簡短回答
冇。上帝唔會死。《聖經》稱神係「不能朽壞」嘅（提摩太前書 1:17），係那「獨一不死」嘅（提摩太前書 6:16）。《古蘭經》稱佢為「永生不滅的」（25:58）。然而基督徒相信耶穌係聖子上帝，並且佢死喺咗十字架上。大多數教會話，佢係喺人性中死咗，而佢嘅神性冇死。但本性唔會死，死嘅係位格。所以，要麼係上帝死咗，而呢個係《聖經》所否認嘅；要麼死嘅只係一個人。伊斯蘭教嘅回答更簡單。真主(﷾)係永生嘅。耶穌係佢嘅使者，《古蘭經》話佢冇被殺（4:157）。
完整解釋
基督徒相信咩
基督徒相信耶穌係聖子上帝，並且佢死喺咗十字架上。使徒行傳講到「神的教會，就是他用自己血所買來的」（使徒行傳 20:28）。亞歷山大嘅西里爾嘅教導喺431年嘅以弗所公會議上佔咗上風。佢絕罰任何唔承認上帝嘅道喺肉身中受苦、被釘十字架、嚐咗死味嘅人。查爾斯·衞斯理1738年嘅讚美詩《奇異的愛》（And Can It Be）至今仍喺傳唱。佢將基督嘅死講成係不死者嘅死，並稱之為一個奧秘。
“聖靈立你們作全羣的監督，你們就當為自己謹慎，也為全羣謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。”
西里爾絕罰任何不承認上帝的道在肉身中受苦、在肉身中被釘十字架、在肉身中嚐了死味的人。西里爾的教導在431年的以弗所公會議上佔了上風，該會議因君士坦丁堡主教聶斯脱利把基督分為兩個而將他革職。
查爾斯·衞斯理寫的一首讚美詩，首次發表於1738年，至今仍在許多教會中傳唱。它把基督在十字架上的死説成是不死者的死，並稱之為連天使也無法測透的奧秘。
通常嘅回答：兩個本性
大多數教會用一個位格兩個本性嘅教義來解釋，呢一教義喺451年嘅迦克墩公會議上被界定。天主教嘅《教理》話，基督嘅死係真實嘅死：「真正死去並被埋葬的，是降生成人的上帝之子」。死時，佢嘅靈魂同身體分開咗，但佢嘅神性位格繼續擁有二者。所以佢哋話，聖子喺佢嘅人性中死咗，而佢嘅神性冇死。
關於在墳墓中的基督：基督的死是真實的死，結束了他在世上作為人的存在（627），並且「真正死去並被埋葬的，是降生成人的上帝之子」（629）。死時，他的靈魂和身體分開了，但他的神性位格繼續擁有二者（626、630）。
該會議承認同一位基督具有神性和人性兩個本性，並宣告他「不是被分開或分裂為兩個位格，而是同一位子」。
《聖經》話神唔會死
《聖經》自己嘅話將門關上咗。保羅稱神為「永世的君王，就是那不能朽壞、不能看見」嘅（提摩太前書 1:17），係那「獨一不死」嘅（提摩太前書 6:16）。神話「我耶和華是不改變的」（瑪拉基書 3:6），又話「神非人」（民數記 23:19）。以賽亞話，永喺嘅神「並不疲乏，也不睏倦」（以賽亞書 40:28）。一位唔會疲乏、唔會改變嘅神，係唔會死嘅。
“但願尊貴、榮耀歸與永世的君王，就是那不能朽壞、不能看見、獨一智慧的神，直到永永遠遠。阿們！”
“就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見、也是不能看見的，要將尊貴和永遠的權能歸給他。阿們！”
“因我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。”
“神非人，必不致説謊，也非人子，必不致後悔。他説話豈不照着行呢？他發言豈不要成就呢？”
“你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不睏倦；他的智慧無法測度。”
| 出處 | 佢講咩 |
|---|---|
| 提摩太前書 1:17 | 「永世的君王，就是那不能朽壞、不能看見……的神」。 |
| 提摩太前書 6:16 | 「那獨一不死」嘅。 |
| 瑪拉基書 3:6 | 主唔改變。 |
| 以賽亞書 40:28 | 祂不疲乏，都不睏倦。 |
| 《古蘭經》25:58 | 永生不死嘅主。 |
| 《古蘭經》2:255 | 瞌睡唔能夠侵犯祂，睡眠唔能夠克服祂。 |
問題唔喺邊個本性，而喺於是邊個
本性唔會死，死嘅係位格。迦克墩公會議話，基督裏只有一個位格，就係聖子上帝。所以，如果呢個位格死咗，噉就係上帝死咗，而《聖經》講唯獨神不死。反過嚟，如果死嘅嗰一位唔係上帝，咁死嘅只係一個人，上帝並冇為任何人而死。喺十字架上，耶穌喊着話：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」（馬太福音 27:46）。呢個係一個人喺呼求佢嘅神。關於耶穌係咪有兩個本性嘅頁面對此作咗進一步嘅討論。
該會議承認同一位基督具有神性和人性兩個本性，並宣告他「不是被分開或分裂為兩個位格，而是同一位子」。
“就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見、也是不能看見的，要將尊貴和永遠的權能歸給他。阿們！”
“約在申初，耶穌大聲喊着説：以利，以利，拉馬撒巴各大尼？就是説：我的神，我的神，為什麼離棄我？”
本性唔會死
死嘅係位格。
迦克墩：基督裏只有一個位格
聖子上帝。
如果嗰個位格死咗，就係上帝死咗
然而《聖經》講唯有上帝係不死嘅。
如果佢唔係上帝，死嘅只係一個人
佢喺十字架上呼喊：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」
安拉(﷾)，永生嘅主
喺《古蘭經》中，真主(﷾)係「永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他」（2:255）。佢係「永生不滅的」（25:58），並且「除永活的主外，萬物都要毀滅」（28:88）。先知(ﷺ)常向安拉(﷾)祈禱，稱佢為不死嘅嗰一位，而精靈同人類都會死（布哈里聖訓實錄 7383）。當先知(ﷺ)自己去世時，艾布·伯克爾對悲痛嘅眾人話：邊個崇拜穆罕默德，穆罕默德已經死咗；邊個崇拜安拉(﷾)，安拉(﷾)係永生不死嘅（布哈里聖訓實錄 3668）。
“安拉，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地萬物都是他的；不經他的許可，誰能在他那裏替人説情呢？他知道他們面前的事，和他們身後的事；除他所啓示的外，他們絕不能窺測他的玄妙；他的庫爾西包羅天地。對天地的維持，不能使他疲倦。他確是至高無上的主，確是至大的主。”
“你應當託靠永生不滅的主，你應當讚頌他超絕萬物。他足以徹知自己僕民們的罪過。”
“除安拉外，你不要祈禱別的任何神靈，除他外，絕無應受崇拜的。除永活的主外，萬物都要毀滅。判決只由他作出，你們只被召歸於他。”
伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)常説：我求庇於你的大能；除你之外，絕無應受崇拜的，你是不死的，而精靈和人類都會死。
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)去世時，歐麥爾堅持説他沒有死。艾布·伯克爾進去，揭開他的臉，親吻了他，然後出來對眾人説：誰崇拜穆罕默德，穆罕默德已經死了；誰崇拜安拉，安拉是永生不死的。他接着誦讀了《古蘭經》39:30和3:144。
耶穌：一位使者，冇被殺
《古蘭經》話，「麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者」。佢同佢嘅母親「也是吃飯的」（5:75），同每一個人一樣。佢問道，「如果安拉欲毀滅麥西哈和他的母親麥爾彥，以及大地上的一切人」，邊個能阻止安拉(﷾)呢（5:17）？佢論到耶穌話：「他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上」（4:157）。安拉(﷾)已將佢擢升到自己嗰度（4:158）。
“麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是個誠實的人。他倆也是吃飯的。你看我怎樣為他們闡明一切跡象，然後，你看他們是如何悖謬的。”
“妄言安拉就是麥爾彥之子麥西哈的人，確已不信道了。你説：「如果安拉欲毀滅麥西哈和他的母親麥爾彥，以及大地上的一切人，那麼，誰能干涉安拉一絲毫呢？」天地萬物的主權，只是安拉的，他創造他所欲創造的。安拉對於萬事是全能的。”
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
“不然，安拉已把他擢升到自己那裏。安拉是萬能的，是至睿的。”
唔同觀點
聖子喺佢嘅人性中死咗
大多數基督徒認為，耶穌係聖子上帝，一個位格具有兩個本性。佢哋話，佢喺人性中真實地死喺咗十字架上，而佢嘅神性冇死。
聖子上帝死喺咗十字架上：教會係用上帝自己嘅血買來嘅。
反駁
噉就意味着上帝死咗。然而保羅稱神為那「獨一不死」嘅（提摩太前書 6:16），《古蘭經》稱佢為「永生不滅的」（25:58）。
死嘅只係佢嘅人性；佢嘅神性冇死。
反駁
本性唔會死，死嘅係位格。而迦克墩話，基督裏嘅嗰一個位格就係聖子上帝。如果死嘅嗰一位唔係上帝，咁上帝並冇為任何人而死，死嘅係一個人。喺十字架上，耶穌喊着話：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」（馬太福音 27:46）：呢個係一個人喺呼求佢嘅神。
死嘅只係佢嘅身體；上帝並冇死。
反駁
一個人死咗，我哋唔講佢嘅身體死咗，我哋話佢死咗。《教理》自己就話：「真正死去並被埋葬的，是降生成人的上帝之子」。死亡就係身體停止運作，靈魂離開佢。如果死嘅只係一個身體，咁上帝並冇為任何人而死。如果死嘅嗰一位係上帝，咁上帝喺佢嘅身體裏失去咗一切生命，然而《聖經》話佢「也不打盹，也不睡覺」（詩篇 121:4），《古蘭經》話「瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他」（2:255）。
伊斯蘭嘅觀點
真主(﷾)係永生嘅，永遠不死。耶穌係佢嘅使者，一個像其他人一樣食飯嘅人；《古蘭經》話佢冇被殺，而係被擢升到真主(﷾)嗰度。
安拉(﷾)係永生嘅，永遠不死，其他一切都要毀滅。
先知(ﷺ)去世時，艾布·伯克爾話：邊個崇拜安拉(﷾)，安拉(﷾)係永生不死嘅。
耶穌係一位食飯嘅使者，《古蘭經》話佢冇被殺，都冇被釘十字架。