簡短回答
唔係。《聖經》本身將耶穌描繪為神嘅僕人，而唔係神。喺約翰福音中，喺佢所描述嘅復活之後，佢仍然話「我的神，也是你們的神」。佢稱父為「獨一的真神」，並話「父是比我大的」。佢教導話，被差嘅唔能夠大於差佢嘅。佢嘅權柄係賜畀佢嘅，而且佢唔知末日嘅嗰日子、嗰個時辰。佢嘅門徒彼得話，耶穌係一個由神「將他證明出來」嘅人。希伯來書話，佢「成為比天使小一點的」。伊斯蘭教都係噉樣講嘅：《古蘭經》稱耶穌為安拉(﷾)嘅使者，佢告訴本族人要崇拜「安拉——我的主，和你們的主」。
| 喺《聖經》中 | 神 | 耶穌 |
|---|---|---|
| 佢係人嗎？ | ||
| 佢會受試探嗎？ | ||
| 有人見過佢嗎？ | ||
| 佢向另一位禱告嗎？ | ||
| 佢知道嗰個時辰嗎？ | ||
| 佢嘅權柄係人哋賜畀佢嘅嗎？ | ||
| 佢係被另一位差來嘅嗎？ | ||
| 佢有一位神嗎？ |
- 係
- 否
完整解釋
佢仍然有一位神
喺約翰嘅記載中，喺佢所描述嘅復活之後，耶穌讓人傳話講，佢要升上去見「我的神，也是你們的神」。噉就係佢嘅門徒所崇拜嘅同一位神。喺《聖經》嘅最後一卷啓示錄中，佢從天上講話，喺一節經文中四次話「我神」。以弗所書稱父為「我們主耶穌基督的神」。（『基督』係一個稱號，意思係『受膏者』：神為某項使命所揀選嘅人。）有神嘅嗰一位，本身唔係神。
“耶穌對她説：不要摸我，因為我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裏去，告訴他們説，我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。”
“得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去。我又要將我神的名和我神城的名，這城就是從天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷，並我的新名，都寫在他上面。”
“求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啓示的靈賞給你們，使你們真知道他。”
獨一嘅真神，同佢所差來嘅嗰一位
耶穌喺禱告中稱父為「獨一的真神」。佢將自己單獨列出，作為神所差來嘅嗰一位。佢講父比佢大。佢一再説佢係被差來嘅。佢畀門徒立下呢條規矩：差人唔能夠大於差佢嘅人。按照佢自己嘅規矩，差佢來嘅父更大。有人稱佢為良善嘅，佢回答話，除咗神一位之外，再冇良善嘅。
“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”
“你們聽見我對你們説了，我去還要到你們這裏來。你們若愛我，因我到父那裏去，就必喜樂，因為父是比我大的。”
“我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。”
“耶穌説：倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由着自己來，乃是他差我來。”
“耶穌對他説：你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。”
佢嘅權柄同知識係賜畀佢嘅
耶穌話，所有嘅權柄都「賜給我了」。神唔會被賜予任何嘢。佢話，末日嘅「那日子、那時辰」冇人知道，「子也不知道，惟有父知道」。喺使徒行傳中，就喺佢被接昇天之前，佢仍然講時候、日期喺父嘅權柄之中。啓示錄一開頭就話，係神將佢嘅訊息賜畀咗佢。
“耶穌進前來，對他們説：天上地下所有的權柄都賜給我了。”
“但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
“耶穌對他們説：父憑着自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。”
“耶穌基督的啓示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者，曉諭他的僕人約翰。”
佢最早嘅跟隨者稱佢為人同僕人
彼得係耶穌嘅門徒之一。佢喺耶路撒冷傳道時話，耶穌係一個由神「將他證明出來」嘅人，並話神藉着佢行咗神蹟。喺下一章中，佢稱耶穌為神嘅僕人。馬太將神嘅話「看哪，我的僕人」用喺耶穌身上。提摩太前書話，只有一位神，喺神同人中間只有一位中保，「就是那人基督耶穌」。耶穌稱自己係「我將在神那裏所聽見的真理告訴了你們……我是一個人」。
“以色列人哪，請聽我的話：神藉着拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。”
“亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人耶穌。你們把他交付了，彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。”
“看哪，我的僕人，我所揀選、所親愛、心裏所喜悦的，我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。”
“因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，就是那人基督耶穌；”
“我將在神那裏所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，我是一個人；這不是亞伯拉罕所行的事。”
基督喺神之下，而家如此，到末了都如此
1世紀嘅基督教傳教士保羅將佢哋嘅等級講得好明白：「神是基督的頭」。佢話，到末了，子自己都要服神。佢喺佢嘅信經，即佢嘅信仰聲明中，都將佢哋分開：只有一位神，就係父；並有一位主，就係耶穌基督。基督徒仲引用提多書 2:13。好多現代譯本嘅措辭，使『偉大的神』同救主成為同一位。英王欽定本（KJV）則作『至大的神和我們救主耶穌基督』，可以讀作將神同救主分別提出。
“我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。”
“萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，好叫神在萬有之中為萬有。”
“然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉着他有的，我們也是藉着他有的。”
“等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”
與天使相比嘅等級
希伯來書係《新約》中一封書信，作者係一位唔知名嘅早期基督徒。佢話耶穌「成為比天使小一點的」，好讓佢能受死。神從來唔會變得比佢所造嘅任何嘢更低，就算只係一時。同一封書信話，耶穌「遠超過天使」（英王欽定本作 made，即『被造成』比天使更好），佢更尊貴嘅名係『承受』來嘅。彼得話，喺神嘅右邊，眾天使同有權柄嘅「都服從了他」（英王欽定本作 made subject，即『被使之服從』）。所以佢對佢哋嘅權柄都係被賜予嘅。一個被造成、被降低、又被升高嘅等級，係從神嗰度領受嘅，而神不領受任何嘢。
“惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀的冠冕，叫他因着神的恩，為人人嚐了死味。”
“他所承受的名既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。”
“耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。”
《聖經》話神係點樣嘅，又顯示耶穌係點樣嘅
律法話神唔係人。雅各話神唔能夠被試探，然而耶穌被引到曠野受試探。約翰福音同約翰一書都話，從來冇人見到過神，然而成千上萬嘅人見到咗耶穌。喺馬太嘅記載中，耶穌俯伏喺地，向佢嘅父禱告話：「不要照我的意思，只要照你的意思」。神唔禱告，都冇高於佢自己意志嘅意志。
“神非人，必不致説謊，也非人子，必不致後悔。他説話豈不照着行呢？他發言豈不要成就呢？”
“人被試探，不可説：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。”
“當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。”
“從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”
“從來沒有人見過神；我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，愛他的心在我們裏面得以完全了。”
“他就稍往前走，俯伏在地，禱告説：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
| 問題 | 《聖經》中嘅神 | 《聖經》中嘅耶穌 |
|---|---|---|
| 佢係人嗎？ | 「神非人」 | 神「將他證明出來」嘅一個人 |
| 佢會受試探嗎？ | 「神不能被惡試探」 | 被引到曠野，「受魔鬼的試探」 |
| 有人見過佢嗎？ | 「從來沒有人看見神」 | 成千上萬嘅人見過佢 |
| 佢禱告嗎？ | 佢唔向任何人禱告 | 「不要照我的意思，只要照你的意思」 |
| 佢知道嗰個時辰嗎？ | 父知道 | 「子也不知道，惟有父知道」 |
| 佢有一位神嗎？ | 冇邊個喺佢之上 | 「我的神，也是你們的神」 |
有自己嘅神嘅，就唔係神。
基督徒所依據嘅經文
基督徒將約翰福音嘅開頭理解為稱耶穌，即道，為神。佢哋將多馬喺復活之後嘅呼喊理解為承認耶穌係神。佢哋仲引用耶穌嘅話：「在亞伯拉罕存在以前，我是」。佢哋仲引用希伯來書 1:8，嗰度稱子為「神啊」。下面逐節回答每一處。
“太初有道，道與神同在，道就是神。”
“多馬對他説：我的主！我的神！”
“耶穌説：我實實在在地告訴你們，在亞伯拉罕存在以前，我是（I am）。”
“論到子卻説：神啊，你的寶座是永永遠遠的；你國的權杖是公義的權杖。”
約翰福音 1:1，「道就是神」最古老嘅希臘文抄本全用大寫字母書寫，並不區分大寫嘅 God（上帝）同小寫嘅 god（神）。古德斯皮德同莫法特將佢譯作 divine（屬神嘅）。同一部福音書裏嘅耶穌稱父為「獨一的真神」。
多馬：「我的主！我的神！」就喺十一節之前，耶穌講到「我的神，也是你們的神」。約翰話，佢寫下呢啲，係要叫讀者信耶穌「是基督，是神的兒子」。
「只是他的人性」馬可福音 13:32 係將子與父對比，而唔係將佢嘅一面與另一面對比。卡爾西頓信經稱佢為「同一位子」。
《古蘭經》點樣話耶穌
《古蘭經》話，妄言「安拉就是麥爾彥之子麥西哈」嘅人，確已唔信道咗，呢個係褻瀆，即冒犯真主(﷾)嘅話。佢引述耶穌告訴以色列人要崇拜「安拉——我的主，和你們的主」。約翰福音中嘅耶穌都講咗同樣嘅話：「我的神，也是你們的神」。《古蘭經》稱耶穌為使者、來自真主(﷾)嘅一句話同一個僕人。佢畀出咗一個佢唔係神嘅明顯跡象：佢同佢嘅母親都係食飯嘅。
“妄言安拉就是麥爾彥之子麥西哈的人，確已不信道了。麥西哈曾説：「以色列的後裔啊！你們當崇拜安拉——我的主，和你們的主。誰以物配主，安拉必禁止誰入樂園，他的歸宿是火獄。不義的人，絕沒有任何的援助者。」”
“信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過分，對於安拉不要説無理的話。麥西哈----爾撒，本，麥爾彥，只是安拉的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的魯哈；故你們當確信安拉和他的眾使者，你們不要説三位。你們當停止謬説，這對於你們是有益的。安拉是獨一的主宰，讚頌安拉，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。安拉足為見證。”
“那嬰兒説：我確是安拉的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知，”
“麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是個誠實的人。他倆也是吃飯的。你看我怎樣為他們闡明一切跡象，然後，你看他們是如何悖謬的。”
“耶穌對她説：不要摸我，因為我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裏去，告訴他們説，我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。”
安拉(﷾)嘅使者
來自安拉(﷾)嘅一句話
安拉(﷾)嘅僕人
佢同佢嘅母親都食食物
具有神性佢將講基督就係上帝嘅言論稱為唔信道（5:72）。
逐節回答
約翰福音 1:1 — 第1章，第1節
“太初有道，道與神同在，道就是神。”
引用目的
基督徒將「道就是神」理解為耶穌，即道，就係上帝。
回應
最古老嘅希臘文抄本全用大寫字母書寫，所以不區分大寫嘅『God』（上帝）同小寫嘅『god』（神）。印成『神』定係『神聖的』，係譯者嘅選擇。譯者埃德加·古德斯皮德將呢一句譯為「道是神聖的」。詹姆斯·莫法特寫作「邏各斯是神聖的」（邏各斯係希臘文嘅『道』）。《聖經》都稱摩西喺法老面前「作神」，並稱以色列嘅審判官為「神」。耶穌自己喺被指控將自己當作神時，就舉出咗呢啲審判官。
結論 — 《聖經》賜畀摩西同審判官嘅稱號，並唔使擁有佢嘅人成為獨一嘅神。
約翰福音 20:28 — 第20章，第28節
“多馬對他説：我的主！我的神！”
引用目的
多馬稱耶穌為「我的神」，而耶穌接受咗。
回應
喺同一章嘅前十一節，耶穌話佢要升上去見「我的神，也是你們的神」。佢回答多馬嘅話，係祝福那冇見到就信嘅人；佢冇畀出任何稱號。幾節之後，約翰福音説明咗佢寫作嘅目的：要叫讀者信「耶穌是基督，是神的兒子」。佢並冇話：要叫讀者信佢係神。
結論 — 約翰自己説明嘅目的係：耶穌係基督。而喺同一章中，耶穌有一位神。
約翰福音 8:58 — 第8章，第58節
“耶穌説：我實實在在地告訴你們，在亞伯拉罕存在以前，我是（I am）。”
引用目的
耶穌用咗神嘅名字『我是』，所以佢自稱係神。
回應
嗰個生來瞎眼嘅人喺約翰福音 9:9中用同樣嘅希臘文ego eimi話自己（「是我」）。冇人認為佢係神。喺希臘文《舊約》中，神告訴摩西嘅名字係ho on，即「那存在者」。耶穌並冇話呢個詞。神對耶利米話：「我未將你造在腹中，我已曉得你」。所以一位先知可以喺出生之前就存在於神嘅計劃之中。聽佢講話嘅人拿起咗石頭，但呢個表明嘅係佢哋嘅想法，而唔係佢嘅主張。喺約翰福音第10章，當佢哋又拿起石頭，話佢將自己當作神時，佢糾正咗呢項指控。
結論 — 『我是』喺約翰福音中係一個普通嘅説法，而唔係自稱為神。
希伯來書 1:8 — 第1章，第8節
“論到子卻説：神啊，你的寶座是永永遠遠的；你國的權杖是公義的權杖。”
引用目的
父對子話「神啊，你的寶座」，所以子係神。
回應
希伯來書引用嘅係詩篇第45篇，嗰個係一首為以色列王所作嘅婚禮詩歌。下一節對佢話：「神，就是你的神，用喜樂油膏你」，希伯來書都引用咗呢一節。呢句話都可以讀作「神是你的寶座」，正如《修訂標準版》（RSV）喺頁邊注中所指出嘅。
結論 — 被稱呼嘅嗰一位有一位膏佢嘅神，所以呢節經文唔能夠使佢成為嗰位神。
希伯來書 2:9 — 第2章，第9節
“惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀的冠冕，叫他因着神的恩，為人人嚐了死味。”
引用目的
耶穌只係喺取咗人性以便受死時，才短暫地比天使低。希伯來書第1章表明，作為子，佢喺天使之上。
回應
希伯來書 1:4本身就話，佢「遠超過天使」（英王欽定本作 made，即『被造成』比天使更好），佢嘅名係『承受』來嘅。希伯來書 2:9話，佢「成為比天使小一點的」。無論較低定係較高，都係賜畀佢嘅等級。《聖經》嘅神話：「我耶和華是不改變的」。佢唔會被造成比佢所造嘅任何嘢更低或更高。
結論 — 希伯來書畀耶穌嘅係一個被造成、被賜予嘅等級，先喺天使之下，後喺天使之上。神冇被賜予嘅等級。
馬可福音 13:32 — 第13章，第32節
“但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
引用目的
耶穌唔知嗰日子、嗰個時辰，只係就佢在世時嘅人性而言。
回應
《聖經》從未話呢一限制後來被解除咗。喺使徒行傳中，就喺佢被接昇天之前，耶穌仍然講時候、日期喺父嘅權柄之中。《聖經》嘅最後一卷一開頭就話，係神將佢嘅訊息賜畀咗佢。
結論 — 即使喺佢在世時日嘅最後，耶穌對未來所知道嘅，都係神賜畀佢嘅。
唔同觀點
主流基督教
耶穌係聖子上帝，三位一體嘅第二位格，完全係上帝，都完全係人。約翰福音講道就係神。信經，即325年尼西亞同451年迦克墩嘅教會會議所寫嘅信仰聲明，對此作咗界定。
約翰福音 1:1講道就係神，基督徒將呢理解為耶穌，即道，就係上帝。
反駁
最古老嘅希臘文抄本全用大寫字母書寫，所以不區分大寫嘅『God』（上帝）同小寫嘅『god』（神）。兩位20世紀嘅譯者古德斯皮德同莫法特都譯作「神聖的」。《聖經》都稱摩西喺法老面前「作神」，稱審判官為「神」，而同一部福音書中嘅耶穌稱父為「獨一的真神」。
多馬對復活嘅耶穌話「我的主！我的神！」。基督徒將呢理解為承認耶穌係上帝。
反駁
喺呢之前十一節，耶穌講到「我的神，也是你們的神」。佢回答多馬嘅話，係祝福那冇見到就信嘅人。幾節之後，約翰話佢寫呢啲，係要叫讀者信「耶穌是基督，是神的兒子」，而唔係信佢係神。
嗰啲顯示耶穌禱告、唔知或被差遣嘅經文，只描述咗佢嘅人性。
反駁
馬可福音 13:32講子唔知，並將子與父對照，並冇將呢一點限於佢嘅人性。《聖經》從未話呢一限制後來被解除咗。就喺被接昇天之前，耶穌仍然講時候、日期喺父嘅權柄之中。迦克墩會議稱基督為「同一位子」，而正正係呢位子話「父是比我大的」。
伊斯蘭嘅觀點
耶穌係真主最偉大嘅使者之一，由童女所生，被賜予奇蹟，但佢係真主(﷾)嘅僕人，而唔係真主(﷾)。佢自己喺《聖經》中嘅話與《古蘭經》一致。
喺約翰嘅記載中，耶穌喺佢所描述嘅復活之後講話。佢仍然稱父為「我的神」，與佢門徒嘅神係同一位。
耶穌稱父為「獨一的真神」，並將自己單獨列出，作為神所差來嘅嗰一位。
耶穌講父比佢大。佢教導話，被差嘅唔能夠大於差佢嘅。
耶穌話，子唔知「那日子、那時辰」。喺使徒行傳中，就喺佢被接昇天之前，佢仍然講時候、日期喺父嘅權柄之中。
彼得傳講耶穌係一個由神證明出嚟嘅人，神藉着佢行咗神蹟。
保羅將基督置於神之下，而家如此，到末了都如此。
希伯來書話，耶穌成為比天使小一點嘅，又被造成比天使更好。彼得話，眾天使都服從咗佢。
耶穌受過試探，被成千上萬嘅人見到，並禱告讓佢父嘅意思成就。呢個不符合《聖經》自己對神嘅描述。
《古蘭經》教導話，耶穌係安拉(﷾)嘅使者同僕人。佢告訴本族人只崇拜安拉(﷾)。