簡短回答
基督徒對於上帝默示咗邊啲書卷，從來冇一致過。新教嘅《舊約》有39卷書。天主教嘅有46卷，埃塞俄比亞正教嘅《聖經》仲要更多。1546年，天主教嘅特倫託公會議將智慧篇同德訓篇等書卷定為經典。1870年，天主教會詛咒任何唔接受佢哋嘅人。1646年，新教嘅威斯敏斯特信條話，呢啲書卷根本唔係默示嘅。然而1611年第一版英王欽定本《聖經》卻將佢哋印喺《舊約》同《新約》之間。希伯來書同啓示錄等書卷爭議咗幾個世紀。現存最早恰好列出《新約》27卷書嘅書目來自367年。所以一個基督徒必須先選擇佢持守邊一本《聖經》，然後才能用其中嘅一節經文來論證。《古蘭經》喺世界上嘅每一部抄本中都有同樣嘅114章。
完整解釋
三個教會，三份書目
各教會至今仍持有唔同嘅《舊約》。新教保留希伯來《聖經》嘅書卷。天主教會另外加上七卷，其中有智慧篇同德訓篇。新教將呢啲額外嘅書卷稱為次經。天主教稱佢哋為第二正典（列入第二份書目的）書卷。東正教會仲加上其他書卷。埃塞俄比亞教會仲保留古代猶太著作，如《以諾一書》同《禧年書》。天主教、新教同希臘正教嘅《聖經》都冇收入呢兩部書。
一部講述猶太教和基督教正典如何形成的歷史。各教會至今持有不同的舊約：新教保留希伯來聖經的書卷；天主教會加上多俾亞傳、友弟德傳、智慧篇、德訓篇（便西拉智訓）、巴路克和瑪加伯上下；東正教會再加上其他書卷；埃塞俄比亞正教會的正典還要更廣，包括《以諾一書》和《禧年書》。
一個教會詛咒，另一個教會否認
1546年，天主教主教會議特倫託公會議將智慧篇同德訓篇列為神聖嘅書卷。佢宣佈，凡拒絕佢哋並故意藐視教會傳統嘅人，應受絕罰（詛咒）。1870年，第一次梵蒂岡公會議詛咒任何唔接受特倫託書目的人，冇附加任何條件。特倫託會議一個世紀之後，新教嘅信仰聲明威斯敏斯特信條作出咗相反嘅裁定。佢話，次經唔係神所默示嘅，唔係正典（公認嘅書卷目錄）嘅一部分。英格蘭教會走咗一條中間道路：可以讀呢啲書卷，但唔使佢哋來確立任何教義。1611年嘅英王欽定本《聖經》印出咗佢哋。
這次天主教公會議列出了舊約的書卷，包括多俾亞傳、友弟德傳、智慧篇、德訓篇、巴路克和瑪加伯上下兩卷，以及新約的二十七卷。它最後説：若有人不把這些書卷連同其所有部分完整地作為神聖的正典接受，「並明知故意地蔑視上述傳統，就應受絕罰」（受咒詛並被逐出教會）。
這次天主教公會議宣佈：凡不把特倫託公會議所列的完整經書連同其所有部分作為神聖的正典接受，或否認它們是神所默示的人，應受絕罰。這裏沒有附加關於傳統的條件。
這份新教信條規定，通常稱為次經的書卷不是神所默示的，不是聖經正典的一部分。它們在教會中沒有權威，只能像其他人的著作一樣使用。
英格蘭教會按照哲羅姆的建議，閲讀其他書卷（多俾亞傳、友弟德傳、智慧篇、德訓篇、瑪加伯書等），以取生活和品行的榜樣，但不用它們來確立任何教義。
英王欽定本聖經第一版把次經（包括智慧篇和德訓篇）作為單獨的一部分印在舊約和新約之間。
《新約》書目定得好晚
《新約》係慢慢彙集起嚟嘅。希伯來書、雅各書同啓示錄等書卷爭議咗幾個世紀。有啲教會將別嘅書當作經典來讀。現存最早恰好列出呢二十七卷書嘅書目，係亞歷山大主教亞佢那修喺367年寫嘅書信。
亞歷山大主教亞他那修列出他視為經典的書卷。他列的《新約》書目正是今天《新約》的二十七卷書，這是現存最早的、恰好只列這些書卷而不列其他書卷的書目。
追溯各教會如何就新約達成一致。三個世紀以來，希伯來書、雅各書和啓示錄等書一直有爭議，有些人把《黑馬牧人書》當作經典來讀。亞他那修367年的書信是現存最早的、恰好列出二十七卷書的書目；希坡會議（393年）和迦太基會議（397年）確認了它；敍利亞教會長期使用一套較少的書卷。
- 367
《新約》書目
亞歷山大主教亞佢那修寫下咗現存最早嘅、恰好列出今日《新約》27卷書嘅書目。希伯來書、雅各書同啓示錄等書曾經爭議咗幾個世紀。
- 1546
特倫託會議：增加嘅書卷係經書
天主教嘅特倫託會議將《所羅門智訓》同《便西拉智訓》列為神聖嘅書卷。佢宣佈，凡拒絕呢啲書卷並故意藐視教會傳統嘅人，都應受絕罰（受咒詛並被逐出教會）。
- 1611
英王欽定本印入咗呢啲書卷
最早嘅英王欽定本《聖經》將呢啲書卷單獨編為一部分，印喺《舊約》同《新約》之間。
- 1646
威斯敏斯特：唔係默示嘅
新教嘅《威斯敏斯特信條》裁定，呢啲書卷，即次經，唔係上帝所默示嘅，都唔屬於經書嘅書目。
- 1870
不附帶條件嘅咒詛
第一次梵蒂岡大公會議咒詛任何唔接受特倫託會議所定書目為神聖嘅人，不附加任何條件。
- 今日
書目仍然唔同
新教嘅《舊約》有39卷，天主教嘅有46卷，埃塞俄比亞正教會嘅《聖經》仲要更多。
書目關係到咩
呢啲教會冇可能喺上帝寫咗邊啲書嘅問題上都對，而呢個選擇並唔係小事。德訓篇 22:3喺天主教《聖經》中係經文。喺天主教嘅《新耶路撒冷聖經》中，佢講生任何女兒都係一種損失。證實以前經典嘅《古蘭經》（5:48），正正係譴責呢種因生女兒而產生嘅憂愁。佢稱噉樣嘅父親對佢所作嘅抉擇為惡劣嘅判斷。先知(ﷺ)應許，邊個好好地撫養兩個女兒，復活日佢將與先知緊緊相伴。
便西拉説，一個教養不良的兒子是他父親的恥辱，而生女兒是他的損失。天主教的《新耶路撒冷聖經》把第二句譯為：生任何女兒都是一種損失。
“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果安拉意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於安拉，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”
“當他們中的一個人聽説自己的妻子生女兒的時候，他們的臉黯然失色，而且滿腹牢騷。他為這個噩耗而不與宗族會面，他多方考慮：究竟是忍辱保留她呢？還是把她活埋在土裏呢？真的，他們的判斷真惡劣。”
艾奈斯·本·馬立克傳述，先知(ﷺ)説：誰撫養兩個女孩直到她們成年，復活日他將像這樣與我一同到來，他説着把手指併攏在一起。
一部經典，一份書目
《古蘭經》應許安拉(﷾)自己將保護佢。喺先知(ﷺ)生前，佢就由一啲名字為人所知嘅書記員寫咗落嚟。其中一位，栽德·本·薩比特，喺先知(ﷺ)去世後不久將佢彙集成一冊。先知(ﷺ)每年都與天使加百列温習《古蘭經》，喺佢最後一年温習咗兩遍。所以喺任何人彙集佢之前，邊啲內容屬於佢就已經清楚喇。今日每一部抄本都有同樣嘅114章。
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
艾布·胡萊勒傳述，加百列每年與先知(ﷺ)温習一遍《古蘭經》，在先知去世的那一年温習了兩遍。
基督徒嘅回應，以及回答
特倫託公會議，第四次會議（1546年4月8日）— 關於正典經書的法令
這次天主教公會議列出了舊約的書卷，包括多俾亞傳、友弟德傳、智慧篇、德訓篇、巴路克和瑪加伯上下兩卷，以及新約的二十七卷。它最後説：若有人不把這些書卷連同其所有部分完整地作為神聖的正典接受，「並明知故意地蔑視上述傳統，就應受絕罰」（受咒詛並被逐出教會）。
引用目的
基督徒話，聖靈引導教會認出咗正確嘅書卷，所以呢份書目係上帝嘅工作，而唔係人嘅工作。
回應
如果係同一位聖靈引導佢哋，咁佢引導天主教會詛咒嗰啲拒絕智慧篇同德訓篇嘅人，又引導新教教會話呢啲書卷只係人嘅著作。兩者冇可能都係聖靈嘅引導。各教會至今仍有分歧。
結論 — 各教會至今仍對上帝默示咗邊啲書卷有分歧，所以聖靈冇可能同時引導咗兩者。
唔同觀點
天主教
教會係連同最早嘅基督徒所用嘅希臘文《舊約》一齊接受呢啲書卷嘅，而佢有權界定正典。希坡會議（393年）同迦太基會議（397年）列出咗佢哋。佛羅倫薩公會議喺1442年確認咗佢哋，特倫託公會議喺1546年使呢份書目具有約束力。
特倫託公會議將智慧篇、德訓篇同其他第二正典書卷列為神聖嘅正典。第一次梵蒂岡公會議宣佈，凡唔接受呢份書目的人應受絕罰。
反駁
就算天主教會噉樣講。但新教教會將同樣嘅書卷當作人嘅著作而拒絕（威斯敏斯特，1646年）。所以呢道法令對其他基督徒咩都冇解決。《古蘭經》唔需要法令：正如安拉(﷾)所應許嘅，每一部抄本都有同樣嘅114章（15:9）。
呢啲書卷係受默示嘅經典，因為受聖靈引導嘅教會將佢哋當作經典接受咗。
反駁
就算呢個係天主教徒所信嘅。但伊斯蘭教按照一部書所講嘅來判斷佢，而《古蘭經》證實以前嘅經典並監護佢（5:48）。德訓篇 22:3將生女兒算作損失，而呢個正正係《古蘭經》所譴責嘅嗰種憂愁（16:58-59）。
新教
只有希伯來《聖經》嘅書卷屬於《舊約》。次經可以讀來受益，但佢唔係上帝嘅話語。
新教嘅信仰聲明威斯敏斯特信條規定，次經唔係神所默示嘅。佢哋嘅權威唔超過其他人嘅著作。
反駁
就算新教教會拒絕呢啲書卷。但1611年第一版英王欽定本《聖經》印出咗佢哋，英格蘭教會至今仍讀佢哋。就連新教徒之間都冇一致。
英格蘭教會讀呢啲書卷，以取生活嘅榜樣，但唔使佢哋來確立任何教義。
反駁
就算呢個係一條中間道路。但佢對同一個問題畀出咗三種回答：經典（天主教）、人嘅著作（威斯敏斯特），以及可讀但唔使於教義（英格蘭）。三種回答表明呢個問題仍然懸而未決。
伊斯蘭嘅觀點
《聖經》嘅書目係喺幾個世紀中確定落嚟嘅，而各教會至今仍對佢有分歧。《古蘭經》從先知(ﷺ)嘅時代起，就喺安拉(﷾)自己嘅應許之下作為一部經典被保存落嚟。
新教、天主教同埃塞俄比亞正教嘅《聖經》，至今所含書卷嘅數目都不相同。
一個教會宣佈呢啲書卷為經典，並詛咒任何拒絕佢哋嘅人。另一個教會將佢哋排除喺外。而1611年嘅英王欽定本《聖經》印出咗佢哋。
現存最早恰好列出《新約》二十七卷書嘅書目來自367年。
安拉(﷾)應許保護《古蘭經》。佢由先知(ﷺ)嘅有名有姓嘅書記員寫低，並喺佢去世後不久彙集成一冊。先知(ﷺ)每年都與加百列温習佢，喺佢最後一年温習咗兩遍。