簡短回答
冇。《古蘭經》話，佢嘅敵人既冇殺死佢，都冇將佢釘死喺十字架上。只係讓佢哋覺得如此。真主(﷾)已將佢擢升到自己嗰度，而佢將喺末日之前復返。仔細閲讀《聖經》，都唔能夠證明相反嘅説法。喺佢被捕嘅嗰一夜，耶穌三次禱告，求呢杯離開佢。《聖經》話，佢向那能救佢免死嘅主禱告，並且蒙咗應允。摩西律法稱被掛嘅人係喺神面前受咒詛嘅，但《古蘭經》話耶穌喺今世同後世都係有面子嘅。四部福音書喺時辰同臨終遺言上都説法不一。佢嘅門徒已經逃走咗，只有約翰福音話佢哋中有一人喺十字架附近。伊斯蘭教嘅回答就係《古蘭經》嘅回答：真主(﷾)將耶穌活着擢升咗。
完整解釋
《古蘭經》講發生咗咩
《古蘭經》話，佢嘅敵人誇口講殺死咗麥西哈（彌賽亞）。但佢哋既冇殺死佢，都冇將佢釘死喺十字架上。只係讓佢哋覺得如此，而為此爭論嘅人只係根據猜想罷了。真主(﷾)將佢擢升到自己嗰度，正如佢曾應許佢嘅噉樣。《古蘭經》仲話，真主(﷾)阻止咗以色列嘅後裔傷害耶穌。《古蘭經》並唔否認人們見到咗一次釘十字架。佢講嘅係，佢哋見到嘅並唔係佢哋以為嘅噉樣。
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
“不然，安拉已把他擢升到自己那裏。安拉是萬能的，是至睿的。”
“當時，安拉對爾撒説：我必定要使你壽終，要把你擢升到我那裏，要為你洗清不信道者的誣衊，要使跟隨你的人，在不信道的人之上，直到復活日。然後，你們只歸於我，我要為你們判決你們所爭論的是非。”
“那時，安拉將説麥爾彥之子爾撒啊！你當記憶我所賜你和你母親的恩典，當時，我曾以玄靈扶助你，你在搖籃裏，在壯年時，對人説話。當時，我曾教你經典、智慧、《討拉特》和《引支勒》。當時，你奉我的命令，用泥捏一隻像鳥樣的東西，你吹氣在裏面，它就奉我的命令而飛動。你曾奉我的命令而治療天然盲和大麻瘋。你又奉我的命令而使死人復活。當時，我曾阻止以色列的後裔傷害你。當時，你曾昭示他們許多跡象，他們中不信道的人説：「這只是明顯的魔術。」”
《古蘭經》點解要否認呢件事？
有人問，《古蘭經》點解要否認猶太人同基督徒都同意嘅呢一件事。佢並唔係喺為邊個保全名聲。《古蘭經》明白地話，以色列嘅後裔中有啲人「妄殺眾先知」（4:155）。佢喺2:61中都噉樣講。呢啲經文講嘅係過去嘅一啲人，唔係每一個猶太人。所以，《古蘭經》否認釘十字架，並唔係為咗保護邊個。佢否認，係因為呢件事冇發生。喺呢一點上，佢與猶太人同基督徒都唔同。佢哋既冇殺死佢，都冇將佢釘死喺十字架上（4:157）。
“（我棄絕他們），因為他們破壞盟約，不信安拉的跡象，妄殺眾先知，並且説：「我們的心是受矇蔽的。」不然，安拉為他們的不信道而封閉了他們的心，故他們除少數人外，都不信道。”
“當時，你們説：「穆薩啊！專吃一樣食物，我們絕不能忍受，所以請你替我們請求你的主，為我們生出大地所產的蔬菜——黃瓜、大蒜、扁豆和玉葱。」他説：「難道你們要以較貴的換取較賤的嗎？你們到一座城裏去吧！你們必得自己所請求的食物。」他們陷於卑賤和窮困中，他們應受安拉的譴怒。這是因為他們不信安拉的跡象，而且枉殺眾先知；這又是因為他們違抗主命，超越法度。”
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
真主(﷾)點解讓人們相信呢件事？
有人問，如果事實並非如此，真主(﷾)點解讓人們相信耶穌被釘咗十字架？呢個信念發展成咗一整個宗教。但人們點樣解讀佢哋所睇到嘅，責任唔喺真主(﷾)。使徒行傳講到喺路司得藉着保羅同巴拿巴所行嘅一個神蹟。眾人喊着話：「有神藉着人形降臨在我們中間了」。佢哋稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，仲要向佢哋獻祭。保羅同巴拿巴回答話：「我們也是人，性情和你們一樣」（使徒行傳 14:15）。神蹟係神行嘅，而眾人得出咗錯誤嘅結論。同樣，真主(﷾)救咗耶穌，《古蘭經》話「但他們不明白這件事的真相」（4:157；阿拉伯原文shubbiha lahum，意為『只是讓他們覺得如此』）。見到一個人死喺十字架上，本身並唔能夠使佢成為神，或成為贖罪嘅祭物。而且真主(﷾)並冇讓呢件事一直隱藏着。佢降示咗《古蘭經》來講述真正發生咗咩。
“眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲説：有神藉着人形降臨在我們中間了。於是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他説話領首。有城外丟斯廟的祭司牽着牛，拿着花圈，到門前來，要同眾人向使徒獻祭。巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊着説：諸君，為什麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生神。”
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
基督徒相信咩
基督徒相信嘅卻唔同。佢哋認為耶穌為世人嘅罪被處死喺十字架上，被埋葬，第三天覆活咗。一世紀嘅基督教傳教士保羅稱呢個係佢所傳嘅第一件事。福音書敍述咗佢嘅死。
“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所説，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所説，第三天覆活了：”
“約在申初，耶穌大聲喊着説：以利，以利，拉馬撒巴各大尼？就是説：我的神，我的神，為什麼離棄我？”
“耶穌大聲喊着説：父啊，我將我的靈魂交在你手裏。説了這話，氣就斷了。”
“耶穌嚐了那醋，就説：成了！便低下頭，氣就斷了。”
保羅話佢嘅訊息從何而來
保羅係最早談到釘十字架嘅作者。佢話，佢傳下去嘅係佢所『領受』嘅（哥林多前書 15:3）。基督徒常將呢理解為從最早嘅門徒嗰度傳落嚟嘅教導。但保羅告訴加拉太人，佢嘅福音唔係從任何人來嘅。佢寫道：「我不是從人領受的，也不是人教導我的」。佢係「從耶穌基督啓示來的」。關於最後嘅晚餐，佢話：「我從主領受的」。佢信咗以後，並冇立刻上耶路撒冷去。三年以後，佢同彼得同住咗十五天。別嘅使徒中，佢只見到咗主嘅兄弟雅各。保羅從未講過佢見到耶穌喺十字架上。所以，正如佢自己所講，佢嘅敍述依據嘅係一個啓示，以及人哋告訴佢嘅話。呢兩樣都唔能夠使佢成為十字架嘅見證人。
“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所説，為我們的罪死了，”
“弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思；因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啓示來的。”
“我從主領受的，也傳給了你們，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，”
“也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往阿拉伯去，後又回到大馬士革。過了三年，才上耶路撒冷去見彼得，和他同住了十五天。至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。我寫給你們的不是謊話，看哪，這是我在神面前説的。以後我到了敍利亞和基利家境內。那時，猶太信基督的各教會都沒有見過我的面，”
從一開始就有爭論
《古蘭經》講到「為爾撒而爭論的人」，佢哋「確是在迷惑之中」（4:157）。保羅自己嘅書信表明，最早嘅信徒為耶穌係邊個、佢嘅十字架有咩意義而爭論。佢警告有人「另傳一個耶穌，不是我們所傳過的」（哥林多後書 11:4）。佢希奇加拉太人「去從別的福音」。喺哥林多，信徒們分成咗幾派：有人話「我是屬保羅的」，有人話「我是屬亞波羅的」，有人話「我是屬磯法的」，有人話「我是屬基督的」（哥林多前書 1:12）。磯法就係彼得。佢話，釘十字架嘅基督「在猶太人為絆腳石」。佢仲流着淚寫到，有好多人係「基督十字架的仇敵」（腓立比書 3:18）。我哋並不確切知道呢啲人各自教導咩。但保羅嘅書信表明，從一開始，信徒們就為耶穌同佢十字架嘅意義而爭論。
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
“假如有人來，另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所領受過的；你們容讓他也就罷了。”
“我希奇你們這麼快離開那借着基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。”
“我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在希臘人為愚拙；”
“（因為有許多人行事，我屢次告訴你們，現在又流着淚告訴你們，他們是基督十字架的仇敵。”
“我的意思就是你們各人説：「我是屬保羅的」；「我是屬亞波羅的」；「我是屬磯法的」；「我是屬基督的」。”
4:157講咗咩，記錄又顯示咗咩
- 為此爭論嘅人喺迷惑之中：呢個與保羅嘅書信相符，佢哋顯示信徒們為另一個耶穌同另一個福音而爭論。
- 佢哋對此毫無認識：呢個與大多數批判學者嘅看法相符，即冇邊部福音書係目擊者寫嘅。
- 佢哋不過根據猜想罷了：呢個與最早嘅作者保羅相符，佢從未講過佢見到咗。佢話，佢嘅福音係藉着啓示來嘅。
- 只係讓佢哋覺得如此：呢個與嗰啲講述者相符，佢哋相信自己以為所見到嘅。
邊個寫咗呢啲記載
咁福音書嘅記載有多可靠呢？四部福音書冇一部寫明佢嘅作者。路加話，佢係根據目擊者（親眼見到嘅人）所傳落嚟嘅寫嘅，所以佢自己唔係目擊者。馬可話，喺耶穌被捕時，門徒都離開佢逃走咗。馬可、馬太同路加話佢嘅追隨者喺遠處睇着十字架。只有約翰話有一個門徒喺十字架旁邊。大多數批判學者（將《聖經》當作歷史來研究嘅學者）認為，冇一部福音書係由目擊者寫嘅。
“有好些人提筆作書，述説在我們中間所深信的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，提阿非羅大人，”
“他們都離開他逃走了。”
闡述大多數批判學者所持的觀點：四福音書是在耶穌之後幾十年，由不是目擊者的人匿名寫成的，馬太、馬可、路加和約翰這些名字是後來加上去的。
點解好多歷史學家話佢被釘咗十字架
好多歷史學家認為，釘十字架係關於耶穌最確定嘅事實之一。不可知論嘅新約學者巴特·埃爾曼就係其中一位。佢哋嘅論證依據幾項檢驗。佢係咪有唔止一個來源講述？來源係咪早？佢嘅追隨者係咪會羞於編造佢？呢啲檢驗衡量嘅係寫低嘅嘢，而唔係事件本身。而且，一啲頂尖學者如今連呢啲檢驗本身都表示懷疑。佢哋中嘅一批人喺2012年出版咗一本書，認為呢啲檢驗做唔到人們要佢哋做嘅事。最早嘅作者係保羅，佢從未見過耶穌，都唔喺十字架旁。馬可係喺事件之後大約三十五到四十年寫嘅。馬太同路加以馬可為基礎，所以四福音書並唔係四個各自獨立嘅見證。好多學者認為，馬太同路加仲用咗一部已經失傳嘅耶穌語錄，叫作Q。按照佢哋嘅重構，佢冇講述佢死亡嘅故事。有啲學者懷疑Q係咪存在過。教會傳統認為，《雅各書》係耶穌嘅兄弟寫嘅。佢只提到耶穌兩次，對佢嘅十字架同復活隻字未提。沉默並不證明作者否認呢件事。但十字架並唔似喺保羅嗰度一樣，處於呢封書信嘅中心。約瑟夫斯約喺公元93年寫作，都提到咗呢件事，而嗰段文字後來被基督徒改動過。羅馬歷史學家塔西佗約喺公元116年寫作，嗰個係大約八十五年以後。歷史只能講咩睇嚟可能。佢睇唔見事件本身。
埃爾曼是一位不可知論的新約學者，他論證耶穌確實存在過。他的兩個關鍵論據之一是耶穌被釘十字架（第5章《耶穌歷史性的兩個關鍵論據》）。猶太人盼望的是一位有能力的彌賽亞，所以沒有哪個追隨者會編造一位被釘十字架的彌賽亞：最早的基督徒相信耶穌是彌賽亞，卻又知道他被釘了十字架。這本書還列出了歷史學家衡量史料所用的檢驗：不止一個獨立的來源、早期的來源，以及追隨者不會編造的細節。
一本標準教科書。書中把保羅最早的書信定在約公元50年，《馬可福音》約在65至70年，《馬太福音》和《路加福音》約在80至85年，《約翰福音》約在90至95年；並指出耶穌説亞蘭語，而福音書是用希臘語寫成的，作者都沒有署名。書中還説，保羅在耶穌在世時並不認識他，是在耶穌被釘十字架之後才信的。
闡述大多數批判學者所持的觀點：四福音書是在耶穌之後幾十年，由不是目擊者的人匿名寫成的，馬太、馬可、路加和約翰這些名字是後來加上去的。
這是Q的標準重構本。許多學者認為，除馬可福音外，馬太和路加還共用了這部語錄來源。Q主要是耶穌的話語。敍事大多缺失，最明顯的是受難敍事：它沒有講述他死亡的故事。
同意大多數學者的看法：馬可福音最先寫成，馬太用了馬可。但它論證Q從未存在過：路加除了用馬可以外，也用了馬太，正如奧斯汀·法勒在20世紀50年代提出的那樣。
現存抄本中關於耶穌的那段話，寫於公元90年代。它稱他為一個智慧的人和行奇事的人，説彼拉多判他釘十字架，稱他為基督，並説他在第三天又活着向他的追隨者顯現。
論證説，約瑟夫斯關於耶穌的那段話（《猶太古史》18.63-64）按現存的樣子包含三處基督徒的添加：懷疑耶穌是否應當被稱為人；説他是彌賽亞；説他在第三天活着向他的追隨者顯現，正如眾先知所預言的。去掉這些，剩下一個較短的核心，邁爾認為它出自約瑟夫斯。他把關於耶穌的兄弟雅各的簡短提及（《猶太古史》20.200）看作真實的。
寫於約公元116年。塔西佗在解釋被尼祿歸咎於羅馬大火的基督徒這一名稱時説，基督在提比略時代被總督本丟·彼拉多處死，而他稱之為迷信的東西，一時受到遏制，後來又爆發出來。他沒有提到有人看見耶穌活着。
一部由多位新約學者合寫的書，作者包括馬克·古德克、戴爾·艾利森和斯科特·麥克奈特，討論用來分辨耶穌真正説過、做過什麼的「真實性標準」：多重見證、尷尬、相異性和一致性。作者們認為，這些檢驗做不到人們要它們做的事，應當放棄或徹底改造。
“作神和主耶穌基督僕人的雅各，請散住十二個支派之人的安。”
“我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按着外貌待人。”
- 約30年
事件
大多數批判學者認為，冇邊部福音書係親眼見到嘅人寫嘅。
- 約50-60年
保羅嘅書信
最早嘅作者。佢喺耶穌生前並唔認識佢。
- 年代有爭議
Q
一部失傳嘅語錄，如果佢存在過。按照重構，佢冇講述佢死亡嘅故事。
- 約65-70年
馬可
第一部福音書。
- 約80-85年
馬太同路加
兩者都以馬可為基礎。
- 約90-95年
約翰
四福音書中嘅最後一部。
- 約116年
塔西佗
一位羅馬歷史學家，大約喺八十五年之後寫作。
歷史能衡量咩，唔能夠衡量咩
埃爾曼本人都畀自己嘅方法劃咗一條界線。佢喺2006年嘅一場辯論中話，歷史學家只能確定過去好可能發生咗咩。佢又話，按照定義，神蹟係可能性最小嘅事。所以，按照佢嘅方法，歷史唔能夠證明耶穌從死裏復活。佢都唔能夠證明真主(﷾)讓佢活着升到咗天上。呢兩種説法講嘅都係真主(﷾)做咗咩。
基督徒相信前一種，因為佢哋嘅經書噉樣講。穆斯林相信後一種，因為《古蘭經》噉樣講。所以，單靠歷史無法解決呢個問題。真正嘅問題係：邊一部經典來自真主(﷾)？至於釘十字架本身，歷史只能根據唔喺現場嘅作者，講出睇落可能發生咗咩。
新約的不可知論學者埃爾曼在開場陳述中説，歷史學家只能確定過去很可能發生了什麼，而按照定義，神蹟是可能性最小的事。所以，他認為，歷史學家作為歷史學家，不能説上帝使耶穌從死裏復活。基督教哲學家克雷格對此提出了異議。
“不然，安拉已把他擢升到自己那裏。安拉是萬能的，是至睿的。”
“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所説，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所説，第三天覆活了：”
| 説法 | 歷史能講咩 |
|---|---|
| 最早嘅信徒寫咗咩 | 能衡量呢啲文字 |
| 佢哋何時寫嘅，邊個見到咗咩 | 能衡量日期同見證人 |
| 耶穌從死裏復活 | 唔能夠證明神蹟 |
| 真主(﷾)讓佢活着升咗上去 | 唔能夠證明神蹟；穆斯林根據《古蘭經》相信呢一點 |
邊個會編造一位被釘十字架嘅彌賽亞？
埃爾曼論證話，冇邊個早期追隨者會編造一位被釘十字架嘅彌賽亞。猶太人盼望嘅係一位得勝嘅彌賽亞，而唔係死喺十字架上嘅。所以佢話，呢個報道一定係真嘅。呢項檢驗只能表明，最早嘅信徒冇編造呢個故事。佢唔能夠表明佢哋所信嘅係對嘅。《古蘭經》從未話呢個故事係編造嘅。佢講嘅係，只係讓佢哋覺得如此（4:157）。真誠相信自己以為所見之事嘅人會講述佢，無論佢多麼難以解釋。保羅承認佢難以解釋。佢講釘十字架嘅基督「在猶太人為絆腳石」。但佢並冇隱瞞。佢講基督係「照聖經所説」死嘅。佢仲寫道：「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架」（加拉太書 6:14）。呢項檢驗假定，十字架對最早嘅信徒嚟講係一件羞恥嘅事。可對於第一個寫到佢嘅保羅嚟講，佢正正係佢訊息嘅中心。
埃爾曼是一位不可知論的新約學者，他論證耶穌確實存在過。他的兩個關鍵論據之一是耶穌被釘十字架（第5章《耶穌歷史性的兩個關鍵論據》）。猶太人盼望的是一位有能力的彌賽亞，所以沒有哪個追隨者會編造一位被釘十字架的彌賽亞：最早的基督徒相信耶穌是彌賽亞，卻又知道他被釘了十字架。這本書還列出了歷史學家衡量史料所用的檢驗：不止一個獨立的來源、早期的來源，以及追隨者不會編造的細節。
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
“我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在希臘人為愚拙；”
“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所説，為我們的罪死了，”
“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”
六百年後才寫成？
有人話，福音書一定係對嘅，因為佢哋寫得更早。《古蘭經》大約晚咗六百年。但時間上離得近，只有喺作者親眼見到咗所發生嘅事，或者從親眼見到嘅人嗰度聽來時，才有幫助。路加話，佢係根據人哋傳落嚟嘅寫嘅。馬可話，耶穌被捕時，門徒都逃走咗。保羅喺耶穌在世時從未見過佢。呢三個人都冇話自己見到咗耶穌死去。《約翰福音》講到十字架旁有一個見證人，卻冇講出佢嘅名字。而佢最後幾行出自人哋之手，佢哋噉樣話佢：「我們也知道他的見證是真的」。
《古蘭經》並不自稱係歷史學家嘅最佳推測。佢話自己來自見到一切嘅嗰一位。關於麥爾彥嘅故事，佢對先知（ﷺ）話：「當他們用拈鬮法決定誰當撫養麥爾彥的時候，你沒有在場」（3:44）。所以問題不在於邊個先寫，而在於邊個知道。
“有好些人提筆作書，述説在我們中間所深信的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，提阿非羅大人，”
“他們都離開他逃走了。”
一本標準教科書。書中把保羅最早的書信定在約公元50年，《馬可福音》約在65至70年，《馬太福音》和《路加福音》約在80至85年，《約翰福音》約在90至95年；並指出耶穌説亞蘭語，而福音書是用希臘語寫成的，作者都沒有署名。書中還説，保羅在耶穌在世時並不認識他，是在耶穌被釘十字架之後才信的。
“看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所説的是真的，叫你們也可以信。”
“為這些事作見證，並且記載這些事的，就是這門徒；我們也知道他的見證是真的。”
“這是關於幽玄的消息，我把它啓示你；當他們用拈鬮法決定誰當撫養麥爾彥的時候，你沒有在場，他們爭論的時候，你也沒有在場。”
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
福音書對嗰一天本身説法不一
四種記載對嗰一天本身都有分歧。馬可講釘十字架係喺第三時。約翰講喺大約第六時，耶穌仲喺彼拉多（羅馬總督）面前，尚未被判刑。喺馬可福音中，婦女們始終只係遠遠地觀看，佢嘅母親都不在場。只有約翰話佢同其他婦女一齊企喺十字架旁邊，近得可以對佢講話。馬太、路加同約翰畀出咗三種唔同嘅臨終遺言。
“那是第三時，他們把他釘在十字架上。”
“那日是預備逾越節的日子，約在第六時。彼拉多對猶太人説：看哪，這是你們的王！他們喊着説：除掉他！除掉他！釘他在十字架上！彼拉多説：我可以把你們的王釘十字架嗎？祭司長回答説：除了凱撒，我們沒有王。於是彼拉多把耶穌交給他們去釘十字架。他們就把耶穌帶了去。”
“還有些婦女遠遠地觀看，內中有抹大拉的瑪利亞，又有小雅各和約西的母親瑪利亞，並有撒羅米，”
“站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子瑪利亞，和抹大拉的瑪利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親説：婦人，看你的兒子！”
“約在申初，耶穌大聲喊着説：以利，以利，拉馬撒巴各大尼？就是説：我的神，我的神，為什麼離棄我？”
“耶穌大聲喊着説：父啊，我將我的靈魂交在你手裏。説了這話，氣就斷了。”
“耶穌嚐了那醋，就説：成了！便低下頭，氣就斷了。”
| 福音書 | 佢哋企喺邊度 | 有邊個 |
|---|---|---|
| 馬可福音 15:40 | 「遠遠地觀看」 | 一啲婦女，其中有抹大拉嘅瑪利亞 |
| 馬太福音 27:55 | 「遠遠地觀看」 | 好些婦女 |
| 路加福音 23:49 | 「遠遠地站着」 | 一切與佢熟識嘅人，以及從加利利來嘅婦女們 |
| 約翰福音 19:25-26 | 「十字架旁邊」，近到可以同佢哋講話 | 佢嘅母親、抹大拉嘅瑪利亞同佢所愛嘅那門徒 |
喺馬可福音中，佢被捕時，門徒都已經逃走咗。
即使按福音書自己嘅記載
《古蘭經》已經説明咗發生咗咩：佢既冇被殺，都冇被釘十字架。但為咗論證，姑且接受福音書自己嘅故事。彼拉多詫異佢喺幾個小時之後就已經死咗。兵丁冇打斷佢嘅腿。所以即使按照佢哋自己嘅細節，福音書都唔能夠證明十字架上嘅嗰個人死喇。
“彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。”
“猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。只是來到耶穌那裏，見他已經死了，就不打斷他的腿。”
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
都靈裹屍布
有啲人指出都靈裹屍布，嗰個係一塊亞麻布，上面有一個似乎被釘過十字架嘅人嘅模糊影像。佢已知嘅歷史始於約1354年，喺法國利雷。1389年，當地主教皮埃爾·達爾西斯斥之為偽造品。1988年，亞利桑那、牛津同蘇黎世嘅三個實驗室對佢嘅亞麻布進行咗碳年代測定。佢哋將佢嘅年代測定為1260年至1390年之間。天主教會既唔認可都唔否認佢。而且即使係一塊真正嘅裹屍布，都無法表明十字架上嘅係邊個。
裹屍布有文獻記載的歷史始於1354年，那年它在法國利雷的教堂展出。1389年，特魯瓦主教皮埃爾·達爾西斯斥之為偽造品。1988年，三個實驗室把它的年代測定為1260年至1390年之間。天主教會既不認可也不否認它是耶穌的遺物。
裹屍布的樣本由亞利桑那、牛津和蘇黎世的三個實驗室測定年代。亞麻布的年代被測定為1260年至1390年之間，置信度至少為95%。這些實驗室和後來的專家一直堅持這一結果。
佢禱告求救，並且蒙咗應允
喺佢被捕嘅嗰一夜，喺一個名叫客西馬尼嘅地方，耶穌求呢杯若是可行就離開佢。呢杯指嘅係佢面前嘅苦難。佢三次返去禱告。喺佢嘅朋友拉撒路嘅墳墓前，佢曾話神常聽佢。希伯來書話，佢流淚懇求那能救佢免死嘅主，並且蒙咗應允。佢求嘅係免去呢杯，而唔係飲咗呢杯之後復活，而佢嘅禱告蒙咗應允。
“他就稍往前走，俯伏在地，禱告説：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
“第二次又去禱告説：我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。”
“耶穌又離開他們去了。第三次禱告，説的話還是與先前一樣。”
“我也知道你常聽我；但我説這話是為周圍站着的眾人，叫他們信是你差了我來。”
“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的敬畏蒙了應允。”
被律法咒詛，定係受真主(﷾)尊榮
摩西律法話，被掛喺木頭上嘅人係喺神面前受咒詛嘅。保羅並唔否認呢一點。佢講基督為我哋受咗咒詛。《古蘭經》對耶穌嘅説法正好相反。佢喺今世同後世（死後嘅生命）都係有面子嘅，係親近於真主(﷾)嘅。
“他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華你神所賜你為業之地；因為被掛的人是在神面前受咒詛的。”
“基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脱離律法的咒詛；因為經上記着：凡掛在木頭上都是被咒詛的。”
“當時，天使説：麥爾彥啊！安拉的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名字是麥西哈.爾薩.本.麥爾彥，在今世和後世都是有面子的，是親近於安拉的。”
佢仲活着，佢將復返
《古蘭經》稱耶穌為復活時（末日）嘅預兆。先知(ﷺ)發誓話，瑪利亞之子將作為公正嘅統治者再次降臨，並將打碎十字架。伊斯蘭教嘅回答就係《古蘭經》嘅回答：真主(﷾)將耶穌活着擢升咗，而佢將復返。
“這確是復活時的預兆，你切莫懷疑它，你應當順從我，這是正路。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)發誓説，瑪利亞之子不久將作為公正的統治者降臨在穆斯林中間。他將打碎十字架，殺死豬，終止人頭税（吉茲耶），財富將多得無人接受。隨後艾布·胡萊勒誦讀了《古蘭經》4:159：信奉天經的人，在他未死之前，沒有一個不信仰他的。
“不然，安拉已把他擢升到自己那裏。安拉是萬能的，是至睿的。”
逐節分析
希伯來書 5:7 — 第5章，第7節
“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的敬畏蒙了應允。”
引用目的
基督徒將『蒙了應允』理解為神喺耶穌死後使佢復活，以此回應咗佢。
回應
喺客西馬尼，耶穌求呢杯離開佢，佢三次返去禱告。約翰記載佢話神常聽佢。希伯來書話，佢向那能救佢免死嘅主禱告，並且蒙咗應允。佢所求嘅係免去呢杯，而唔係飲咗呢杯之後復活。希伯來書講蒙咗應允嘅，正正係呢個禱告。
結論 — 希伯來書 5:7 嘅話描述嘅係一個求救免死、蒙神應允嘅禱告。《古蘭經》説明咗佢係點樣蒙應允嘅：真主(﷾)將佢擢升到自己嗰度。
馬太福音 12:39-40 — 第12章，第39-40節
“耶穌回答説：一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。”
引用目的
基督徒將約拿嘅神蹟理解為耶穌復活之前喺墳墓裏所待嘅時間。
回應
耶穌告訴批評佢嘅人，除咗先知約拿嘅神蹟以外，再冇神蹟畀佢哋睇。約拿被吞下去時係活着嘅，喺魚腹中禱告時係活着嘅，出嚟時都係活着嘅。基督徒認為耶穌喺墳墓裏係死嘅。耶穌所選嘅神蹟，係一個一直活着嘅人。
結論 — 按其本身嘅意思，約拿嘅神蹟指向一個活着嘅耶穌，而唔係一個死咗嘅耶穌。
加拉太書 3:13 — 第3章，第13節
“基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脱離律法的咒詛；因為經上記着：凡掛在木頭上都是被咒詛的。”
引用目的
基督徒將呢理解為基督甘願自己承受律法嘅咒詛，好使人哋從中得釋放。
回應
保羅承認律法稱被掛喺木頭上嘅人係喺神面前受咒詛嘅。《古蘭經》話，真主(﷾)使耶穌喺今世同後世都得到尊榮。基督教嘅説法需要神自己嘅律法咒詛佢嘅彌賽亞。《古蘭經》嘅説法則唔需要。
結論 — 咒詛屬於基督教對十字架嘅説法。《古蘭經》中嘅耶穌從未處於咒詛之下。
哥林多前書 15:3 — 第15章，第3節
“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所説，為我們的罪死了，”
引用目的
基督徒將『領受』理解為一份早期嘅信仰概要，係喺佢之前信嘅人交畀保羅嘅。
回應
保羅用同一個詞講到最後嘅晚餐：「我從主領受的」。佢仲話，佢嘅福音係藉着啓示來嘅，唔係從任何人來嘅。無論點樣，保羅都唔喺十字架旁。佢傳下去嘅係人哋交畀佢嘅嘢，佢都冇講邊個見到咗耶穌死去。
結論 — 『領受』使保羅成為所教導之事嘅見證人，而唔係十字架旁所發生之事嘅見證人。《古蘭經》話，只係讓佢哋覺得如此，而真主(﷾)已將佢擢升到自己嗰度。
唔同觀點
主流基督教
基督徒相信耶穌作為贖罪嘅祭物被處死喺十字架上，並喺第三天身體復活。呢個係基督教信仰嘅中心。
保羅寫道，基督為我哋嘅罪死咗，而且埋葬咗，第三天覆活咗。
反駁
姑且承認：保羅寫咗呢啲，呢個都係基督教信仰嘅核心。但保羅話，佢傳嘅係佢所『領受』嘅。佢仲話，佢嘅福音係「從耶穌基督啓示來的」，唔係從任何人來嘅；佢都從未講過佢見到咗釘十字架。《古蘭經》話，只係讓佢哋覺得如此，而真主(﷾)已將耶穌擢升到自己嗰度。
福音書敍述咗耶穌喺十字架上嘅死，並記錄咗佢嘅臨終遺言。
反駁
姑且承認：福音書講述咗一次釘十字架，而《古蘭經》並唔否認人們睇到咗一次。但佢嘅門徒已經逃走咗，婦女們喺遠處觀看，而福音書喺時辰同臨終遺言上説法不一。人們所睇到嘅並唔係佢哋所以為嘅。
都靈裹屍布顯示咗釘十字架嘅傷痕，包括肋旁嘅槍傷。
反駁
三個實驗室將佢嘅亞麻布嘅年代測定為1260年至1390年之間。佢嘅記錄始於約1354年嘅法國，而當地主教喺1389年稱之為偽造品。即使係一塊真正嘅裹屍布，都無法表明十字架上嘅係邊個。
如果耶穌冇被釘十字架，噉就係上帝欺騙咗人們，並讓一個虛假嘅宗教由此發展起嚟。
反駁
當神藉着保羅同巴拿巴行咗一個神蹟時，路司得嘅眾人稱佢哋為神（使徒行傳 14:11-12）。嗰個神蹟並唔係謊言，眾人嘅錯誤係佢哋自己嘅。真主(﷾)救咗佢嘅使者，然後降示《古蘭經》來講述發生咗咩（4:157）。
伊斯蘭嘅觀點
耶穌既冇被殺，都冇被釘十字架。只係讓人們覺得如此，而真主(﷾)將佢活着擢升到自己嗰度。佢將喺末日之前復返。即使係福音書自己嘅細節，都唔能夠證明十字架上嘅嗰個人死喇。
《古蘭經》話，佢哋既冇殺死佢，都冇將佢釘死喺十字架上。真主(﷾)已將佢擢升到自己嗰度。
古典經注學家記載，耶穌嘅模樣被加喺另一個人身上，嗰個人代替佢被釘咗十字架。
先知(ﷺ)話，瑪利亞之子將再次降臨，並將打碎十字架。
耶穌喺客西馬尼禱告，求呢杯離開佢。希伯來書話，佢向那能救佢免死嘅主所作嘅禱告蒙咗應允。
律法稱被掛嘅人係喺神面前受咒詛嘅。《古蘭經》稱耶穌係有面子嘅、親近於真主(﷾)嘅。
即使按照福音書自己嘅故事，彼拉多都詫異十字架上嘅人咁快就死咗，而佢嘅腿都冇被打斷。所以佢哋嘅細節唔能夠證明佢死喇。
福音書喺釘十字架嘅時辰同婦女們站立嘅位置上説法不一。佢哋喺十字架上嗰個人嘅臨終遺言上都説法不一。
路加唔係目擊者，而門徒喺耶穌被捕時就逃走咗。只有約翰話有一個門徒喺十字架旁。大多數批判學者認為，冇一部福音書係由目擊者寫嘅。
《古蘭經》毫不避諱地話，以色列嘅後裔中有啲人殺害咗眾先知。然而佢否認呢一次殺害。所以，佢嘅否認唔係喺為邊個辯護：佢講嘅係實際發生嘅事。