簡短回答
真主(﷾)唔需要等待，因為佢從來唔需要一次死亡才能饒恕。《古蘭經》話，亞當食咗那棵樹嘅果子後悔改咗，真主(﷾)接受咗佢嘅悔改。唔需要任何犧牲，都冇人哋為佢嘅罪付代價。按照基督教嘅説法，上帝從亞當嘅時代就知道人會犯罪，但係補救卻喺幾千年之後才來。《聖經》本身就表明，早喺基督徒所講嘅十字架之前好久，神就饒恕咗嗰啲迴轉歸向佢嘅人。而且全能嘅真主(﷾)可以單憑佢嘅意志就饒恕。
完整解釋
亞當悔改並得到咗饒恕
《古蘭經》講述亞當嘅故事時，冇留下任何等待償還嘅債。亞當同佢嘅妻子承認咗自己嘅過錯，並求饒恕。真主(﷾)教畀亞當悔罪嘅話，轉向佢，挑選咗佢，引導咗佢。罪喺佢開始嘅地方就結束咗，冇要求任何人哋為佢付代價。
“他倆説：「我們的主啊！我們已自欺了，如果你不赦宥我們，不慈憫我們，我們必定變成虧折者。」”
“然後，阿丹奉到從主降示的幾件誡命，主就恕宥了他。主確是至宥的，確是至慈的。”
“嗣後，他的主挑選了他，饒恕了他，引導了他。”
迴歸嘅道路向每個民族敞開
《古蘭經》話，地上嘅每個民族都有過警告者。每一位使者都帶嚟同樣嘅號召：崇拜安拉(﷾)，遠離邪惡。所以，喺亞當同耶穌之間，冇一個民族被撇下而冇迴歸真主(﷾)嘅道路。
“我確已使你本真理而為報喜者和警告者。沒有一個民族則已，只要有一個民族，其中就有警告者曾經逝去了。”
“我在每個民族中，確已派遣一個使者，説：「你們當崇拜安拉，當遠離塔吾特。」但他們中有安拉所引導的，有應當迷誤的。故你們當在大地上旅行，應當觀察否認的人們的結局是怎樣的。”
基督徒點説
基督徒回答話，上帝喺佢所選定嘅時刻，即「時候滿足」嘅時候，差遣咗佢嘅兒子。1世紀嘅基督教傳教士保羅寫到「藉着神的寬容，使先前所犯的罪得以赦免」。赦免嘅意思係饒恕，寬容嘅意思係忍耐。好多人將呢理解為對生活喺十字架之前嘅人預先嘅饒恕。關於苦難，保羅講信徒們仍喺嘆息，等候「我們的身體得贖」。
“及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，”
“神設立他作挽回祭，藉着信在他的血裏，要顯明他的義，就是藉着神的寬容，使先前所犯的罪得以赦免；”
“不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏嘆息，等候得着兒子的名分，乃是我們的身體得贖。”
《聖經》中冇十字架嘅饒恕
如果冇基督徒所講嘅十字架，就冇人能得到饒恕，咁耶穌之前嘅世世代代就冇希望咗。《聖經》表明嘅恰恰相反。公元前6世紀嘅希伯來先知以西結話，惡人若回頭離開佢嘅罪，就必存活。約拿所警告嘅城市尼尼微離開咗佢嘅惡道，得以倖免。耶穌話，嗰個求憐憫嘅税吏返屋企去被算為義咗。每一段經文都畀出咗佢自己嘅理由，即罪人嘅迴轉，冇一段提到一次將要來臨嘅死亡。
“惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。”
“於是神察看他們的行為，見他們離惡道，神就為他所説要降與他們的災禍後悔，就不降了。”
“那税吏遠遠地站着，連舉目望天也不敢，只捶着胸説：神啊，開恩可憐我這個罪人！我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”
| 邊個 | 點樣 |
|---|---|
| 阿丹同佢嘅妻子 | 佢哋承認自己嘅過錯，求饒恕；真主(﷾)就接受咗阿丹嘅懺悔。 |
| 以西結書中嘅惡人 | 佢回頭離開自己嘅罪，就必存活。 |
| 尼尼微 | 佢離開咗惡道，就蒙寬免。 |
| 税吏 | 佢求憐憫，就返屋企去，算為義咗。 |
佢哋冇一個提到將來嘅某個死亡。
饒恕嘅權柄屬於真主(﷾)
《聖經》稱神為全能者，並講喺佢冇一件事係冇可能嘅，所以饒恕取決於佢嘅意志。《新約》福音書記載，耶穌仲喺傳道嘅時候，就對一個癱子話佢嘅罪赦咗。馬太話，眾人歸榮耀與神，因為佢將噉樣嘅權柄賜畀人。
“亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他説：我是全能的神。你當在我面前作完全人。”
“因為在神沒有一件事是不可能的。”
“耶穌見他們的信心，就對癱子説：小子，你的罪赦了。”
“眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為他將這樣的權柄賜給人。”
真主(﷾)拒絕人祭
基督徒常話，因為罪嘅沉重，耶穌嘅死必須係痛苦而羞辱嘅。但《聖經》中嘅神譴責焚燒兒女，話「這並不是我所吩咐的」。佢藉着公元前8世紀嘅希伯來先知何西阿話，佢喜愛憐恤，唔喜愛祭祀。當亞伯拉罕準備獻上佢嘅兒子時，神阻止咗佢：「你不可在這童子身上下手」。
“他們在欣嫩子谷建築陀斐特的丘壇，好在火中焚燒自己的兒女。這並不是我所吩咐的，也不是我心中所起的意。”
“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。”
“他説：你不可在這童子身上下手，一點不可害他。現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。”
逐節回答
加拉太書 4:4 — 第4章，第4節
“及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，”
引用目的
上帝喺歷史中恰當嘅時刻，即「時候滿足」嘅時候差遣咗佢嘅兒子，所以時機係佢計劃嘅一部分。
回應
呢一教義話，冇嗰一次死亡，任何罪都唔能夠被除去。一個喺亞當之後幾千年才選定嘅時刻，意味着世世代代嘅人喺補救嚟到之前生生死死。然而先知們表明，神喺人們自己嘅時代，一旦佢哋迴轉歸向佢，就饒恕佢哋。
結論 — 早喺基督徒所講嘅十字架之前好久，饒恕就已經被賜下，所以饒恕從來冇等待過十字架。
羅馬書 3:25 — 第3章，第25節
“神設立他作挽回祭，藉着信在他的血裏，要顯明他的義，就是藉着神的寬容，使先前所犯的罪得以赦免；”
引用目的
生活喺耶穌之前嘅人，係因着那將要來臨嘅十字架而預先得到饒恕嘅。
回應
約拿同耶穌都冇畀出呢個理由。尼尼微得以倖免，係因為「他們離惡道」。嗰個税吏返屋企去被算為義，係因為「自卑的，必升為高」。每一段經文都講出咗罪人自己嘅迴轉。以西結話，回頭嘅人「他所犯的一切罪過都不被記念」。
結論 — 《聖經》自己為呢啲赦免畀出嘅理由係悔改同謙卑，而唔係一次將要來臨嘅死亡。
唔同觀點
主流基督教
罪需要一個完美嘅祭物，而上帝喺佢所選定嘅時候差遣咗佢嘅兒子。生活喺十字架之前嘅人，係因着佢而得到饒恕嘅。
保羅寫道，上帝差遣佢嘅兒子係「及至時候滿足」。基督徒將呢理解為上帝喺歷史中所選定嘅時刻。
反駁
保羅確實講上帝選定咗佢嘅時刻。但如果饒恕需要基督徒所講嘅十字架，咁整整幾代人生生死死都冇得到佢。然而先知們表明，神喺人們自己嘅時代，一旦佢哋迴轉，就饒恕佢哋。
保羅講到「藉着神的寬容，使先前所犯的罪得以赦免」。基督徒將呢理解為對十字架之前嘅人預先嘅饒恕。
反駁
保羅嘅話可以噉樣理解。但以西結話，回頭嘅人「他所犯的一切罪過都不被記念」。嗰個税吏返屋企去被算為義，係因為佢自卑。
伊斯蘭嘅觀點
真主(﷾)饒恕每一個轉向佢嘅人，而且一向如此。亞當悔改並得到咗饒恕，而每個民族都有過一位使者。
《古蘭經》教導話，亞當悔改咗，真主(﷾)就轉向佢，唔需要任何犧牲。
《古蘭經》教導話，每個民族都有過警告者。所以冇一個民族被撇下而冇迴歸真主(﷾)嘅道路。
《聖經》記載人們離開罪惡迴轉時就得到咗饒恕，並將佢哋嘅迴轉作為理由。
《新約》福音書記載，早喺基督徒所講嘅十字架之前好久，耶穌就宣佈一個人嘅罪赦咗。佢哋仲記載眾人歸榮耀與神，因為佢將噉樣嘅權柄賜畀人。
全知嘅真主(﷾)從亞當嘅時代就知道人會犯罪。一個推遲咗幾千年嘅補救，會讓整整幾代人得唔到佢。
全能嘅真主(﷾)可以單憑佢嘅意志就饒恕，所以唔需要任何死亡。
神藉着耶利米譴責焚燒兒女，講那唔係佢所吩咐嘅。當亞伯拉罕準備獻上佢嘅兒子時，神阻止咗佢。