簡短回答
呢啲書自己冇講。希伯來書從未提到佢嘅作者嘅名字。3世紀最有學問嘅基督教學者之一俄利根，認為其中嘅思想係保羅嘅。保羅係1世紀嘅基督教傳教士。但對於希伯來書究竟係邊個寫嘅，俄利根講只有上帝知道。約翰一書冇提到任何人嘅名字。約翰二書同約翰三書出自一個只自稱「作長老的」人。啓示錄話佢嘅作者名叫約翰。但3世紀嘅主教狄奧尼修斯根據佢嘅文風判斷，呢位約翰唔係耶穌嘅門徒約翰。所以基督徒無法從呢啲書中指出係邊一個人寫咗佢哋。伊斯蘭教用《古蘭經》來衡量每一部噉樣嘅書，安拉(﷾)降示《古蘭經》，係為咗證實以前嘅經典並監護佢（5:48）。
完整解釋
希伯來書冇提到作者
希伯來書以問候同關於保羅嘅幫手提摩太嘅消息結尾。但作者從未講出佢嘅名字。較老嘅英文《聖經》所印嘅標題『保羅的』，並唔係呢封書信嘅一部分。就連福音派嘅《NIV研讀本聖經》（一部附有保守派基督教學者註釋嘅《聖經》）都話，作者冇表明自己嘅身份。
“弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必同他去見你們。請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從意大利來的人也問你們安。”
福音派的《NIV研讀本聖經》自己的導言説：希伯來書的作者沒有表明自己的身份；約翰一書與大多數《新約》書信不同，沒有寫出作者的名字，最早指認其作者的是教父們；啓示錄的作者雖然四次自稱約翰，但3世紀的主教狄奧尼修斯根據它的語言、風格和思想，斷定使徒約翰不可能是它的作者。
俄利根：「實在只有上帝知道」
俄利根喺3世紀考慮過呢個問題。佢自己嘅看法係：思想係保羅嘅，措辭卻係另一個人嘅。對於究竟係邊個寫嘅，佢嘅結論係隻有上帝知道。佢嘅話保存在4世紀嘅基督教歷史學家優西比烏嘅《教會史》中。喺俄利根之前，有人話係羅馬嘅革利免，都有人話係路加。呢封書信本身冇畀出可以定案嘅名字，此後都冇搵到。
“但這封書信究竟是誰寫的，實在只有上帝知道。”
俄利根説，如果讓他説出自己的看法，希伯來書的思想是使徒保羅的，但措辭和風格屬於另一個人，這人記住了保羅的教導，後來把它寫了下來。他還説，在他之前，有人説是羅馬主教革利免寫的，也有人説是路加寫的。
約翰書信
第一封書信以「論到從起初原有的生命之道」開頭。佢從未提到作者嘅名字。《NIV研讀本聖經》承認，最早指認其作者嘅係教父們（早期基督教教師）。第二封同第三封書信出自「作長老的」，冇畀出別嘅名字。
“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。”
“作長老的寫信給蒙揀選的太太和她的兒女，就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。”
“作長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。”
福音派的《NIV研讀本聖經》自己的導言説：希伯來書的作者沒有表明自己的身份；約翰一書與大多數《新約》書信不同，沒有寫出作者的名字，最早指認其作者的是教父們；啓示錄的作者雖然四次自稱約翰，但3世紀的主教狄奧尼修斯根據它的語言、風格和思想，斷定使徒約翰不可能是它的作者。
啓示錄與狄奧尼修斯
啓示錄幾次話佢嘅作者名叫約翰。3世紀嘅亞歷山大主教狄奧尼修斯，接受呢本書係一個名叫約翰嘅人寫嘅。但佢無法接受呢位約翰就係耶穌嘅門徒、西庇太嘅兒子約翰。佢根據思想、措辭同希臘文來判斷。佢發現佢哋與約翰福音同約翰一書格格不入。佢嘅結論係：「但他究竟是誰，卻不清楚」。佢仲記載，喺佢之前有啲人完全拒絕咗呢本書。
“耶穌基督的啓示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者，曉諭他的僕人約翰。”
“我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌基督的患難、國度、忍耐裏一同有份，為神的道，併為給耶穌基督作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。”
“我約翰看見、又聽見了這些事；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我説：千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的；你要敬拜神。”
“所以，他名叫約翰，這本書是一位名叫約翰的人所寫，我並不否認。我也同意這是一位聖潔的、受默示之人的作品。但我不能輕易承認他就是那位使徒，即西庇太的兒子、雅各的兄弟，《約翰福音》和《大公書信》的作者。”
“但寫這些事的人名叫約翰，這是必須相信的，因為他自己這樣説；但他究竟是誰，卻不清楚。因為他沒有像在福音書中常説的那樣，説他是主所愛的門徒，或是靠在主胸前的那位，或是雅各的兄弟，或是主的親眼見證人和親耳聽聞者。”
3世紀中葉的亞歷山大主教狄奧尼修斯把啓示錄與約翰福音和約翰一書作比較。他發現約翰福音和約翰一書在思想和措辭上相似，而啓示錄與二者都格格不入，幾乎沒有共同之處。約翰福音和約翰一書用正確、優雅的希臘文寫成；啓示錄的希臘文不準確，有粗野的習語，有些地方有語法錯誤。他還記載説，在他之前有些人完全拒絕啓示錄，説它不是約翰的作品，是異端克林妥給它冠上了這個名字。
| 經卷 | 佢寫出作者嘅名字咗嗎？ | 歷史記錄顯示咩 |
|---|---|---|
| 希伯來書 | 冇。舊版英文《聖經》標題中嘅「保羅的」並唔屬於呢封書信本身。 | 3世紀嘅博學基督徒俄利根認為其中嘅思想係保羅嘅，但佢講只有上帝知道係邊個寫嘅。 |
| 約翰一書 | 冇。 | 《NIV研讀本聖經》承認，最早指明其作者嘅係教父，而唔係呢封書信本身。 |
| 約翰二書同約翰三書 | 只寫咗「長老」。 | 冇畀出別嘅名字。 |
| 啓示錄 | 寫咗：一個名叫約翰嘅人。 | 3世紀亞歷山大嘅主教狄奧尼修斯根據書中嘅思想同希臘文判斷，呢個約翰唔係耶穌嘅門徒約翰。 |
呢啲經卷本身並冇話係邊個人寫嘅。
伊斯蘭教點樣衡量呢啲書
伊斯蘭教唔將呢啲書算作《引支勒》，即安拉(﷾)賜畀耶穌嘅啓示（5:46）。無論係邊個寫嘅，伊斯蘭教都用《古蘭經》來衡量佢哋所講嘅。安拉(﷾)降示《古蘭經》，係為咗證實以前嘅經典並監護佢（5:48）。
“我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒，以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》，並作敬畏者的嚮導和勸諫。”
“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果安拉意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於安拉，他要把你們所爭論的是非告訴你們。”
基督徒嘅回應，以及回答
啓示錄 1:9 — 第1章，第9節
“我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌基督的患難、國度、忍耐裏一同有份，為神的道，併為給耶穌基督作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。”
引用目的
基督徒話，作者自稱約翰，而亞細亞嘅眾教會自然知道嘅約翰，就係耶穌嘅門徒約翰。
回應
呢本書只畀出約翰呢個名字，別無其他。佢從未話佢係耶穌嘅門徒、主所愛嘅門徒、雅各嘅兄弟或主嘅目擊者。狄奧尼修斯仔細讀過呢本書，並接受咗佢。佢注意到咗呢一點，並得出結論：呢位約翰究竟係邊個，並唔清楚。
結論 — 經文只畀出一個名字。一位接受呢本書嘅3世紀主教，仍然無法將佢嘅作者認定為門徒約翰。
約翰一書 1:1 — 第1章，第1節
“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。”
引用目的
基督徒將「親眼看過」理解為門徒約翰以目擊者嘅身份講話。
回應
呢封書信本身冇提到任何人嘅名字。《NIV研讀本聖經》承認，最早指認其作者嘅係教父們，而唔係呢封書信。呢封書信冇話「我們」係邊個。
結論 — 呢封書信自己嘅話並冇話係邊個寫嘅。
唔同觀點
傳統基督教
教會傳統將三封約翰書信同啓示錄歸於耶穌嘅門徒約翰。早期教會中好多人認為希伯來書係保羅寫嘅，較老嘅英文《聖經》都以佢嘅名字印出佢。無論人間嘅作者係邊個，教會都將呢啲書當作受默示嘅書接受落嚟。
啓示錄嘅作者四次自稱約翰，傳統認為佢就係耶穌嘅門徒約翰。
反駁
就算作者自稱約翰。呢本書從未話佢係耶穌嘅門徒、主所愛嘅門徒或主嘅目擊者。接受呢本書嘅狄奧尼修斯注意到咗呢一點。佢嘅結論係：「但他究竟是誰，卻不清楚」。
約翰一書聲稱具有目擊者嘅知識：就係我哋所「親眼看過」嘅。
反駁
就算呢封書信以見到過、聽見過嘅人嘅口吻講話。佢冇話「我們」係邊個。《NIV研讀本聖經》承認，最早指認其作者嘅係教父們，而唔係呢封書信本身。
伊斯蘭嘅觀點
呢啲書冇畀出名字，或者只畀出一個名字或一個稱號。佢哋冇話係邊一個人寫嘅。就連福音派嘅研讀註釋都噉樣講。
希伯來書冇提到作者嘅名字。俄利根認為其中嘅思想係保羅嘅，但講只有上帝知道究竟係邊個寫嘅。
約翰一書冇提到作者，約翰二書同約翰三書只提到「作長老的」。
亞歷山大嘅狄奧尼修斯根據啓示錄嘅思想、措辭同希臘文來判斷佢。佢嘅結論係，耶穌嘅門徒約翰冇寫呢本書。
就連福音派嘅研讀註釋都承認，希伯來書同約翰一書冇提到作者嘅名字。
伊斯蘭教用《古蘭經》來衡量早先嘅著作。安拉(﷾)降示《古蘭經》，係為咗證實以前嘅經典並監護佢。