簡短回答
《古蘭經》嘅用詞喺歷史上係正確嘅。『法老』一詞來自埃及語per-aa，意思係「大房子」。一千多年來，佢指嘅係王宮，而唔係嗰個人。直到約公元前1550年開始嘅新王國時期，佢才成為國王本人嘅稱號。《古蘭經》稱約瑟故事中嘅統治者為『國王』，而將『法老』留畀摩西所面對嘅統治者。《聖經》一再稱呢兩個人為法老，連亞伯拉罕時代嘅統治者都係如此。先知(ﷺ)稱亞伯拉罕時代嘅統治者為國王或暴君，而唔係法老。喺1822年象形文字（埃及嘅圖畫文字）被讀懂之前，冇人能查證呢一點。一個抄襲《聖經》嘅人會寫法老。所以喺呢度，《古蘭經》並冇抄襲《聖經》，呢個與伊斯蘭教嘅回答相符：佢出自真主(﷾)。
完整解釋
兩個故事，兩個稱號
喺約瑟嘅故事中，《古蘭經》每一次都稱埃及嘅統治者為al-malik，即國王。喺嗰一章中，佢從未使用Fir'awn（法老）一詞。喺摩西嘅故事中，佢從一開始就稱嗰位統治者為法老。
“國王説：「我確已夢見七頭胖黃牛，被七頭瘦黃牛吃掉了，又夢見七穗青麥子，和七穗幹麥子。侍從們呀！你們替我圓圓這個夢。如果你們是會圓夢的人。」”
“國王説：「你們帶他來見我吧！」當使者到來的時候，他説：「請你回去問問你的主人，曾經把自己的手割傷了的那些婦女，現在是怎樣的？我的主是全知她們的詭計的。」”
“後來，我派遣穆薩帶着我的許多跡象，去見法老和他的眾公卿，但他們不肯信那些跡象，你看看作惡者的結局是怎樣的！”
《聖經》三處都用法老
喺英王欽定本（KJV）中，創世記使用『法老』94次。佢喺一節經文中三次用呢個詞指亞伯拉罕所遇到嘅統治者，喺約瑟嘅整個故事中都一直噉樣用。佢只有四次説『埃及王』，分佈喺三節經文中，其中一次係『埃及王法老』。出埃及記隨後又用法老來指摩西時代嘅統治者。
“法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她；那婦人就被帶進法老的宮去。”
“約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的官、護衞長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下把他買了去。”
“過了滿了兩年，法老做夢：看哪，他站在河邊。”
“於是法老差人去召約瑟，他們便急忙把他從地牢裏帶出來。他就剃了鬚髮，換了衣裳，進去見法老。”
先知(ﷺ)對亞伯拉罕時代嘅統治者點説
先知(ﷺ)講述咗亞伯拉罕、撒拉以及嗰位將夏甲送畀佢嘅統治者嘅故事。按佢嘅話，嗰位統治者係「一位國王或一個暴君」。先知(ﷺ)嘅聖門弟子艾布·胡萊勒講述同一個故事時，講嘅係『暴君』。兩者都冇稱佢為法老。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)講述亞伯拉罕帶着撒拉進入一個由「一位國王或一個暴君」統治的地方，那人想要佔有她，每次都被弄得動彈不得，最後把她送還亞伯拉罕，還送了夏甲給她作女僕。
艾布·胡萊勒講述亞伯拉罕和撒拉的同一個故事：他們經過一個暴君的領地，那暴君對撒拉的企圖落空，於是把夏甲送給她作女僕。
| 故事 | 伊斯蘭文獻對統治者嘅稱呼 | 《聖經》對統治者嘅稱呼 |
|---|---|---|
| 亞伯拉罕同撒拉喺埃及 | 先知(ﷺ)親口講嘅「一位國王或一個暴君」 | 法老 |
| 約瑟 | 國王（al-malik），每一次都係 | 法老，貫穿整個故事 |
| 摩西 | 法老（Fir'awn） | 法老 |
『法老』一詞來自埃及語嘅per-aa，意為「大房子」，即王宮。直到新王國時期（約始於公元前1550年），佢才成為對國王本人嘅稱呼。喺象形文字被破譯（始於1822年）之前，冇人能核實呢一點。
per-aa嘅意思，以及佢喺何時有呢個意思
研究古埃及嘅埃及學家將per-aa解讀為「大房子」，即王宮。直到新王國時期，喺第18王朝（第18個王族世系），佢才被用來指國王本人。最早可能嘅例子係喺圖特摩斯三世時期，約公元前1450年。最早確定嘅例子係喺埃赫那頓時期，約公元前1350年。人們之所以知道呢一點，只係因為象形文字被破譯咗，呢從1822年法國學者商博良開始。在此之前，冇一個在世嘅人能讀懂佢哋。
中古埃及語的標準語法書。書中解釋，pr-aa（「大房子」）最初指王宮，直到新王國時期（從第18王朝起）才開始用來指國王本人。
1822年9月在巴黎銘文與美文學院宣讀的信，商博良在信中闡明瞭埃及象形文字的原理。它標誌着象形文字破譯的開始；在此之前，一千多年來沒有人能讀懂它們。
約瑟比摩西早得多
《聖經》話，喺出埃及，即以色列人離開埃及之前，以色列人喺埃及共有430年（出埃及記 12:40）。埃及自己嘅麥倫普塔赫石碑，即麥倫普塔赫王嘅一座石碑，喺約公元前1208年就提到迦南嘅以色列。按呢個數字，約瑟到達埃及係喺約公元前1550年新王國開始之前。一啲基督徒採用較短嘅算法。即使按嗰種算法，佢到達嘅時間都遠遠早於per-aa最早確定用來指國王嘅時候，即約公元前1350年嘅埃赫那頓時期。按《聖經》自己嘅數字，《古蘭經》唔使嘅嗰個稱號，喺當時仲唔適用。
“以色列人寄居在埃及，寄居的時候共有四百三十年。”
麥倫普塔赫在位第五年、約公元前1208年的一篇勝利銘文。在他聲稱在迦南擊敗的各民族中，提到了以色列，這是《聖經》之外最早提到以色列的記載。
抄襲者會寫『國王』嗎？
指控先知(ﷺ)從《聖經》中取材嘅説法喺呢度站唔住腳。人們唔知伊斯蘭教之前有任何書面嘅阿拉伯語《聖經》，而且佢唔會讀書。批評者所講嘅來源係創世記，而創世記一再稱約瑟時代嘅統治者為法老。創世記只有四次説『埃及王』，其中一次係『埃及王法老』，而『法老』卻用咗94次。所以一個照着佢抄嘅人會寫法老。抄襲者寫嘅係佢嘅來源所講嘅，但《古蘭經》一次都冇稱約瑟時代嘅統治者為法老。
沒有發現伊斯蘭教之前存在書面阿拉伯語《聖經》譯本的證據；現存最早的阿拉伯語譯本，是生活在穆斯林統治下的基督徒和猶太人翻譯的。
“過了滿了兩年，法老做夢：看哪，他站在河邊。”
“國王説：「我確已夢見七頭胖黃牛，被七頭瘦黃牛吃掉了，又夢見七穗青麥子，和七穗幹麥子。侍從們呀！你們替我圓圓這個夢。如果你們是會圓夢的人。」”
逐節對照
創世記 41:1 — 律法書（托拉），第41章，第1節
“過了滿了兩年，法老做夢：看哪，他站在河邊。”
引用目的
稱約瑟時代嘅統治者為法老唔係錯誤；作者用咗佢嘅讀者所熟悉嘅稱號。
回應
咁《聖經》就係將一個較晚嘅稱號用於一個較早嘅時代。而批評者講更晚出現、並抄襲咗《聖經》嘅《古蘭經》卻冇噉做。佢用嘅係適合每個時代嘅稱號。一千二百年來，冇人能查證呢一點。
結論 — 無論點樣，《古蘭經》喺佢所謂嘅來源出錯嘅地方係正確嘅，呢個唔係抄襲者嘅做法。
唔同觀點
基督教
創世記係喺『法老』成為王室稱號之後寫成或編輯嘅。所以作者用咗佢嘅讀者所熟悉嘅詞。
創世記自始至終稱約瑟時代嘅統治者為法老。基督徒認為，呢個係敍述者使用咗佢自己時代嘅稱號。
反駁
就算敍述者可以使用佢自己時代嘅稱號。咁創世記就係將一個較晚嘅稱號用於一個較早嘅時代，而《古蘭經》保留咗當時適用嘅稱號『國王』。一個照着創世記抄嘅人會寫法老。
猶太教：《妥拉》稱佢為法老
《妥拉》自始至終稱約瑟時代嘅統治者為法老。猶太傳統認為《妥拉》係賜畀摩西嘅，所以佢對呢位王嘅稱呼係正確嘅。
創世記稱約瑟時代嘅統治者為法老：「過了滿了兩年，法老做夢」。
反駁
埃及嘅文獻表明，per-aa（『大房子』）最初指王宮，直到新王國時期才被用來指國王本人。按《聖經》自己嘅數字，約瑟生活喺那之前。《古蘭經》稱約瑟時代嘅統治者為『國王』，稱摩西時代嘅統治者為『法老』，各得其所，而直到1822年才有人能讀懂象形文字。
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》將每個稱號用喺佢應用嘅地方，而《聖經》冇。先知(ﷺ)唔會讀書。佢冇書面嘅阿拉伯語《聖經》。佢生活喺任何人能讀懂象形文字之前十二個世紀。呢種區分係一個跡象，表明《古蘭經》唔係佢嘅作品。
《古蘭經》稱約瑟時代嘅統治者為『國王』，稱摩西時代嘅統治者為『法老』。
創世記稱亞伯拉罕同約瑟時代嘅統治者為法老。
先知(ﷺ)稱亞伯拉罕時代嘅統治者為「一位國王或一個暴君」，而唔係法老。
Per-aa原指王宮，直到新王國時期才成為國王嘅稱號。
per-aa嘅用法只有喺1822年開始破譯象形文字之後才能為人所知。
《聖經》畀出喺埃及430年。從約公元前1208年以色列已喺迦南往回推算，約瑟係喺新王國之前。
人們唔知伊斯蘭教之前有任何書面嘅阿拉伯語《聖經》譯本。