簡短回答
唔係。真主(﷾)冇兒子，《古蘭經》都從未稱耶穌為真主嘅兒子。喺《聖經》中，『神的兒子』係表示神恩寵嘅稱號，而唔係聲稱自己係神。神稱以色列為「以色列是我的兒子，我的長子」。佢對以色列嘅君王話：「你是我的兒子，我今日生你」。論到所羅門，佢話：「他要作我的子」。路加話「亞當是神的兒子」。甚至『獨生』一詞都用於以撒，儘管以實瑪利比佢年長，而且仍然在世。當一羣人指控耶穌將自己當作神時，佢從詩篇來回答。佢話，佢所聲稱嘅係「他自稱是神的兒子」，正正係喺同樣嘅尊榮意義上。伊斯蘭教嘅回答喺《古蘭經》中：「他未生育，也未被生育」。
完整解釋
耶穌之前神嘅眾子同長子
要明白呢個稱號嘅意思，就要睇《聖經》點樣使用佢。希伯來聖經（《舊約》）將佢畀咗好多人。神稱以色列民族為佢嘅兒子同長子。佢稱以色列嘅一個支派以法蓮為佢嘅長子。佢對君王話：「你是我的兒子」，論到所羅門話：「他要作我的子」。路加所記耶穌嘅家譜以亞當結束，「亞當是神的兒子」。冇人認為佢哋中任何一個具有神嘅本性。
“你要對法老説：耶和華這樣説：以色列是我的兒子，我的長子。”
“他們要哭泣着回來，我要照他們懇求的引導他們，使他們在河水旁走正直的路，在其上不至絆跌；因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子。”
“我要傳聖旨：耶和華曾對我説：你是我的兒子，我今日生你。”
“你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；他必從你身體出來，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。”
“以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。”
『長子』係一種地位，而唔係出生次序
即使係『長子』，都不總係指第一個出生嘅。大衞係佢父親最小嘅兒子，然而神話：「我也要立他為長子」。同一篇詩篇稱大衞為神嘅僕人，並讓佢稱神為「你是我的父，是我的神」。最小嘅兒子冇可能變成第一個出生嘅。所以呢度嘅『長子』係神所賜嘅一種地位。1世紀嘅基督教傳教士保羅稱耶穌「是首生的，在一切被造的以先」，佢用嘅係同樣嘅尊榮語言。
“撒母耳對耶西説：你的兒子都在這裏嗎？他回答説：還有個小的，現在放羊。撒母耳對耶西説：你打發人去叫他來；他未到這裏，我們必不坐下。”
“他要稱呼我説：你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我也要立他為長子，為世上最高的君王。”
“我尋得我的僕人大衞，用我的聖膏膏他。”
“他是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”
『獨生』都用於以撒
『獨生』（只生一個）都係如此。《新約》中嘅希伯來書話，亞伯拉罕「將自己獨生的兒子獻上」，指嘅係以撒。佢用嘅係約翰用於耶穌嘅同一個希臘詞monogenes。然而以撒既唔係亞伯拉罕惟一嘅兒子，都唔係佢嘅長子。以實瑪利出生時亞伯拉罕八十六歲，以撒出生時佢一百歲。兩個兒子都埋葬咗佢。呢個詞標示嘅係恩寵同應許，而唔係本性。
“亞伯拉罕因着信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。”
“夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。”
“他兒子以撒生的時候，亞伯拉罕年一百歲。”
“他兩個兒子以撒、以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞裏。這洞在幔利前、赫人瑣轄的兒子以弗侖的田中。”
“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”
『我今日生你』
希伯來書用喺耶穌身上嘅話，最初係喺詩篇第2篇中對以色列嘅君王講嘅。講述早期教會嘅使徒行傳，將佢哋用於神使耶穌復活呢件事。嗰個係一個發生喺時間中嘅事件。喺《聖經》中，呢種『生』發生喺某一天。佢係一種任命，正如對以色列嘅君王噉樣。佢唔係從神自己嘅本性中嘅永恆出生。
“我要傳聖旨：耶和華曾對我説：你是我的兒子，我今日生你。”
“所有的天使，神從來對哪一個説：你是我的兒子，我今日生你？又指着哪一個説：我要作他的父，他要作我的子？”
“如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他説：你是我的兒子，我今日生你的那一位。”
“神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記着説：你是我的兒子，我今日生你。”
| 人物 | 神點樣話佢 |
|---|---|
| 以色列民族 | 「以色列是我的兒子，我的長子」（出埃及記 4:22）。 |
| 以法蓮 | 「以法蓮是我的長子」（耶利米書 31:9）。 |
| 以色列嘅王 | 「你是我的兒子，我今日生你」（詩篇 2:7）。 |
| 大衞，最小嘅兒子 | 「我也要立他為長子」（詩篇 89:27）。 |
| 所羅門 | 「他要作我的子」（撒母耳記下 7:14）。 |
| 耶穌 | 「首生的，在一切被造的以先」（歌羅西書 1:15）。希伯來書將詩篇 2:7原本對王講嘅話用喺佢身上。 |
其他呢啲人冇一個被認為具有上帝嘅本性。喺《聖經》中，「神的兒子」係蒙神恩寵嘅稱號，而唔係自稱為上帝。
神嘅兒子、大衞嘅子孫、人子
福音書都稱耶穌為大衞嘅子孫同亞伯拉罕嘅後裔。佢最常稱自己為人子。被稱為大衞嘅子孫，並唔使耶穌與大衞平等。被稱為亞伯拉罕嘅後裔，都唔使佢與亞伯拉罕平等。喺《聖經》中，『某某的兒子』標示嘅係血統或尊榮嘅關係。佢本身並唔使兒子與所提到嘅嗰一位平等。
“亞伯拉罕的後裔，大衞的子孫，耶穌基督的家譜。”
“耶穌説：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。”
冇父親並唔使人成為神嘅兒子
有人話，耶穌係上帝嘅兒子，因為佢冇人類嘅父親。但亞當既冇父親都冇母親，而路加話「亞當是神的兒子」。希伯來書話，亞伯拉罕時代嘅祭司王麥基洗德「他無父，無母」。兩人都唔係神。《古蘭經》都説明咗同樣嘅道理：耶穌同亞當一樣，係藉着真主(﷾)嘅命令被造嘅。
“以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。”
“他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似，永遠為祭司。”
“在安拉看來，爾撒確是和阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後對他説：「有」，他就有了。”
| 人物 | 父親 | 母親 | 《聖經》點説 |
|---|---|---|---|
| 耶穌 | 冇人間嘅父親 | 瑪利亞 | 稱佢為神嘅兒子。有人話，呢個係因為佢冇人間嘅父親。 |
| 亞當 | 冇 | 冇 | 路加稱佢為「神的兒子」。 |
| 麥基洗德 | 未記載 | 未記載 | 希伯來書話佢「無父，無母」。 |
冇父親並唔使任何人成為上帝：《聖經》並冇稱亞當或麥基洗德為上帝。《古蘭經》話，耶穌同亞當一樣，係憑真主(﷾)嘅命令被造嘅。
耶穌自己嘅回答
當那羣人話佢將自己當作神時，耶穌從詩篇第82篇來回答。喺嗰度，人間嘅審判官被稱為神，都係至高者嘅兒子。然後佢話，佢所聲稱嘅係自己係神嘅兒子。佢用《聖經》自己嘅尊榮語言，表明呢個稱號並唔係僭妄（侮辱神）。
“猶太人回答説：我們不是為你的善事拿石頭打你，是為你説僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。”
“耶穌説：你們的律法上豈不是寫着：我曾説你們是神嗎？經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人，尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他説你是説僭妄的話嗎？”
“我曾説：你們是神，都是至高者的兒子。”
基督徒所講嘅『子』係咩意思
基督徒對呢個稱號有唔同嘅解讀。佢哋將約翰福音 3:16 理解為教導耶穌喺獨一無二嘅意義上係上帝惟一嘅兒子。325年，尼西亞嘅教會領袖們議定咗一份信經（信仰聲明）。佢將佢界定為由父所生，係從真上帝出嚟嘅真上帝，與父同質。按照呢種解讀，『上帝的兒子』意味着具有上帝自己嘅本性。
“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”
信經開頭説：「我們信獨一上帝，全能的父，創造有形無形萬物的主」。該會議承認子是父所生，是從真上帝出來的真上帝，與父「同質」（homoousios），並定那些説曾有一段時間沒有他的人為有罪。
《古蘭經》點説
《古蘭經》説明，真主(﷾)未生育，都未被生育，冇任何物與佢相似。佢稱『真主收養兒子』嘅説法係一件重大罪行。因為凡喺天地間嘅，都像奴僕一樣歸依佢。佢將耶穌比作亞當：兩者都係藉着真主(﷾)嘅命令被造嘅，都唔係佢嘅兒子。佢仲記載，基督教徒講麥西哈係安拉嘅兒子。佢話，佢哋呢個係仿效從前唔信道者嘅口吻。呢個就係伊斯蘭教嘅回答：真主(﷾)係獨一嘅，耶穌係佢嘅僕人同使者。
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
“他們説：「至仁主收養兒子。」你們確已犯了一件重大罪行。（為了那件罪行），天幾乎要破，地幾乎要裂，山幾乎要崩。這是因為他們妄稱至仁主有兒子。至仁主不會收養兒子，凡在天地間的，將來沒有一個不像奴僕一樣歸依至仁主的。”
“安拉沒有收養任何兒子，也沒有任何神靈與他同等；否則每個神靈必獨佔他所創造的，他們也必優勝劣敗。讚頌安拉，超乎他們的描述。”
“在安拉看來，爾撒確是和阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後對他説：「有」，他就有了。”
“猶太人説：「歐宰爾是安拉的兒子。」基督教徒説：「麥西哈是安拉的兒子。」這是他們信口開河，仿效從前不信道者的口吻。願安拉詛咒他們。他們怎麼如此放蕩呢！”
逐節對照
約翰福音 3:16 — 第3章，第16節
“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”
引用目的
基督徒將『獨生』（monogenes）理解為『獨一無二』：耶穌係分享上帝本性嘅獨特嘅兒子。
回應
希伯來書對以撒用咗同一個詞，儘管以實瑪利比佢年長，而且仍然在世。以撒之所以係『獨生』嘅，係因為佢係應許之子，係被揀選、蒙恩寵嘅嗰一個。呢個詞標示嘅係喺神計劃中嘅獨特地位。佢對分享神嘅本性隻字未提。
結論 — 如果monogenes唔使以撒成為神，佢都唔使耶穌成為神。
希伯來書 1:5 — 第1章，第5節
“所有的天使，神從來對哪一個説：你是我的兒子，我今日生你？又指着哪一個説：我要作他的父，他要作我的子？”
引用目的
基督徒認為子係由父永恆所生嘅，所以『今日』講嘅係一種永恆嘅關係。
回應
呢句話出自詩篇第2篇，係對以色列嘅君王講嘅。使徒行傳將佢用於神使耶穌復活，呢個係一個發生喺時間中嘅事件。喺《聖經》中，呢種『生』發生喺某一天，而且佢係一種任命。喺萬世以前就被生嘅觀念，並唔喺呢啲經文中。
結論 — 《聖經》自己對「你是我的兒子，我今日生你」嘅用法，係君王嘅任命，而唔係永恆嘅神聖出生。
約翰福音 10:33 — 第10章，第33節
“猶太人回答説：我們不是為你的善事拿石頭打你，是為你説僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。”
引用目的
那羣人將『神的兒子』理解為聲稱自己係神，並因此要用石頭打佢。
回應
耶穌並冇接受佢哋嘅指控。佢從詩篇第82篇來回答，喺嗰度，人被稱為神，都係至高者嘅兒子。佢話，佢所聲稱嘅係自己係神嘅兒子。佢用《聖經》嘅尊榮語言糾正咗佢哋。那羣人都聽到咗「我與父原為一」。但『為一』唔一定係指同一個存在：耶穌禱告讓佢嘅門徒「使他們合而為一，像我們合而為一」。
結論 — 耶穌自己嘅回答表明，『神的兒子』並唔係聲稱自己係神。
唔同觀點
主流基督教
耶穌係上帝永恆嘅兒子，由父所生，係從真上帝出嚟嘅真上帝，與父同質。佢嘅兒子身份係獨一無二嘅，與以色列或君王們嘅喺性質上唔同。
約翰稱耶穌為上帝嘅『獨生子』，基督徒將呢理解為一種具有上帝本性嘅獨特兒子身份。
反駁
呢一點可以承認：約翰確實話神「甚至將他的獨生子賜給他們」。但希伯來書對以撒用咗同一個希臘詞，儘管以實瑪利比佢年長，而且仍然在世。呢個詞標示嘅係喺神計劃中嘅獨特地位，而唔係分享神嘅本性。
希伯來書將「你是我的兒子」呢句話用喺子身上，使佢高於天使。
反駁
呢一點可以承認：希伯來書確實將「你是我的兒子」用喺耶穌身上。但呢句話出自詩篇第2篇，係對以色列嘅君王講嘅，而使徒行傳將佢用於一個發生喺時間中嘅事件。甚至佢嘅地位都係被賜予嘅：喺同一章中話，「所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴」。
約翰一書 2:22 話：「不認父與子的，這就是敵基督的。」穆斯林否認耶穌係上帝嘅兒子，所以伊斯蘭教係敵基督嘅。
反駁
同一節經文先指明瞭説謊嘅人：「誰是説謊的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？」穆斯林並唔否認呢一點。《古蘭經》稱佢為麥西哈：「他的名字是麥西哈.爾薩.本.麥爾彥」（3:45）。穆斯林否認嘅係真主(﷾)有一個分享佢本性嘅兒子。喺《聖經》本身中，神嘅兒子唔一定係呢個意思。佢稱以色列為神嘅兒子（出埃及記 4:22），都噉樣稱亞當（路加福音 3:38）。
伊斯蘭嘅觀點
《聖經》中嘅『神的兒子』係一個尊榮稱號，給予神所揀選嘅人：以色列、大衞、所羅門、亞當等。將佢給予耶穌，使佢成為真主所揀選嘅僕人，而唔係神。真主(﷾)未生育，都未被生育。《古蘭經》從未稱耶穌為真主嘅兒子，佢駁斥真主(﷾)收養兒子嘅説法。
《聖經》稱以色列、以法蓮、大衞、所羅門同亞當為神嘅兒子或長子。
神『立』大衞為長子，儘管大衞係最小嘅兒子，所以『長子』係一種地位。
希伯來書稱以撒為亞伯拉罕嘅『獨生』兒子（monogenes），儘管以實瑪利比佢大十四歲，而且仍然在世。
「你是我的兒子，我今日生你」最初係對以色列嘅君王講嘅。喺《聖經》中，佢標示嘅係喺某一天嘅任命，而唔係永恆嘅神聖出生。
耶穌被指控將自己當作神。佢從詩篇第82篇回答話，佢所講嘅係佢係神嘅兒子。
《古蘭經》教導話，真主(﷾)未生育，都未被生育。收養兒子有損佢嘅尊嚴。