簡短回答
唔能夠。《聖經》自己話，神唔係人，都唔改變。喺何西阿書中神話：「因我是神，並非世人」。喺瑪拉基書中佢話：「因我耶和華是不改變的」。同一個人唔能夠喺同一時間具有相反嘅屬性。上帝唔會死，基督徒卻話耶穌死咗。上帝唔能夠被試探，魔鬼卻試探咗耶穌。上帝知道一切，耶穌卻喺智慧上增長，並且唔知末日嘅時辰。上帝唔依賴任何人，耶穌卻話佢嘅教訓唔係佢自己嘅。從來冇人見過上帝，成千上萬嘅人卻見過耶穌。各教會回答話，基督有兩個本性，呢個係451年喺迦克墩定下嘅規則。但會知道或受苦嘅只有位格，而唔係本性。將呢稱為奧秘，並唔能夠消除呢個矛盾。伊斯蘭教嘅回答與呢啲經文每一節都相符：耶穌係一個人，係真主(﷾)嘅使者。
完整解釋
《聖經》點樣話神
眾先知話，神唔改變，都唔係人。《新約》又加上三點。神唔能夠被惡試探。惟獨佢係不死嘅，即係話佢唔會死。而且從來冇人見到過佢。
“因我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。”
“我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮。因我是神，並非世人，是在你中間的聖者；我必不進城。”
“人被試探，不可説：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。”
“就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見、也是不能看見的，要將尊貴和永遠的權能歸給他。阿們！”
“從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”
“從來沒有人見過神；我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，愛他的心在我們裏面得以完全了。”
基督徒嘅教導：兩個本性
451年，一次教會會議喺迦克墩召開。佢將基督定義為一個位格，具有兩個完整嘅本性，神性同人性。本性係一種存在嘅種類，神性就係上帝嗰一種存在。按照呢種看法，佢飢餓、受試探、學習同死亡，都係喺佢嘅人性中，而佢仍然係完全嘅上帝。基督徒仲引用《新約》中嘅希伯來書。佢話佢凡事受過試探，只係冇犯罪。
該會議承認同一位基督具有神性和人性兩個本性，並宣告他「不是被分開或分裂為兩個位格，而是同一位子」。
“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱；他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”
各教會點樣界定佢
3世紀初，北非嘅基督教作家德爾圖良寫到兩種實體結合喺一個位格之中。431年，以弗所公會議因君士坦丁堡主教聶斯脱利將基督分為兩個而革除咗佢嘅職位。451年，迦克墩公會議寫下佢嘅定義，來平息各教會之間一場激烈嘅爭論。即使喺嗰陣，都唔係所有教會都同意。科普特教會同亞美尼亞教會等拒絕咗迦克墩嘅措辭，儘管佢哋都承認基督係上帝。
德爾圖良在三世紀初寫道，基督裏有兩種實體，人性的和神性的，二者並不混合，而是結合在一個位格之中，即耶穌，既是上帝又是人。這是後來成為『二性』教義的那種觀念最早的清楚表述之一。
以弗所公會議於431年召開，譴責了君士坦丁堡主教聶斯脱利，並革除了他的職位。以他的名義被譴責的教導是：基督被分為兩個，一個是神性的子，一個是人性的子。
該會議承認同一位基督具有神性和人性兩個本性，並宣告他「不是被分開或分裂為兩個位格，而是同一位子」。
- 3世紀初
德爾圖良
兩種實體結合於一個位格。
- 431年
以弗所公會議
因聶斯脱利將基督分為兩個而革除佢。
- 451年
迦克墩公會議
一個位格，兩種本性。
- 451年以後
拒絕嘅教會
科普特教會同亞美尼亞教會等拒絕迦克墩嘅措辭。
唔係邊個本性，而係邊個
本性唔會知道、受苦或受試探。只有位格才會。迦克墩講只有一個位格，就係上帝嘅道，呢個係基督徒畀永恆之子嘅稱號。所以，如果子唔知嗰個時辰，又受咗試探，咁就係聖子上帝唔知，並受咗試探。但係雅各話，神唔能夠被試探。關於佢係點樣受試探嘅頁面，對此有進一步嘅討論。
“但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
“當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。”
“人被試探，不可説：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。”
該會議承認同一位基督具有神性和人性兩個本性，並宣告他「不是被分開或分裂為兩個位格，而是同一位子」。
本性唔會知道，都唔會受苦
只有位格會。
迦克墩：只有一個位格
道，永恆嘅子。
子唔知嗰個時辰
所以聖子上帝唔知
而雅各講上帝唔能夠被試探，子卻受咗試探。
福音書點樣話耶穌
福音書所描寫嘅耶穌，具有與上述每一種屬性相反嘅屬性。佢被引到曠野，受魔鬼嘅試探，後來佢餓咗。佢喺智慧上增長。佢話佢唔知嗰日子、嗰個時辰。佢話佢嘅教訓唔係佢自己嘅。佢話佢國裏嘅位置唔係佢可以賜嘅，而係佢父嘅。耶穌從來冇説『現在我以人的身份説話』同『現在我以上帝的身份説話』。將佢嘅話分屬兩個本性嘅想法，喺《聖經》中係冇嘅。
“當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。”
“他禁食四十晝夜，後來就餓了。”
“耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”
“但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
“耶穌回答説：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。”
“耶穌説：我所喝的杯，你們必要喝；我所受的洗，你們也必要受；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。”
| 要點 | 真主(﷾) | 耶穌 |
|---|---|---|
| 試探 | 「神不能被惡試探」（雅各書 1:13）。 | 佢被引到曠野，「受魔鬼的試探」（馬太福音 4:1）。 |
| 知識 | 無所唔知。 | 佢嘅智慧不斷增長（路加福音 2:52），佢都唔知嗰日子、嗰個時辰（馬可福音 13:32）。 |
| 死亡 | 唯有佢係不死嘅（提摩太前書 6:16）。 | 基督徒話佢死喺咗十字架上。 |
| 被人見到 | 「從來沒有人看見神」（約翰福音 1:18）。 | 成千上萬嘅人見到過佢。 |
| 依賴佢者 | 唔依賴任何人。 | 「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的」（約翰福音 7:16）。 |
真主(﷾)話：「因我是神，並非世人」（何西阿書 11:9）。將呢稱為奧秘，並唔能夠消除其中嘅矛盾。
喺保羅嘅問候語中，神係父
保羅係1世紀嘅基督教傳教士。保羅嘅書信幾乎每一封都以恩惠和平安嘅問候開頭。喺每一處問候中，『神』呢個詞都屬於父。耶穌被列喺佢旁邊，作為第二位：「願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們」。保羅從來冇將呢兩個名稱互換。佢從來冇從『聖子上帝』嗰度送上問候。耶穌喺約旦河受洗時，有聲音從天上稱佢為神所喜悦嘅愛子。正如喺保羅嘅問候語中一樣，神係父，而耶穌係另一位。
“我寫信給你們在羅馬為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們！”
“寫信給歌羅西在基督裏的聖徒，有忠心的弟兄。願恩惠、平安從神我們的父與主耶穌基督歸與你們！”
“保羅、西拉、提摩太寫信給在父神和主耶穌基督裏帖撒羅尼迦人的教會。願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們！”
“寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！”
“當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，説：我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？耶穌回答説：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。於是約翰許了他。”
“看哪，從天上有聲音説：這是我的愛子，我所喜悦的。”
《新約》點樣排列佢哋嘅次序
保羅寫道，基督嘅頭係神，基督為我哋舍咗自己，當作祭物獻與神。耶穌最親近嘅追隨者之一彼得，喺使徒行傳中作咗第一篇講道。佢稱耶穌係一個人，神藉着佢施行神蹟，將佢證明出嚟。
“我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。”
“也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物獻與神。”
“以色列人哪，請聽我的話：神藉着拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。”
《古蘭經》更簡單嘅敍述
《古蘭經》話，耶穌係一位使者，像亞當一樣被造，佢同佢嘅母親都係食飯嘅。福音書都同意。佢食飲，佢瞓覺，佢哭泣。真主(﷾)唔需要呢啲嘢。《古蘭經》描述真主(﷾)未生育，都未被生育，冇任何物可以做佢嘅匹敵。
“麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是個誠實的人。他倆也是吃飯的。你看我怎樣為他們闡明一切跡象，然後，你看他們是如何悖謬的。”
“在安拉看來，爾撒確是和阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後對他説：「有」，他就有了。”
“人子來了，也吃也喝，人又説他：看哪，這人是貪食好酒的，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是。”
“看哪，海里忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡着了。”
“耶穌哭了。”
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
逐節對照
希伯來書 4:15 — 第4章，第15節
“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱；他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”
引用目的
耶穌作為人受咗試探，但作為上帝佢唔能夠犯罪，所以兩個本性都保全咗。
回應
雅各話，神唔能夠被惡試探。如果受試探嘅嗰一個位格係聖子上帝，雅各嘅話就被推翻咗。如果受試探嘅係聖子上帝以外嘅另一位，咁基督裏就有兩個位格，而呢個係信經所否認嘅。
結論 — 要麼上帝受咗試探，違背咗雅各嘅話；要麼基督係兩個位格，違背咗信經。
馬可福音 13:32 — 第13章，第32節
“但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
引用目的
基督有一個神性嘅心智同一個人性嘅心智；佢喺一個心智中知道嗰個時辰，喺另一個心智中唔知。
回應
心智本身並唔知任何事；佢係一個人用來知道事情嘅嘢。基督係一個位格，所以呢一個位格喺同一時刻既知道嗰個時辰，又唔知。呢個係矛盾，而唔係奧秘。而且喺使徒行傳中，就喺佢被接上升之前，佢仍然話嗰陣時同日期係「父憑着自己的權柄所定的時候」。《聖經》嘅最後一卷啓示錄開頭就話，佢所啓示嘅將來之事，係神賜畀耶穌嘅。
結論 — 呢個限度可以放喺一個本性裏，都可以放喺一個心智裏。無論邊一種，基督呢一個位格都會既知道又唔知嗰個時辰。而《聖經》話，即使喺天上，佢對將來嘅知識都係神賜畀佢嘅。
《卡爾西頓信經》，公元451年——論基督的一個位格
該會議承認同一位基督具有神性和人性兩個本性，並宣告他「不是被分開或分裂為兩個位格，而是同一位子」。
引用目的
基督喺佢嘅人性中死咗；佢嘅神性冇死。
回應
本性唔會死；死嘅係位格。亞歷山大嘅西里爾係5世紀嘅教會領袖。553年，君士坦丁堡公會議維護咗佢嘅正式詛咒，稱為絕罰條文。第十二條譴責任何唔承認上帝嘅道喺肉身中嚐咗死味嘅人。上帝嘅道係基督徒畀聖子上帝嘅稱號。然而提摩太前書話，惟獨神係不死嘅。如果死嘅只係嗰個人，咁獻祭就係一個人嘅，而唔係上帝嘅。
結論 — 要麼上帝死咗，違背咗提摩太前書；要麼獻祭只係一個人嘅，違背咗教會自己嘅贖罪教義。
唔同觀點
主流基督教
正如迦克墩會議所定義嘅，基督係一個位格，喺兩個完整嘅本性之中，神性同人性。適用於人嘅事，係就佢嘅人性而講嘅，佢嘅神性唔受影響。呢種結合係超越理性嘅奧秘，而唔係違反理性嘅。
基督係一個位格，具有完全嘅神性同完全嘅人性，二者結合而不混合。
反駁
嗰個係教會嘅教導，但《聖經》話神唔係人，都唔改變。一位原本唔係人、後來成為人嘅，就已經改變咗。將佢稱為奧秘，並唔能夠消除呢個矛盾。
希伯來書話，耶穌凡事受過試探，只係冇犯罪。基督徒將呢理解為只喺佢嘅人性中受試探。
反駁
雅各話，神唔能夠被惡試探。如果受試探嘅係聖子上帝，雅各嘅話就被推翻咗。如果受試探嘅係另一位，咁基督裏就有兩個位格，而呢個係信經所否認嘅。
伊斯蘭嘅觀點
真主(﷾)係獨一嘅、唔改變嘅，唔係人。耶穌係一個完美嘅人，係真主(﷾)嘅使者，關於佢嘅每一節經文都符合呢一圖景，而唔需要第二個本性。
《聖經》記載神話，佢唔改變，佢都唔係人。
雅各話神唔能夠被惡試探，而馬太講魔鬼試探咗耶穌。
耶穌喺智慧上增長，並話佢唔知嗰日子、嗰個時辰。然而神知道萬事。
耶穌話，佢嘅教訓唔係佢自己嘅，有啲事唔係佢可以賜嘅。
《新約》話，惟獨神係不死嘅，從來冇人見到過佢，然而耶穌卻被好多人見到。
5世紀嘅教會領袖亞歷山大嘅西里爾寫過正式嘅絕罰條文（詛咒文）。第十二條譴責任何唔承認上帝嘅道，即基督徒畀聖子上帝嘅稱號，喺肉身中嚐咗死味嘅人。然而提摩太前書話，惟獨神係不死嘅。
保羅書信開頭嘅問候語將『神』呢個名稱畀咗父，而將主耶穌基督列喺佢旁邊。佢哋從來冇將呢兩者互換使用。
《新約》將神放喺基督之上，彼得稱耶穌係一個由神證明出嚟嘅人。
《古蘭經》教導，耶穌係一位使者，佢像佢嘅母親一樣需要食飯，所以佢唔係神。
只有位格才會知道或唔知。如果唔知嗰個時辰嘅子係聖子上帝，咁就係上帝唔知。
431年嘅以弗所公會議因聶斯脱利將基督分為兩個而革除咗佢嘅職位。
所以，接受以弗所公會議嘅教會唔可以話，係另一個屬人嘅『他』唔知。