簡短回答
係嘅。耶穌稱自己為先知。喺去耶路撒冷嘅路上，佢話：「因為先知在耶路撒冷以外喪命是不能的。」當佢嘅家鄉拒絕佢時，佢話：「先知除了本地和自己的家以外，沒有不被人尊敬的。」眾人稱佢：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」喺路加福音嘅最後一章，佢嘅兩個跟從者仍然稱佢：「他是個先知，在神和眾百姓面前，説話行事都有大能。」佢從未糾正過任何稱佢為先知嘅人。佢話，佢嘅教訓唔係佢自己嘅，而係出於那差佢來嘅。佢嘅首要門徒彼得宣講佢係一位被神證明嘅人。基督徒話佢唔止係先知，下文對呢啲回應一一作答。伊斯蘭教與耶穌自己嘅話一致。喺《古蘭經》中，佢話真主(﷾)「要使我做先知」，《古蘭經》稱佢為使者，就好似佢之前嘅眾使者一樣。
完整解釋
耶穌將自己算喺眾先知之中
有幾個法利賽人（一個嚴格嘅猶太宗教派別嘅成員）警告耶穌，加利利嘅統治者希律想要殺佢。佢回答話，佢要繼續走佢嘅路，因為先知唔會喺耶路撒冷以外喪命。緊接着，佢為呢座殺害先知、用石頭打死奉差遣到佢嗰度去嘅人嘅城哀嘆。佢將自己算喺耶路撒冷所敵對嘅眾先知之中。《古蘭經》話，佢嘅敵人實際上並冇殺死佢。早些時候，當佢嘅家鄉拿撒勒嘅人拒絕佢時，佢用一句關於先知嘅話回答。馬太、馬可同路加福音都記載咗呢句話，約翰福音則話：「因為耶穌自己作過見證説：先知在本地是沒有人尊敬的。」
“雖然這樣，今天、明天、後天，我必須前行，因為先知在耶路撒冷以外喪命是不能的。”
“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人！我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意！”
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
“他們就厭棄他。耶穌對他們説：先知除了本地和自己的家以外，沒有不被人尊敬的。”
“耶穌對他們説：大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。”
“又説：我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉被人悦納的。”
“因為耶穌自己作過見證説：先知在本地是沒有人尊敬的。”
人哋稱佢為先知，佢都認可
好多人都稱佢為先知：耶路撒冷嘅眾人、拿因城嘅眾人，以及一個撒瑪利亞婦人。佢所醫治嘅瞎子都噉樣稱佢。喺路加福音嘅最後一章，兩個跟從者向一個陌生人描述佢係一位先知，而路加話嗰個陌生人就係耶穌。佢責備佢哋遲遲唔信先知嘅話，而唔係責備佢哋稱佢為先知。喺福音書中，佢從未因呢個稱號糾正過任何人。
“眾人説：這是加利利拿撒勒的先知耶穌。”
“眾人都驚奇，歸榮耀與神，説：有大先知在我們中間興起來了！又説：神眷顧了他的百姓！”
“婦人説：先生，我看出你是先知。”
“他們又對瞎子説：他既然開了你的眼睛，你説他是怎樣的人呢？他説：是個先知。”
“耶穌説：什麼事呢？他們説：就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知，在神和眾百姓面前，説話行事都有大能。”
“耶穌對他們説：無知的人哪，先知所説的一切話，你們的心信得太遲鈍了！”
| 邊個 | 出處 |
|---|---|
| 耶穌自己 | 路加福音 13:33；馬太福音 13:57 |
| 耶路撒冷嘅眾人 | 馬太福音 21:11 |
| 拿因城嘅眾人 | 路加福音 7:16 |
| 一個撒瑪利亞婦人 | 約翰福音 4:19 |
| 佢所醫治嘅瞎子 | 約翰福音 9:17 |
| 兩個門徒，對佢講話時 | 路加福音 24:19 |
喺福音書中，佢從未因呢個稱號糾正任何人。
彼得宣講嘅係一位被神證明嘅人
《新約》中嘅《使徒行傳》講述咗最初嘅基督徒嘅故事。其中，耶穌嘅首要門徒彼得宣講耶穌係一位被神證明嘅人。彼得話，神藉着佢施行咗神蹟。喺同一篇講道中，佢話「神已經立他為主、為基督了」。（『基督』意為『受膏者』：被神揀選去完成一項使命嘅人。）所以，就連佢最高嘅稱號都係神賜畀佢嘅。喺耶路撒冷嘅聖殿裏，彼得稱耶穌為神嘅僕人，神已經榮耀咗佢。被神證明、被神立為主、被神榮耀嘅嗰一位，係神嘅僕人，而唔係神。
“以色列人哪，請聽我的話：神藉着拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。”
“故此，以色列全家當確實知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主、為基督了。”
“亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人耶穌。你們把他交付了，彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。”
佢以奉差遣者嘅身份講話
耶穌談到自己嘅訊息時，就好似每一位使者噉樣。佢話，佢嘅教訓唔係佢自己嘅，而係屬於那差佢來嘅。佢嘅聽眾所聽見嘅道，係父嘅道。喺禱告中，佢稱父為獨一嘅真神，稱自己為神所差來嘅：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」
“耶穌回答説：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。”
“不愛我的人就不遵守我的道；你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。”
“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”
基督徒嘅回應
基督徒同意耶穌係先知，但話佢唔止於此。佢哋稱佢為先知、祭司同君王。《希伯來書》由一位唔知名嘅早期基督教作者所寫，佢話神藉着眾先知講話，最後藉着佢嘅兒子講話。耶穌話，喺呢度有一位比先知約拿同所羅門王更大嘅，又話：「在亞伯拉罕存在以前，我是（I am）。」好多人仲話，佢就係摩西自己所預言嘅嗰位像摩西嘅先知。下文逐節回答每一個回應。
“神既在古時藉着眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉着他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉着他創造諸世界；”
“當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有一人比所羅門更大。”
“耶穌説：我實實在在地告訴你們，在亞伯拉罕存在以前，我是（I am）。”
“摩西確實對列祖説過：主你們的神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知，像我；凡他向你們所説的，你們都要聽從。”
跟從耶穌，就係相信佢對自己嘅説法
耶穌唔止一次稱自己為先知。佢話：「先知除了本地和自己的家以外，沒有不被人尊敬的。」佢仲話：「因為先知在耶路撒冷以外喪命是不能的。」佢話自己係奉差遣嘅。佢話，佢嘅教訓「乃是那差我來者的」，喺禱告中佢講到「並且認識你所差來的耶穌基督」。佢從未講過『我是神』或『要崇拜我』。佢對撒旦話：「當拜主你的神，單要侍奉他。」大多數教會都稱佢為先知。但尼西亞信經係教會嘅主教們喺325年寫下嘅信仰聲明。佢將一個佢從未自稱過嘅稱號放喺中心：「是從真上帝出來的真上帝」。基督徒尊敬耶穌，並話自己跟從佢。穆斯林認為，跟從佢就係相信佢對自己嘅説法。喺《古蘭經》中，佢親口話：「我確是安拉的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知」。
“他們就厭棄他。耶穌對他們説：先知除了本地和自己的家以外，沒有不被人尊敬的。”
“雖然這樣，今天、明天、後天，我必須前行，因為先知在耶路撒冷以外喪命是不能的。”
“耶穌回答説：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。”
“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”
“耶穌對他説：撒旦，退去吧！因為經上記着説：當拜主你的神，單要侍奉他。”
信經開頭説：「我們信獨一上帝，全能的父，創造有形無形萬物的主」。該會議承認子是父所生，是從真上帝出來的真上帝，與父「同質」（homoousios），並定那些説曾有一段時間沒有他的人為有罪。
“那嬰兒説：我確是安拉的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知，”
《古蘭經》都噉樣説
《古蘭經》與福音書所顯示嘅一致。耶穌喺搖籃中作為嬰兒講話，講安拉(﷾)使佢做先知。《古蘭經》稱佢為使者，就好似喺佢之前逝去嘅眾使者一樣。佢仲記載佢告訴以色列嘅後裔，佢係安拉派畀佢哋嘅使者。佢向佢哋報喜，講喺佢之後將有一位名叫艾哈默德嘅使者到來，穆斯林知道呢個係穆罕默德(ﷺ)嘅一個名字。
“那嬰兒説：我確是安拉的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知，”
“麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是個誠實的人。他倆也是吃飯的。你看我怎樣為他們闡明一切跡象，然後，你看他們是如何悖謬的。”
“當時，麥爾彥之子爾撒曾説：「以色列的後裔啊！我確是安拉派來教化你們的使者，他派我來證實在我之前的《討拉特》，並且以在我之後誕生的使者，名叫艾哈默德的，向你們報喜。」當他已昭示他們許多明證的時候，他們説：「這是明顯的魔術。」”
逐節分析
希伯來書 1:1-2 — 第1章，第1-2節
“神既在古時藉着眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉着他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉着他創造諸世界；”
引用目的
神藉着眾先知講話，最後藉着佢嘅兒子講話。所以子喺每一位先知之上。
回應
《希伯來書》係一位唔知名作者寫嘅書信，而唔係耶穌嘅話。喺《聖經》中，『兒子』係表示蒙神恩寵嘅稱號。神稱以色列：「以色列是我的兒子，我的長子。」路加話：「亞當是神的兒子。」1世紀嘅基督教傳教士保羅話，凡被神嘅靈引導嘅，「都是神的兒子」。同一封書信稱耶穌為『使徒』（奉差遣者），向那設立佢嘅盡忠，「如同摩西在神的全家盡忠一樣」。第8節稱子為「神啊」，但佢引用嘅係《詩篇》第45篇，嗰個係一首為以色列王所作嘅婚禮之歌。緊接着嘅下一節對子話：「所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴」。
結論 — 《希伯來書》本身將耶穌與摩西並列，視佢為神所設立嘅。『兒子』呢個稱號並冇將佢從奉差遣者嘅行列中提升出嚟。
馬太福音 16:16 — 第16章，第16節
“西門彼得回答説：你是基督，是永生神的兒子。”
引用目的
人們話耶穌係『先知裏的一位』。彼得講得更多：「你是基督，是永生神的兒子」。耶穌為此祝福咗佢。
回應
『基督』意為受膏者，即被神選定去完成一項使命嘅人。路加記載彼得嘅回答係「是神的基督」。彼得後來宣講「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌」，「因為神與他同在」。《聖經》甚至稱波斯王古列為耶同華嘅『受膏者』。
結論 — 彼得所承認嘅，係神賜畀耶穌嘅一個角色。受膏嘅嗰一位同膏佢嘅神係兩位。
馬太福音 12:41-42 — 第12章，第41-42節
“當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有一人比所羅門更大。”
引用目的
耶穌話「在這裏有一人比約拿更大」，約拿係先知。佢仲話「在這裏有一人比所羅門更大」，所羅門係智慧嘅君王。單純嘅先知冇可能噉樣講。
回應
耶穌講施洗約翰「比先知大多了」。佢都話，神國裏最小嘅比約翰仲大。冇人認為呢個使約翰或最小嘅信徒成為神。
結論 — 喺神嘅使者中更大，仍然係使者中嘅一員。喺奉差遣者中更大嘅，仍然係奉差遣者。
啓示錄 17:14 — 第17章，第14節
“他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的。”
引用目的
耶穌係先知、祭司同君王。《希伯來書》稱佢為大祭司，《啓示錄》稱佢為「萬王之王」。單純嘅先知冇可能身兼三職。
回應
《聖經》將每一個稱號都畀咗人。會見亞伯拉罕嘅麥基洗德係撒冷王，並且「他是至高神的祭司」。波斯王亞達薛西被稱為「諸王之王亞達薛西」。但以理都對巴比倫王尼布甲尼撒話「你是諸王之王」，因為神將國度賜畀咗佢。《啓示錄》講基督「又使我們成為君王和祭司」。《希伯來書》稱耶穌為『使徒』，呢個詞嘅意思係奉差遣者，並話係神立佢為大祭司。喺《啓示錄》中，耶穌從天上講話，喺一節經文中四次説『我神』。
結論 — 先知、祭司同君王：呢啲稱號中嘅每一個都與人共享。呢啲稱號增添嘅係尊榮，而唔係神性。
約翰福音 8:58 — 第8章，第58節
“耶穌説：我實實在在地告訴你們，在亞伯拉罕存在以前，我是（I am）。”
引用目的
耶穌話：「在亞伯拉罕存在以前，我是（I am）。」單純嘅先知冇可能喺亞伯拉罕之前就存在。
回應
『我是』係一個日常用語。喺約翰福音 9:9中，被醫好嘅瞎子用同樣嘅希臘詞ego eimi（『我是』）話自己：「是我」。喺約翰福音第8章，耶穌話：「在亞伯拉罕存在以前，我是（I am）。」喺同一章中，佢都話：「並且知道我沒有一件事是憑着自己做的；我説這些話乃是照着父所教訓我的。」佢稱自己係「我將在神那裏所聽見的真理告訴了你們」嘅嗰個人。神對耶利米話：「我未將你造在腹中，我已曉得你」，並派佢作先知。
結論 — 一位先知可以喺出生之前就存在於神嘅計劃中。約翰福音第8章中嘅説話者稱自己係一個受神教導嘅人。
約翰福音 1:14 — 第1章，第14節
“道成了肉身，住在我們中間，（我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光，）充充滿滿地有恩典有真理。”
引用目的
基督徒話，耶穌喺人性上係一位真先知，喺神性上係聖子上帝。約翰寫道，『道』（基督徒認為就係聖子上帝）成咗肉身，即係成為人：「道成了肉身」。
回應
約翰福音 1:14係作者自己嘅評註，而唔係耶穌嘅話。『兩個本性』係迦克墩公會議（451年教會主教們嘅會議）嘅用語，而唔係任何一部《新約》福音書嘅用語。迦克墩講基督係一個位格，「不是被分開或分裂為兩個位格，而是同一位子」。那同一位子話：「因為父是比我大的。」佢話：「我將在神那裏所聽見的真理告訴了你們」，又話：「我是一個人」。就喺佢被接上天之前，佢仍然講時候、日期係喺父嘅權柄之中。
結論 — 喺福音書中講話嘅嗰一個位格，自始至終都將神放喺自己之上。一位噉樣話自己嘅先知，唔係神。
使徒行傳 3:22 — 第3章，第22節
“摩西確實對列祖説過：主你們的神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知，像我；凡他向你們所説的，你們都要聽從。”
引用目的
彼得話嗰位像摩西嘅先知就係耶穌，所以申命記第18章已經應驗咗，並唔指向後來嘅先知。
回應
《使徒行傳》記載咗彼得點樣理解呢個應許。但《妥拉》，即摩西五經，畀出咗佢自己嘅檢驗：呢位先知必須像摩西。耶穌喺一點又一點上都唔似摩西。喺約翰福音中，耶穌時代嘅猶太人將『那先知』同『基督』當作兩個唔同嘅人。基督徒同穆斯林都同意耶穌係基督。
結論 — 像摩西嘅先知同基督，被人們當作兩個人來期待。耶穌係基督，而像摩西嘅先知係穆罕默德(ﷺ)，正如關於申命記第18章嘅頁面所闡明嘅。
約翰福音 9:38 — 第9章，第38節
“他説：主啊，我信。就拜他。”
引用目的
稱耶穌為先知嘅嗰個瞎子，後來信咗『神的兒子』，並且拜佢。
回應
呢度嘅希臘詞係proskuneo，意思係俯伏下拜。佢都用於向主人下拜。喺耶穌講嘅一個故事中，「那僕人就俯伏拜他」。《聖經》稱以色列為神嘅兒子，話「亞當是神的兒子」，並話一切被神嘅靈引導嘅「都是神的兒子」。
結論 — 喺《聖經》中，下拜同『神的兒子』呢個稱號都畀咗人。兩者都唔使接受佢哋嘅人成為神。
唔同觀點
主流基督教
耶穌係一位真先知，但唔止係先知。佢都係祭司同君王，而且佢係成為人嘅聖子上帝。
耶穌身兼三職：先知、祭司同君王。《希伯來書》稱佢為大祭司，《啓示錄》稱佢為「萬王之王」。
反駁
《聖經》將呢啲稱號中嘅每一個都畀咗人。會見亞伯拉罕嘅麥基洗德既係王又係祭司。但以理對巴比倫王尼布甲尼撒話「你是諸王之王」，因為神將國度賜畀咗佢。經上講基督「又使我們成為君王和祭司」。《希伯來書》話係神立耶穌為大祭司。喺《啓示錄》中，被稱為『萬王之王』嘅嗰一位喺一節經文中四次説『我神』。
《希伯來書》話，神藉着眾先知講話，喺呢末世藉着佢嘅兒子講話。所以子喺每一位先知之上。
反駁
同一章嘅第8節稱子為「神啊」。但佢引用嘅係《詩篇》第45篇，嗰個係一首為以色列王所作嘅婚禮之歌。呢一章仲話神「又早已立他為承受萬有的」。佢話：「所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴」。有一位神喺佢之上嘅，就唔係神。同一封書信稱耶穌為『使徒』（奉差遣者），向那設立佢嘅盡忠，「如同摩西在神的全家盡忠一樣」。
人們話耶穌係先知中嘅一位。彼得稱佢為「你是基督，是永生神的兒子」，耶穌祝福咗佢。
反駁
『基督』意為受膏者，即被神選定去完成一項使命嘅人。路加記載彼得嘅話係「是神的基督」，彼得後來仲宣講神膏咗耶穌。《聖經》甚至稱波斯王古列為耶同華嘅受膏者。『神的兒子』呢個稱號，《聖經》都畀咗以色列、亞當以及一切被神嘅靈引導嘅人。《古蘭經》都稱耶穌為麥西哈，並喺同一句話中稱佢為安拉(﷾)嘅使者。
耶穌話「在這裏有一人比約拿更大」（指先知約拿），又話「在這裏有一人比所羅門更大」。所以佢唔止係先知。
反駁
耶穌講施洗約翰「比先知大多了」，又話神國裏最小嘅比約翰仲大。比先知大，並唔使約翰或最小嘅信徒成為神。喺奉差遣者中更大嘅，仍然係奉差遣者。
先知都可以係上帝。基督係一個位格，具有兩個本性，一個係人性，一個係神性。所以佢作為人係先知，作為永恆嘅聖子係上帝。
反駁
冇一部《新約》福音書説『兩個本性』。呢個係教會主教們嘅會議迦克墩公會議喺451年講嘅。呢次會議稱基督「不是被分開或分裂為兩個位格，而是同一位子」。那同一位子話：「因為父是比我大的。」喺馬可福音 13:32中，唔知嗰個時辰嘅係與『父』相對嘅『子』。佢稱自己為從神嗰度聽見真理嘅「一個人」。喺《使徒行傳》中，就喺佢被接上升之前，佢仍然像先知噉樣將事情嘅時候留畀父。
耶穌就係申命記第18章所預言嘅嗰位像摩西嘅先知，正如彼得喺使徒行傳 3:22中所宣講嘅。所以佢哋話，呢個應許並唔指向後來嘅先知。
反駁
《使徒行傳》記載咗彼得點樣理解呢個應許。但《妥拉》，即摩西五經，畀出咗佢自己嘅檢驗：呢位先知必須像摩西。耶穌喺一點又一點上都唔似摩西。喺約翰福音中，耶穌時代嘅猶太人將『那先知』同『基督』當作兩個唔同嘅人。施洗約翰否認自己係其中任何一個，眾人都為耶穌係邊一個而起咗分歧。基督徒同穆斯林都同意耶穌係基督。所以嗰位「我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你」所講嘅、像摩西嘅先知，係另一個人，正如關於申命記第18章嘅頁面所闡明嘅。
耶穌話：「在亞伯拉罕存在以前，我是（I am）。」佢聲稱自己喺亞伯拉罕之前就存在，呢個係任何單純嘅先知都做唔到嘅。
反駁
『我是』係一個日常用語。喺約翰福音 9:9中，被醫好嘅瞎子用同樣嘅希臘詞ego eimi（『我是』）話自己：「是我」。喺約翰福音第8章，佢嘅「必知道我就是他」與「並且知道我沒有一件事是憑着自己做的」連喺一齊，佢仲稱自己係神所教導嘅「一個人」。神喺將耶利米造喺腹中以前就已曉得佢，並派佢作先知。所以，一位先知可以喺出生之前就存在於神嘅計劃中。
喺約翰福音中，嗰啲最初稱耶穌為先知嘅人，後來睇到咗更多。嗰個生來瞎眼嘅人後來信咗『神的兒子』，並且拜佢。
反駁
呢度『拜』嘅希臘詞係proskuneo，意思係俯伏下拜。佢都用於向主人下拜。喺耶穌講嘅一個故事中，「那僕人就俯伏拜他」。『神的兒子』呢個稱號，《聖經》都畀咗以色列、亞當以及一切被神嘅靈引導嘅人。
基督徒話耶穌係先知，都係上帝。所以佢哋話，各信經並冇擱置佢對自己嘅説法。
反駁
尼西亞信經係主教們喺325年寫下嘅措辭，而唔係佢嘅話。喺福音書中，佢稱自己為先知同奉差遣者。佢從未講過『我是神』或『要崇拜我』。佢對撒旦話：「當拜主你的神，單要侍奉他。」穆斯林認為，跟從佢就係相信佢嘅話。
伊斯蘭嘅觀點
耶穌係真主(﷾)嘅先知同使者，正如佢自己所講。福音書同《古蘭經》喺呢一點上一致。
耶穌喺路加福音 13:33中，以及喺嗰句關於先知喺本地嘅話中，稱自己為先知。
眾人同佢自己嘅跟從者都稱佢為先知，福音書從未顯示佢糾正佢哋。
彼得宣講耶穌係一位被神證明嘅人，「神已經立他為主、為基督了」。佢仲宣講耶穌係神嘅僕人。
耶穌話，佢嘅教訓同佢嘅話都出於差佢來嘅父。
耶穌稱自己為先知同奉差遣者。福音書從未記載佢講過『我是神』或『要崇拜我』。
《古蘭經》教導，耶穌係安拉(﷾)嘅先知同使者，就好似佢之前嘅眾使者一樣。