簡短回答
其中好多卷，連基督教學者都話唔出嚟。一部主要嘅基督教研讀本聖經承認，冇人能確定約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記、列王紀、以斯帖記、約伯記或耶利米哀歌係邊個寫嘅。箴言喺所羅門之外仲提到咗其他作者。150篇詩篇中只有73篇帶有大衞嘅名字。據説係摩西所寫嘅申命記講述咗佢嘅死。所以，基督徒無法逐卷講出，邊啲話出自書上署名嘅嗰位先知。伊斯蘭教並唔講呢啲書中嘅每一個字都已失傳：《古蘭經》證實其中真實嘅部分（5:48）。《古蘭經》係通過一位已知嘅先知(ﷺ)降示嘅，將佢記錄低嘅人都有名有姓。
完整解釋
一部基督教研讀本聖經承認咗咩
《NIV研讀本聖經》係一部附有福音派學者註釋嘅《聖經》，呢啲學者為《聖經》辯護。然而佢嘅導言一卷接一卷地講作者不詳或唔確定。呢包括約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記、列王紀、歷代志、以斯帖記、約伯記、傳道書同耶利米哀歌。佢講約伯記唔係約伯本人寫嘅。佢講所羅門唔係箴言惟一嘅作者。
這部福音派研讀本聖經的導言承認，許多舊約書卷沒有已知的作者。約書亞記：「我們不確定最後的作者或編者是誰」。士師記：作者「其實不確定」。路得記：作者不詳，提到大衞意味着它的年代晚於撒母耳。撒母耳記上下：誰寫的「無法確知」。列王紀上下：關於誰寫的，「幾乎沒有確鑿的證據」。歷代志：以斯拉寫了它的傳統説法「無法確定」。以斯帖記：「我們不知道這卷書是誰寫的」。約伯記：不是約伯本人寫的，作者不詳。詩篇：標題「大衞的」也可以指「關於」或「獻給」。箴言：所羅門「不是唯一的作者」。傳道書：作者的風格和稱號「可能指向另一個人和較晚的時期」。耶利米哀歌：「是匿名的，我們無法確定是誰寫的」。
呢啲書顯示出人哋嘅手筆
經文本身提供咗證據。路得記嘅結尾提到大衞係一位著名嘅後裔。所以佢係喺大衞已為人所知之後寫嘅，而唔係喺佢所描述嘅士師時代。連《NIV研讀本聖經》都話，呢個使撒母耳不太可能係作者。約書亞記記載咗約書亞嘅死。箴言話，其中一啲箴言係猶大王希西家嘅人所謄錄嘅，嗰個係喺所羅門之後大約兩個半世紀。佢仲將整章整章歸於亞古珥同利慕伊勒王。據説係摩西親筆嘅五卷書描述咗佢嘅死。
“鄰舍的婦人給孩子起名，説：拿俄米得孩子了！就給他起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衞的父。”
“這些事以後，耶和華的僕人嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。”
“以下也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的。”
“雅基的兒子亞古珥的言語，就是預言：這人對以鐵和烏甲説：”
“利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的預言。”
“於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所説的。他將摩西埋葬在摩押地、伯毗珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日，為摩西哀哭居喪的日子就滿了。嫩的兒子約書亞，因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿；以色列人便聽從他，照着耶和華吩咐摩西的行了。以後以色列中再沒有興起先知像摩西的；他是耶和華面對面所認識的，”
這部福音派研讀本聖經認為摩西是這五卷書的主要作者，但它的導言承認有後人的手筆。關於創世記，它説似乎顯示出後來的一些編輯更新，並指向14:14和36:31的註釋。關於民數記，它説這卷書不一定是以完整的最終形式出自摩西，部分內容可能是後來的抄寫者或編者加上的；12:3對摩西謙和的稱讚，如果出自他自己之口，就很難令人信服。關於申命記，它説第34章關於摩西去世的記述幾乎可以肯定是別人寫的。
這部福音派研讀本聖經的導言承認，許多舊約書卷沒有已知的作者。約書亞記：「我們不確定最後的作者或編者是誰」。士師記：作者「其實不確定」。路得記：作者不詳，提到大衞意味着它的年代晚於撒母耳。撒母耳記上下：誰寫的「無法確知」。列王紀上下：關於誰寫的，「幾乎沒有確鑿的證據」。歷代志：以斯拉寫了它的傳統説法「無法確定」。以斯帖記：「我們不知道這卷書是誰寫的」。約伯記：不是約伯本人寫的，作者不詳。詩篇：標題「大衞的」也可以指「關於」或「獻給」。箴言：所羅門「不是唯一的作者」。傳道書：作者的風格和稱號「可能指向另一個人和較晚的時期」。耶利米哀歌：「是匿名的，我們無法確定是誰寫的」。
詩篇：標題，唔係簽名
150篇詩篇（希伯來嘅詩歌同禱告）中，只有73篇帶有『大衞的』呢個標題。呢個希伯來短語都可以指『關於』或『獻給』。呢卷書自己嘅附註與佢嘅標題不相符。詩篇第72篇以附註「耶西的兒子大衞的祈禱完畢」結束。然而喺佢之後，仲有十八篇標題為『大衞的』詩篇，例如詩篇第86篇。
“耶西的兒子大衞的祈禱完畢。”
“大衞的祈禱。主啊，求你側耳應允我，因我是困苦窮乏的。”
這部福音派研讀本聖經的導言承認，許多舊約書卷沒有已知的作者。約書亞記：「我們不確定最後的作者或編者是誰」。士師記：作者「其實不確定」。路得記：作者不詳，提到大衞意味着它的年代晚於撒母耳。撒母耳記上下：誰寫的「無法確知」。列王紀上下：關於誰寫的，「幾乎沒有確鑿的證據」。歷代志：以斯拉寫了它的傳統説法「無法確定」。以斯帖記：「我們不知道這卷書是誰寫的」。約伯記：不是約伯本人寫的，作者不詳。詩篇：標題「大衞的」也可以指「關於」或「獻給」。箴言：所羅門「不是唯一的作者」。傳道書：作者的風格和稱號「可能指向另一個人和較晚的時期」。耶利米哀歌：「是匿名的，我們無法確定是誰寫的」。
| 書卷 | 歸於 | 證據表明咗咩 |
|---|---|---|
| 創世記至申命記 | 摩西 | 呢幾卷書記載咗摩西嘅死同埋葬。 |
| 路得記 | 撒母耳 | 佢喺結尾提到大衞嘅名字，所以係喺大衞已經為人所知之後寫嘅。連一本基督教研讀本《聖經》都話，撒母耳不大可能係佢嘅作者。 |
| 詩篇 | 大衞 | 150篇詩中只有73篇帶有『大衞的』呢一標題。詩篇第72篇講大衞嘅祈禱完畢咗，但係喺佢之後仲有更多標為『大衞的』詩篇。 |
| 箴言 | 所羅門 | 其中一啲箴言係希西家王嘅人抄錄嘅，嗰個係喺所羅門之後大約250年。整章整章嘅內容屬於亞古珥同利慕伊勒王。 |
一本重要嘅基督教研讀本《聖經》仲話，冇人能確定約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀、以斯帖記、約伯記或耶利米哀歌係邊個寫嘅。所以基督徒無法一卷一卷地講出，邊啲話出自書上署名嘅嗰位先知。
一位已知嘅先知同有名有姓嘅書記員
《古蘭經》話，先知(ﷺ)唔係隨私慾而言。佢所誦讀嘅，係降示畀佢嘅啓示。佢係通過一個其生平有詳細記載嘅人而來嘅。佢嘅書記員都有名有姓。其中一位，栽德·本·薩比特，喺佢去世後不久將《古蘭經》彙集成一冊。佢根據嘅係書寫嘅片段同背記經文嘅人。相比之下，耶利米曾警告話：「看哪，文士的假筆使它成了謊言。」《古蘭經》話，嗰啲領受咗律法嘅人篡改咗經文。然而伊斯蘭教並唔講呢啲書中嘅每一個字都已失傳。《古蘭經》證實在佢以前嘅經典，而我哋奉命依照安拉(﷾)所降示嘅經典來判決（5:48）。
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
“‘你們怎麼説：「我們有智慧，雅威的律法在我們這裏」？看哪，文士的假筆使它成了謊言。”
“只為他們破壞盟約，我棄絕了他們，並使他們的心變成堅硬的；他們篡改經文，並拋棄自己所受的一部分勸戒。除他們中的少數人外，你常常發現他們的奸詐，故你當饒恕他們，原諒他們。安拉確是喜愛行善者的。”
“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果安拉意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於安拉，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”
基督教嘅回應，以及回答
彼得後書 1:21 — 第1章，第21節
“因為預言從來沒有出於人意的，乃是神的聖人被聖靈感動説出神的話來。”
引用目的
邊個執筆並唔重要。神嘅聖人被聖靈感動講出神嘅話來，所以即使嗰個人唔為人知，講話嘅都係神。
回應
伊斯蘭教同意神藉着聖人講話。但呢節經文講嘅係先知。佢並冇告訴讀者佢哋寫咗邊啲書。呢啲書本身顯示出人哋嘅手筆。申命記講述咗摩西嘅死。箴言話，希西家嘅人謄錄咗所羅門嘅箴言。
結論 — 呢節經文講嘅係先知。佢冇話佢哋寫咗邊啲書，而呢啲書表明其中有啲係由人哋完成嘅。
路加福音 24:44 — 第24章，第44節
“耶穌對他們説：這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話説：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。”
引用目的
耶穌接受律法、先知書同詩篇為經典，所以佢哋嘅權威並唔取決於知道每卷書係邊個寫嘅。
回應
耶穌講嘅係摩西嘅律法、先知嘅書同詩篇上所記嘅。佢並冇為嗰啲書中每一行後來加上嘅文字擔保。呢包括摩西嘅死。都包括排喺「耶西的兒子大衞的祈禱完畢」之後嘅詩篇。耶利米早已警告過：「看哪，文士的假筆使它成了謊言。」
結論 — 尊重賜畀先知們嘅啓示，並唔等於為由人哋完成嘅書擔保。
唔同觀點
福音派基督教
上帝藉着人間嘅作者默示咗《舊約》，聖靈係佢真正嘅作者。唔知一位作者嘅名字，並唔使佢嘅書減少一分上帝之話語嘅性質。
彼得話，預言從來冇出於人意嘅。神嘅聖人被聖靈感動講出神嘅話來。
反駁
伊斯蘭教同意神藉着聖人講話。但呢節經文描述嘅係先知。佢並冇列出佢哋寫咗邊啲書。而且呢啲書顯示出人哋嘅手筆，例如申命記講述咗摩西嘅死，箴言提到咗希西家嘅人。
默示並唔取決於知道人間作者嘅名字。
反駁
呢一點可以承認，使一部書成為經典嘅並唔係名字。但《古蘭經》説明咗邊個領受咗啓示：安拉(﷾)以《宰逋爾》賞賜達五德（大衞）（4:163）。詩篇第72篇嘅結尾講大衞嘅祈禱完畢，然而喺佢之後仲有十八篇標題為『大衞的』詩篇。
伊斯蘭嘅觀點
安拉(﷾)派遣先知並賜下經典。但《舊約》嘅好多部分，連基督教學者都話唔出係邊個寫嘅，而且有啲書係由人哋完成嘅。《古蘭經》證實其中真實嘅部分（5:48）。佢係通過一位已知嘅先知(ﷺ)降示嘅，並由有名有姓嘅書記員記錄低。
一部福音派研讀本聖經列出咗作者不詳或唔確定嘅書卷。佢哋係約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記、列王紀、以斯帖記、約伯記同耶利米哀歌。
約書亞記記載咗約書亞嘅死，箴言將希西家嘅人、亞古珥同利慕伊勒列為來源。所以呢啲書係由傳統所講嘅嗰啲人（約書亞同所羅門）以外嘅、較晚嘅人完成嘅。
路得記將大衞當作一位已知嘅人物提到，呢個表明佢嘅年代晚於傳統所講嘅作者撒母耳。《NIV研讀本聖經》自己都噉樣講。
有十八篇標題為『大衞的』詩篇，排喺大衞嘅祈禱完畢呢一附註之後。所以呢卷書自己嘅附註與佢嘅內容並不一致。
《古蘭經》講安拉(﷾)賜畀大衞《宰逋爾》（《詩篇》）。而家呢個樣子嘅詩篇，並唔係嗰個完整保存落嚟嘅啓示：佢自己嘅附註喺第72篇結束咗大衞嘅祈禱，然而後面仲有更多。
《古蘭經》作為啓示，係通過一位已知嘅先知(ﷺ)降示嘅，並由佢嘅書記員記錄低。