來嘅書，包含咗更多嘅內容。
約翰福音 5:46 — 第5章，第46節
“你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指着我寫的話。”
引用目的
基督徒話，耶穌話「因為他書上有指着我寫的話」，就證實咗整部《妥拉》都係摩西寫嘅。
回應
穆斯林同意摩西領受咗《妥拉》，而且佢預言咗將要來臨嘅眾先知。耶穌嘅話證實摩西寫過書。佢哋並冇講今日五卷書中嘅每一句都係佢寫嘅。嗰啲書本身就表明有啲唔係。
結論 — 耶穌嘅話支持嘅係賜畀摩西嘅《妥拉》，而唔係後來編輯過嘅文本。
唔同觀點
傳統猶太教同基督教
摩西寫咗律法五書。經上話佢將律法寫喺書上，耶穌稱之為摩西嘅書。至多有幾行，例如關於佢死亡嘅記述，係約書亞加上嘅。
申命記講摩西將律法嘅話寫喺書上，耶穌都提到摩西嘅書。
反駁
伊斯蘭教同意真主(﷾)將律法賜畀咗摩西。但申命記講嘅係「摩西將這律法寫出來」，並交畀咗祭司。佢冇話佢寫咗五卷講述佢自己死亡嘅書。耶穌嘅話係用摩西嘅名字稱呼呢部書。佢哋並冇講今日五卷書中嘅每一句都係佢寫嘅。
基督徒將呢啲經文理解為證明整部摩西五經都係摩西寫嘅，只有佢嘅訃告等少量內容係後加嘅。
反駁
《NIV研讀本聖經》同《塔木德》中嘅一種意見，已經承認關於佢死亡嘅記述係人哋寫嘅。但後來嘅材料唔止喺末尾。創世記 36:31 需要以色列已有君王，創世記 14:14 需要『但』呢個後來嘅名字。
伊斯蘭嘅觀點
真主(﷾)將《妥拉》降示畀摩西，穆斯林必須相信呢一點。但而家以佢嘅名字印行嘅五卷書，並唔係佢所領受嘅嗰個啓示嘅原樣。其中有啲部分係人哋喺佢死後好久寫嘅。
摩西五經記載咗摩西嘅死同埋葬，並話「只是到今日沒有人知道他的墳墓」。
創世記 36:31 講嘅係以色列已經有咗君王嘅時代，嗰個係喺摩西之後好久。
創世記 14:14 用咗『但』呢個名字，而士師記話呢座城到摩西嘅時代以後才得咗呢個名字。
現代聖經學認為，摩西五經係後來嘅編者將更早嘅來源彙編而成嘅。
好多學者認為，以色列嘅經書喺摩西之後幾個世紀嘅希西家王同約西亞王時期經過咗大量編輯。喺約西亞在位期間，人們喺聖殿中發現咗一卷律法書。
《古蘭經》教導話，真主(﷾)將《妥拉》降示畀摩西，作為嚮導同光明。佢仲教導話，後來有人親手寫經，並篡改經文。