簡短回答
冇。原文中冇一節經文講上帝係一個本體中嘅三個位格。就連『三位一體』呢個詞都唔喺《聖經》中。持守呢一教義嘅天主教學者都承認呢一點。希伯來經典一再教導上帝係獨一嘅，冇一位先知教導過三個位格。耶穌將「主我們的神是獨一的主」稱為一切誡命中第一要緊嘅。將父、子、靈放喺一齊提到嘅經文，從來冇話呢三者係一位上帝。唯一直接講出三位一體嘅經文，係英王欽定本（KJV）中嘅約翰一書 5:7。佢係喺呢封書信寫成好久之後才被加進去嘅，大多數現代《聖經》都刪去咗佢。呢個詞最早出現喺公元180年左右，而呢一教義直到4世紀才確定落嚟。伊斯蘭堅守眾先知所教導嘅。《古蘭經》明白地話：「你們不要説三位」。
完整解釋
參考書同基督教學者所承認嘅
《大英百科全書》指出，呢個詞同明確嘅教義都冇出現喺《新約》中。就連為呢一教義辯護嘅《天主教百科全書》都話，《聖經》中冇一個將三個位格合喺一齊稱呼嘅單一術語。埃德蒙·福特曼係一位耶穌會神父（天主教一個修會嘅成員），佢本人持守呢一教義，並寫下咗佢嘅歷史。佢寫道，《新約》並冇明確教導喺一位上帝裏有三個同等嘅位格。
指出『三位一體』這個詞和明確的教義都沒有出現在《新約》中，這一教義是在幾個世紀中逐漸發展起來的，直到4世紀才形成一個本質、三個位格的定型表述。
這部為該教義辯護的天主教參考書指出，《聖經》中還沒有一個把三個神聖位格合在一起稱呼的單一術語；希臘詞trias最早出現在約公元180年安提阿的提阿非羅的著作中；拉丁詞trinitas在此之後出現於德爾圖良的著作中。
這位研究該教義的耶穌會歷史學家本人是三位一體論者，他寫道，《新約》作者們沒有給出任何正式的或成型的三位一體教義，也沒有明確教導在一位上帝裏有三個同等的神聖位格。他認為，他們提供了後來的教義得以建立的一些觀念。
上帝係獨一嘅，一再如此
律法，即《聖經》嘅頭五卷書，畀咗以色列佢嘅信經：耶同華係獨一嘅。眾先知重申呢一點。除佢以外再冇真神。喺佢以前冇造作嘅神，喺佢以後都必冇。一位神創造咗我哋所有嘅人。當耶穌被問到第一條誡命時，佢引用咗同樣嘅信經，冇添加任何嘢。
“以色列啊，你要聽：耶和華我們的神是獨一的耶和華：”
“耶和華以色列的君，以色列的救贖主萬軍之耶和華如此説：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真神。”
“耶和華説：你們是我的見證，我所揀選的僕人，既是這樣，便可以知道且信服我，又明白我就是他；在我以前沒有造作的神，在我以後也必沒有。”
“我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位神所造的嗎？我們各人怎麼以詭詐待弟兄，褻瀆我們列祖的約呢？”
“耶穌回答他説：一切誡命中第一要緊的就是：以色列啊，你要聽，主我們的神是獨一的主。”
耶穌有一位神
耶穌告訴撒旦，惟獨上帝應當受崇拜。佢話，真正拜神嘅人拜嘅係父。喺《約翰福音》中，喺佢所描述嘅復活之後，佢講到「見我的神，也是你們的神」。一個有神、並稱佢為『我的神』嘅人，並唔係嗰位神。
“耶穌對他説：撒旦，退去吧！因為經上記着説：當拜主你的神，單要侍奉他。”
“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。”
“耶穌對她説：不要摸我，因為我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裏去，告訴他們説，我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。”
保羅嘅信經：一位神，就係父
1世紀嘅基督教傳教士保羅畀出咗噉樣嘅信經：「然而我們只有一位神，就是父」，以及「並有一位主，就是耶穌基督」。嗰個係兩位，而其中只有一位係神。佢寫到「一神，就是眾人的父」。佢仲寫到一位神同一位中保，「就是那人基督耶穌」。耶穌自己向父禱告時話「認識你獨一的真神」，稱父為獨一嘅真神。
“然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉着他有的，我們也是藉着他有的。”
“一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”
“因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，就是那人基督耶穌；”
“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”
將三者放喺一齊提到嘅經文
基督徒指出兩節經文。一節係馬太福音 28:19中施洗嘅命令。另一節係哥林多後書 13:14中嘅祝福。兩者都將父、子同聖靈放喺一齊提到。基督徒將佢哋理解為一位上帝、三個位格。下面逐節回答呢兩節經文。
“所以，你們要去教導萬民，奉父、子、聖靈的名給他們施洗：”
“願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！阿們。”
唯一講出佢嘅經文係後加嘅
《聖經》中只有一節經文將父、道同聖靈合稱為『一』：英王欽定本（KJV）中嘅約翰一書 5:7。新約希臘文本嘅權威學者布魯斯·梅茨格指出咗兩件事。除八份晚期抄本外，每一份希臘文抄本（手抄嘅希臘文文本）都冇呢啲話。而且冇一位早期希臘作者引用過佢哋。世界英文聖經（WEB）同大多數現代譯本一樣，刪去咗呢啲話。
“因為在天上作見證的有三：就是父、道和聖靈；這三樣都歸於一。”
“作見證的原來有三：就是聖靈、水與血；這三樣也都歸於一。”
關於約翰一書 5:7-8，指出關於父、道和聖靈的那些話，在所有已知的希臘文抄本中都沒有，只有八份晚期抄本例外，其中四份是作為後來的補充寫在頁邊上的；沒有一位希臘教父引用過這些話；除拉丁文譯本外，所有古代譯本都沒有這些話。
常用嘅證明經文並冇講出佢
基督徒論證三位一體時，通常引用約翰福音 1:1同1:18、約翰福音 8:58、使徒行傳 20:28、羅馬書 9:5同希伯來書 1:8。每一節都被理解為稱耶穌為神，或講到神同耶穌。其中冇一節講父、子同聖靈係一位上帝。所以，就連接受呢一教義嘅參考書都話，《新約》中並冇明確教導佢。就連使徒行傳 20:28嘅措辭都唔確定。希臘文抄本喺「神的教會」同「主的教會」之間有分歧。梅茨格指出，結尾嘅話可以讀作「用他自己者的血」，即用佢自己兒子嘅血。噉樣讀，呢節經文就將神同子區分開來。
“太初有道，道與神同在，道就是神。”
“從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”
“耶穌説：我實實在在地告訴你們，在亞伯拉罕存在以前，我是（I am）。”
“聖靈立你們作全羣的監督，你們就當為自己謹慎，也為全羣謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。”
“列祖就是他們的祖宗，按肉體説，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！”
“論到子卻説：神啊，你的寶座是永永遠遠的；你國的權杖是公義的權杖。”
關於使徒行傳 20:28，他指出希臘文抄本在「神的教會」和「主的教會」之間有分歧，另一些抄本讀作「主和神的」。他保留了「神的」，並指出結尾的話可以讀作「用他自己者的血」，這是基督的一個稱號，所以可以理解為省略了『兒子』這樣的詞：神用他自己兒子的血得了教會。
指出『三位一體』這個詞和明確的教義都沒有出現在《新約》中，這一教義是在幾個世紀中逐漸發展起來的，直到4世紀才形成一個本質、三個位格的定型表述。
呢個詞同呢個教義何時出現
希臘詞trias（三個一組）最早出現喺基督教主教安提阿嘅提阿非羅嘅著作中，約喺公元180年。拉丁詞trinitas最早出現喺早期基督教作家德爾圖良嘅著作中，喺3世紀初。伊便尼派係一個早期猶太基督徒羣體，認為耶穌係人，唔係上帝。4世紀嘅教會史家優西比烏話，佢哋中嘅另一派接受佢由童女所生。尼西亞會議，即一次教會主教嘅會議，於325年宣佈子與父「同質」。佢反對亞歷山大嘅長老阿里烏，阿里烏教導講子有一個開始。爭論並冇就此結束。阿里烏嘅追隨者使呢場爭論持續咗幾十年。357年，一次主教會議喺西爾米烏姆舉行，嗰個係今日塞爾維亞境內嘅一座羅馬城市。呢次會議反對尼西亞嘅表述。佢禁用『本體』一詞，因為佢唔喺經書中。嗰次會議仲宣佈父比子大。381年嘅君士坦丁堡會議最終確定咗呢一教義。
這部為該教義辯護的天主教參考書指出，《聖經》中還沒有一個把三個神聖位格合在一起稱呼的單一術語；希臘詞trias最早出現在約公元180年安提阿的提阿非羅的著作中；拉丁詞trinitas在此之後出現於德爾圖良的著作中。
指出『三位一體』這個詞和明確的教義都沒有出現在《新約》中，這一教義是在幾個世紀中逐漸發展起來的，直到4世紀才形成一個本質、三個位格的定型表述。
愛任紐記載，克林妥教導説，耶穌像其他人一樣是約瑟和瑪利亞所生，基督在他受洗時降在他身上。他説伊便尼派對主持類似的觀點，只用馬太福音，拒絕保羅，視他為背棄律法的人，並且遵守律法及其習俗。
優西比烏説，伊便尼派把耶穌看作一個平常普通的人，只是因為他卓越的美德才被稱義。他們中的另一派接受他由童女所生，但仍然否認他在出生之前就作為上帝而存在。
信經開頭説：「我們信獨一上帝，全能的父，創造有形無形萬物的主」。該會議承認子是父所生，是從真上帝出來的真上帝，與父「同質」（homoousios），並定那些説曾有一段時間沒有他的人為有罪。
蘇格拉底記錄了亞歷山大的長老阿里烏的推理：如果父生了子，子就有開始，所以曾有一段時間沒有子。
一部從318年到381年的阿里烏爭論史。論證説，這場爭論並不是捍衞一個已定型的正統去對抗異端，而是一場探尋，教會關於上帝的教義在其中逐步形成，直到381年才達到最終形式。
357年，即尼西亞會議之後32年，一次反對尼西亞表述的主教會議在西爾米烏姆裁定：『本體』（ousia）一詞，以及因此尼西亞的表述「同質」，完全不應使用，因為它不包含在神聖的經書中。會議還宣佈，沒有人能懷疑父比子大，並引用了耶穌的話「差我來的比我大」。
該會議承認聖靈是主，是賜生命者，從父而出，與父和子同受敬拜、同得榮耀。
- 約公元180年
呢個詞首次出現
希臘文trias（三個一組）首次出現喺安提阿嘅提阿非羅筆下。
- 3世紀初
拉丁文詞語
拉丁文trinitas首次出現喺德爾圖良筆下。
- 325年
尼西亞
一次主教會議宣佈子與父同質，反對阿里烏。
- 357年
西爾米烏姆
另一次會議禁用『本質』一詞，並宣佈父比子大。
- 381年
君士坦丁堡
一次會議最終確定咗呢一教義。
呢一教義係喺耶穌之後三個多世紀才確定嘅。冇一位先知教導過佢。
一位教父自己嘅承認
大馬士革嘅約翰係8世紀嘅一位基督教作家。佢喺為聖像（神聖嘅圖畫）辯護，反駁聖像唔喺《聖經》中嘅指責。佢回答話，『三位一體』、『同質』（同一本體）同『兩個本性』呢啲詞，喺《聖經》中都搵唔到。佢相信呢啲詞嘅意思喺《聖經》中。但佢承認呢啲詞唔喺其中。
對於聖像不在《聖經》中的指責，8世紀的教父大馬士革的約翰回答説，『三位一體』、『同質』、『三個位格』以及基督的『兩個本性』這些詞，在《舊約》或福音書中也都找不到。他認為這些詞的意思包含在《聖經》中，並由教父們加以界定。
一部百科全書論通往尼西亞之路
《美國百科全書》（1956年）指出，基督教源自猶太教，而猶太教係嚴格嘅一位論：佢認為上帝係一。佢話，從耶路撒冷到尼西亞嘅路幾乎唔係一條直路。佢嘅結論係，4世紀對三位一體嘅信仰，並冇準確反映早期基督教關於上帝嘅教導。佢係對嗰種教導嘅偏離。
指出基督教源自猶太教，而猶太教是嚴格的一位論，認為上帝是一。它説從耶路撒冷到尼西亞的路幾乎不是一條直路，4世紀的三位一體論並沒有準確反映早期基督教關於上帝本性的教導，而是偏離了它。
一位天主教神學家論穆斯林為何拒絕佢
漢斯·昆係20世紀嘅一位天主教神學家。佢寫道，穆斯林同猶太人一樣，無法理解三位一體。佢喺一位上帝同三個『位格』（希臘詞hypostases，指三個位格）之間作出區分。佢用嘅係取自敍利亞語（東方教會使用嘅一種阿拉姆語）、希臘語同拉丁語嘅術語。佢話，穆斯林覺得呢一切都係文字遊戲。佢道出咗佢哋嘅疑問：點解要畀上帝嘅獨一加上任何只會沖淡佢嘅嘢呢？
天主教神學家漢斯·昆寫道，穆斯林和猶太人一樣，無法理解三位一體的觀念。它用取自敍利亞語、希臘語和拉丁語的術語，在一位上帝和三個位格之間所作的區分，只會使穆斯林困惑而不是開導他們，他們覺得這一切都是文字遊戲。他道出了他們的疑問：為什麼要給上帝的獨一和唯一加上任何只會沖淡或取消它的東西呢？
上帝嘅獨一，無需添加
對漢斯·昆嘅問題嘅回答係：凡從先知嗰度領受信經嘅人，從來冇噉做過。摩西畀咗以色列佢嘅信經：主我哋嘅神係獨一嘅主。耶穌稱呢啲話為一切誡命中第一要緊嘅。《古蘭經》用四節無可增添嘅經文講咗同樣嘅話。嗰啲添加來自人，而唔係來自任何先知。
“以色列啊，你要聽：耶和華我們的神是獨一的耶和華：”
“耶穌回答他説：一切誡命中第一要緊的就是：以色列啊，你要聽，主我們的神是獨一的主。”
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
人嘅吩咐，以及《古蘭經》嘅裁決
耶穌引用以賽亞嘅話，斥責嗰啲「他們將人的吩咐當作道理教導人」嘅人。一個教導之所以係人嘅，並唔係因為佢用嘅詞係新嘅。當冇一位先知教導過佢時，佢先係人嘅。冇一位先知教導過上帝係三個位格，原文中都冇一節經文噉樣講。《古蘭經》告訴基督徒，對於自己嘅宗教唔好過分：「你們不要説三位」，因為安拉(﷾)係獨一嘅。
“他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”
“信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過分，對於安拉不要説無理的話。麥西哈----爾撒，本，麥爾彥，只是安拉的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的魯哈；故你們當確信安拉和他的眾使者，你們不要説三位。你們當停止謬説，這對於你們是有益的。安拉是獨一的主宰，讚頌安拉，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。安拉足為見證。”
“妄言安拉確是三位中的一位的人，確已不信道了。除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言，那麼，他們中不信道的人，必遭受痛苦的刑罰。”
逐節分析
約翰一書 5:7 — 第5章，第7節 (KJV)
“因為在天上作見證的有三：就是父、道和聖靈；這三樣都歸於一。”
引用目的
約翰一書 5:7直接話，父、道同聖靈「這三樣都歸於一」。
回應
除八份晚期抄本外，每一份希臘文抄本都冇呢啲話。早期教會冇一位希臘作者引用過佢哋，即使喺4世紀關於三位一體嘅辯論中都冇。大多數現代《聖經》，比如世界英文聖經（WEB），都刪去咗佢哋。
結論 — 唯一講出三位一體嘅經文，並唔係嗰封書信原有嘅部分。
馬太福音 28:19 — 第28章，第19節
“所以，你們要去教導萬民，奉父、子、聖靈的名給他們施洗：”
引用目的
「奉父、子、聖靈的名」（一個名）施洗，表明三個位格係一位上帝。
回應
將三者放喺一齊提到，並唔使佢哋成為一個本體。保羅話：「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你」。冇人由此得出天使係神嘅結論。單數嘅『名』都唔使佢哋成為一個本體。雅各求使兩個孩子「願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下」。《啓示錄》講羔羊嘅跟隨者「都有他的名和他父的名寫在額上」：兩個名並列。喺《使徒行傳》中，人們只係奉耶穌嘅名受洗。歷史學家格雷戈裏·萊利指出，冇一位《新約》作者解釋過父、子、靈喺本質上彼此係咩關係。
結論 — 呢節經文提到咗三者；佢冇講三者平等，都冇講三者係一位上帝。
哥林多後書 13:14 — 第13章，第14節
“願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！阿們。”
引用目的
呢句祝福將耶穌、神同聖靈連喺一齊，所以保羅認為三者係一位上帝。
回應
呢節經文本身就將佢哋區分開來：「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛」。保羅將耶穌與神並列，而唔係將耶穌當作神。佢嘅信經都係噉樣講嘅：「然而我們只有一位神，就是父」，以及「並有一位主，就是耶穌基督」。
結論 — 一句將耶穌與神並列提到嘅祝福，使佢哋保持區分。
唔同觀點
主流基督教
基督徒話，呢個詞唔喺《聖經》中，但呢個教義喺。《聖經》教導上帝係獨一嘅。佢稱父、子同靈為神，並將三者放喺一齊提到。尼西亞會議同君士坦丁堡會議將呢一點用言辭表述出嚟。
馬太福音 28:19喺一個名下提到父、子同聖靈。基督徒將呢理解為一位上帝、三個位格。
反駁
將三者放喺一齊提到，並唔使佢哋成為一個本體。保羅話：「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你」，卻冇人認為天使係神。一個『名』都唔使佢哋成為一個本體：雅各求使佢嘅孫子們「願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下」。正如歷史學家格雷戈裏·萊利所指出嘅，冇一位《新約》作者解釋過呢三者喺本質上係咩關係。
呢一教義唔係喺任何一節經文中講出嚟嘅，而係從好多段經文中歸納出嚟嘅。
反駁
一個教義可以從好多段經文中歸納出嚟。但關於上帝係邊個，《聖經》畀出咗一個明白嘅信經，「主我們的神是獨一的主」，耶穌將佢作為第一條誡命。基督徒所歸納嘅嗰啲經文，從來冇講三者係一位上帝，而唯一噉樣講嘅經文約翰一書 5:7，係後來加上去嘅。
教義史學家
呢個詞同呢個表述都出現喺《聖經》之後。呢個詞約喺公元180年出現，而呢個表述係經過長期爭論，由325年同381年嘅教會會議確定嘅。
trias一詞最早出現喺約公元180年安提阿嘅提阿非羅嘅著作中，trinitas則喺其後出現喺德爾圖良嘅著作中。
『三位一體』一詞同明確嘅教義都冇出現喺《新約》中。呢一教義喺4世紀才形成定型。
《美國百科全書》（1956年）判斷，4世紀對三位一體嘅信仰，偏離咗早期基督教關於上帝嘅教導。嗰種教導來自猶太教嚴格嘅一位論信仰。
357年，一次反對尼西亞表述嘅主教會議喺西爾米烏姆裁定，唔應使用『本體』一詞。佢哋話佢唔喺經書中。嗰次會議仲宣佈父比子大。
伊斯蘭嘅觀點
真主(﷾)係獨一嘅，正如每一位先知所教導嘅，從摩西到耶穌，再到穆罕默德(ﷺ)。三位一體係冇一位先知教導過嘅人嘅教導，《古蘭經》稱之為過分。
希伯來經典教導，上帝係獨一嘅，除佢以外再冇神。
耶穌將獨一上帝嘅信經作為第一條誡命，冇畀佢添加子或靈。
保羅嘅信經提到一位神，就係父，以及一位主，就係耶穌基督。
唯一直接講出三位一體嘅經文約翰一書 5:7，係後來加進文本嘅。
通常被引用來證明耶穌係上帝嘅經文，從來冇講三個位格係一位上帝。例如約翰福音 1:1、使徒行傳 20:28、羅馬書 9:5同希伯來書 1:8。
使徒行傳 20:28喺希臘文抄本中有出入。佢結尾嘅話可以讀作「用他自己兒子的血」，呢個就將神同子區分開來。
一位重要嘅天主教神學家寫道，穆斯林覺得三位一體嘅種種區分係沖淡上帝獨一性嘅文字遊戲。
無論係摩西，定係稱之為第一條誡命嘅耶穌，定係《古蘭經》，都冇畀上帝嘅獨一添加任何嘢。嗰啲添加來自人，而唔係來自任何先知。
耶穌譴責將人嘅吩咐當作道理來教導。
《古蘭經》禁止説『三位』，並教導安拉(﷾)係獨一嘅主宰。