簡短回答
佢哋係喺耶穌之後最初幾個世紀跟隨佢嘅猶太人，佢哋像耶穌一樣遵守摩西律法。其中最有名嘅伊便尼派相信，耶穌係上帝揀選為佢嘅彌賽亞嘅一個人，而唔係上帝本身。佢哋因保羅背離律法而拒絕佢。拿撒勒派相信耶穌由童女所生，稱佢為神嘅兒子。埃爾克賽派遵從一部佢哋話係由天使啓示嘅書，並相信基督已經出生過好多次。後來稱耶穌為神嘅教會，將呢三派都定為異端，佢哋都就消失咗。對拿撒勒派，教會唯一嘅指控係佢哋遵守律法。所以，耶穌早期嘅追隨者並不都相信佢係神。呢啲早期猶太追隨者中，有啲人看待佢嘅方式與《古蘭經》好相近：一位派畀以色列後裔、證實律法嘅人間使者。佢哋錯咗嘅地方，《古蘭經》糾正咗佢哋。
完整解釋
佢哋點解重要
基督徒常常聽話，耶穌嘅追隨者一直都相信佢係神。呢啲羣體表明，佢哋並不都噉樣相信。佢哋係猶太人。佢哋跟隨耶穌。佢哋遵守耶穌所遵守嘅律法。其中最有名嘅一派認為，佢係一個被神揀選嘅人。稱耶穌為神嘅教會喺非猶太人中成長起嚟，人數逐漸超過咗呢啲猶太信徒，並定咗佢哋嘅罪。所以，耶穌係神嘅信仰，並唔係經由遵守佢律法嘅猶太追隨者傳畀我哋嘅。佢係喺一個已經將佢哋拋喺後面嘅教會中取勝嘅。
愛任紐記載，克林妥教導説，耶穌像其他人一樣是約瑟和瑪利亞所生，基督在他受洗時降在他身上。他説伊便尼派對主持類似的觀點，只用馬太福音，拒絕保羅，視他為背棄律法的人，並且遵守律法及其習俗。
優西比烏説，伊便尼派把耶穌看作一個平常普通的人，只是因為他卓越的美德才被稱義。他們中的另一派接受他由童女所生，但仍然否認他在出生之前就作為上帝而存在。
“如果這是真的，我們就落入了克林妥和以便的異端，他們雖然信基督，卻因這一個錯誤而被教父們咒詛：他們把律法的儀式與基督的福音混在一起，宣認信那新的，卻不放下那舊的。……這一派的追隨者通常被稱為拿撒勒派；他們信基督是上帝的兒子，由童女瑪利亞所生；他們説，那在本丟·彼拉多手下受難又復活的，就是我們所信的那一位。但他們既想作猶太人又想作基督徒，結果兩者都不是。”
“他們聽見，就稱頌主，對保羅説：兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。”
佢哋係邊個
愛任紐係里昂嘅主教，大約喺180年寫作。佢講伊便尼派只用馬太福音。佢話佢哋拒絕保羅，視佢為律法嘅背棄者，即拋棄咗律法嘅人。佢仲話佢哋遵守律法同猶太人嘅生活方式。歷史學家對佢哋名稱嘅解釋好簡單：佢來自希伯來語嘅『窮人』。
愛任紐記載，克林妥教導説，耶穌像其他人一樣是約瑟和瑪利亞所生，基督在他受洗時降在他身上。他説伊便尼派對主持類似的觀點，只用馬太福音，拒絕保羅，視他為背棄律法的人，並且遵守律法及其習俗。
概述了那些敗給後來成為正統的教會的各種基督教形式。書中描述伊便尼派是耶穌的猶太追隨者：他們遵守摩西律法，拒絕保羅，認為耶穌是一個完全的人，是上帝揀選並收養為他兒子的義人，而不是一位神聖的存在。
佢哋對耶穌嘅信仰
4世紀嘅教會史學家優西比烏描述咗兩派。第一派認為耶穌係一個平常普通嘅人，只係因為佢卓越嘅美德才被稱義。第二派接受佢由童女所生。但佢哋仍然否認佢喺出生之前就作為神而存在。兩派都唔相信佢係神。研究早期基督教嘅學者巴特·葉爾曼概括話，佢哋嘅耶穌係一個完全嘅人。佢係一個義人，神揀選佢、收養佢為自己嘅兒子，而唔係一位神聖嘅存在。
優西比烏説，伊便尼派把耶穌看作一個平常普通的人，只是因為他卓越的美德才被稱義。他們中的另一派接受他由童女所生，但仍然否認他在出生之前就作為上帝而存在。
概述了那些敗給後來成為正統的教會的各種基督教形式。書中描述伊便尼派是耶穌的猶太追隨者：他們遵守摩西律法，拒絕保羅，認為耶穌是一個完全的人，是上帝揀選並收養為他兒子的義人，而不是一位神聖的存在。
摩西律法
伊便尼派遵守律法，因為佢哋相信耶穌遵守咗佢。喺馬太福音中，耶穌話佢來唔係要廢掉律法，乃係要成全。佢講律法嘅一點一畫都唔能夠廢去。一點一畫係書寫中最小嘅筆畫。喺使徒行傳中，耶路撒冷嘅長老們告訴保羅，有幾萬猶太人信咗，「並且都為律法熱心」。意思係佢哋都熱切地遵守律法。
“莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”
“他們聽見，就稱頌主，對保羅説：兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。”
反對保羅
1世紀嘅基督教傳教士保羅教導話，人稱義唔係因行律法。稱義嘅意思係與神和好。佢仲寫到耶路撒冷嗰啲『從雅各那裏來的人』，佢哋一來，彼得就唔再與外邦人一同食飯。外邦人就係咪猶太人嘅人。伊便尼派稱保羅為律法嘅背棄者。關於律法嘅分裂，喺保羅自己嘅書信中就已經顯露出嚟。佢預示咗後來伊便尼派與追隨保羅嘅教會之間嘅分裂。
“既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。”
“從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯；及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。”
愛任紐記載，克林妥教導説，耶穌像其他人一樣是約瑟和瑪利亞所生，基督在他受洗時降在他身上。他説伊便尼派對主持類似的觀點，只用馬太福音，拒絕保羅，視他為背棄律法的人，並且遵守律法及其習俗。
佢哋係點樣消失嘅
追隨保羅同約翰福音嘅教會喺外邦人中成長起嚟，成為多數。佢將伊便尼派算作異端。人們對佢哋嘅瞭解，幾乎全都來自反對佢哋嘅人嘅描述。佢哋自己嘅著作冇一部完整地流傳落嚟。
愛任紐記載，克林妥教導説，耶穌像其他人一樣是約瑟和瑪利亞所生，基督在他受洗時降在他身上。他説伊便尼派對主持類似的觀點，只用馬太福音，拒絕保羅，視他為背棄律法的人，並且遵守律法及其習俗。
優西比烏説，伊便尼派把耶穌看作一個平常普通的人，只是因為他卓越的美德才被稱義。他們中的另一派接受他由童女所生，但仍然否認他在出生之前就作為上帝而存在。
概述了那些敗給後來成為正統的教會的各種基督教形式。書中描述伊便尼派是耶穌的猶太追隨者：他們遵守摩西律法，拒絕保羅，認為耶穌是一個完全的人，是上帝揀選並收養為他兒子的義人，而不是一位神聖的存在。
拿撒勒派
拿撒勒人呢個名稱來自拿撒勒人耶穌，早期係對佢所有追隨者嘅稱呼。喺使徒行傳中，保羅被指控「又是拿撒勒教黨裏的一個頭目」。大約喺375年寫作嘅塞浦路斯主教伊皮法尼烏，描述咗保留呢個名稱嘅一羣猶太信徒。佢哋保持割禮、安息日同律法嘅其餘部分。佢哋用希伯來文讀猶太經書，並且有希伯來文嘅馬太福音。佢話，佢哋宣稱神係獨一嘅，耶穌基督係佢嘅兒子。但佢話唔准佢哋係認為耶穌只係一個人，定係由童女所生。佢將佢哋放喺敍利亞嘅庇哩亞，即今日嘅阿勒頗，以及約旦河以東。佢話佢哋起源於喺公元70年羅馬圍城之前離開耶路撒冷、前往佩拉城嘅門徒。聖經學者哲羅姆喺大約404年寫道，喺整個東方嘅會堂裏都能搵到佢哋。佢話佢哋信基督係神嘅兒子，由童女瑪利亞所生。
“我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨裏的一個頭目，”
伊皮法尼烏描述了拿撒勒派，即信基督的猶太信徒。他們既用《舊約》也用《新約》，用希伯來文讀律法書、先知書和聖卷，宣稱上帝是獨一的，耶穌基督是他的兒子（29.7.2-4）。他們與猶太人的不同在於信基督，與基督徒的不同只在於仍然遵守律法：割禮、安息日等等（29.7.5）。他説不準他們是把基督看作一個純粹的人，還是承認他藉着聖靈由瑪利亞所生（29.7.6）。他們住在靠近敍利亞窪地的庇哩亞、靠近佩拉的低加波利以及巴珊地區的科卡貝，起源於在耶路撒冷被圍之前離開該城、定居佩拉的門徒（29.7.7-8）。他們有完整的希伯來文馬太福音（29.9.4）。
“我也有機會讓敍利亞城市庇哩亞使用這卷書的拿撒勒派人向我描述這卷書。”
“如果這是真的，我們就落入了克林妥和以便的異端，他們雖然信基督，卻因這一個錯誤而被教父們咒詛：他們把律法的儀式與基督的福音混在一起，宣認信那新的，卻不放下那舊的。……這一派的追隨者通常被稱為拿撒勒派；他們信基督是上帝的兒子，由童女瑪利亞所生；他們説，那在本丟·彼拉多手下受難又復活的，就是我們所信的那一位。但他們既想作猶太人又想作基督徒，結果兩者都不是。”
因遵守律法而被定罪
伊皮法尼烏話，拿撒勒派與其他基督徒唯一唔同嘅地方，就係佢哋仍然遵守律法。哲羅姆話，教父們咒詛咗以便，即佢哋所講嘅伊便尼派創始人。佢哋咒詛佢係因為呢一個錯誤：「他們把律法的儀式與基督的福音混在一起」。關於拿撒勒派，佢話：「但他們既想作猶太人又想作基督徒，結果兩者都不是。」所以，教會因猶太信徒遵守律法而將佢哋趕咗出去。而耶穌曾講過，呢律法嘅一點一畫，即最小嘅字母或筆畫，都唔能夠廢去。
伊皮法尼烏描述了拿撒勒派，即信基督的猶太信徒。他們既用《舊約》也用《新約》，用希伯來文讀律法書、先知書和聖卷，宣稱上帝是獨一的，耶穌基督是他的兒子（29.7.2-4）。他們與猶太人的不同在於信基督，與基督徒的不同只在於仍然遵守律法：割禮、安息日等等（29.7.5）。他説不準他們是把基督看作一個純粹的人，還是承認他藉着聖靈由瑪利亞所生（29.7.6）。他們住在靠近敍利亞窪地的庇哩亞、靠近佩拉的低加波利以及巴珊地區的科卡貝，起源於在耶路撒冷被圍之前離開該城、定居佩拉的門徒（29.7.7-8）。他們有完整的希伯來文馬太福音（29.9.4）。
“如果這是真的，我們就落入了克林妥和以便的異端，他們雖然信基督，卻因這一個錯誤而被教父們咒詛：他們把律法的儀式與基督的福音混在一起，宣認信那新的，卻不放下那舊的。……這一派的追隨者通常被稱為拿撒勒派；他們信基督是上帝的兒子，由童女瑪利亞所生；他們説，那在本丟·彼拉多手下受難又復活的，就是我們所信的那一位。但他們既想作猶太人又想作基督徒，結果兩者都不是。”
“莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”
埃爾克賽派
大約喺230年於羅馬寫作嘅教會作者希坡律陀，描述咗埃爾克賽派。一個來自敍利亞阿帕米亞、名叫阿爾西比亞德斯嘅人，將一本書帶到羅馬。佢話一個名叫埃爾克賽嘅義人領受咗呢本書。佢話呢本書係一位天使啓示嘅，嗰日使就係神嘅兒子，旁邊仲有一個稱為聖靈嘅女性形象。呢本書宣告，喺圖拉真皇帝喺位第三年，即大約公元100年，藉着第二次洗禮會有新嘅赦罪。佢告訴信徒要受割禮，按律法生活。希坡律陀話，佢哋認為基督像所有人一樣生而為人。佢哋話佢以前已經出生過好多次，以後仲會再出生，佢嘅靈魂從一個身體轉到另一個身體。優西比烏所引用嘅3世紀學者奧利金話，佢哋完全拒絕保羅。佢仲話，佢哋聲稱佢哋嘅書係從天上掉落嚟嘅。
“他斷言，基督是以人人共有的方式生而為人的；基督由童女所生時並不是第一次來到世上，而是在此之前他就已出生過，以後還會屢次出生。”
“它拒絕每部經典的某些部分。它又使用《舊約》和福音書的一些部分，卻完全拒絕使徒。……他們拿出某一本書，説是從天上掉下來的。”
| 羣體 | 遵守摩西律法嗎？ | 喺佢哋睇嚟耶穌係邊個 | 記載者 |
|---|---|---|---|
| 伊便尼派 | 係 | 一個被真主(﷾)揀選嘅人；有啲人接受童貞女生子，但冇人認為佢具有神性 | 愛任紐，約180年 |
| 拿撒勒派 | 係，並且守割禮同安息日 | 由童女所生，被稱為上帝嘅兒子 | 伊皮法紐，約375年；哲羅姆，約404年 |
| 以勒克塞派 | 係，並且守割禮 | 像其他所有人一樣生而為人，並且以前已經出生過好多次 | 希波呂託斯，約230年 |
後來稱耶穌為上帝嘅教會將呢三個羣體都定為異端，佢哋便消亡咗。
《古蘭經》點説
《古蘭經》話耶穌只係一個使者，同喺佢之前嘅眾使者一樣。佢話佢係被派畀以色列後裔嘅，證實律法。佢仲話，瑪利亞懷佢時冇任何男人接觸過佢。所以喺主要嘅問題，即耶穌係邊個嘅問題上，伊便尼派接近《古蘭經》。佢係一個人，係派畀以色列後裔嘅使者。但有啲伊便尼派否認童女生子，喺呢一點上《古蘭經》糾正咗佢哋。拿撒勒派像《古蘭經》一樣持守童女生子。但佢哋稱耶穌為神嘅兒子，而《古蘭經》講安拉(﷾)唔會收養兒子。至於埃爾克賽派嗰位一再出生嘅基督，《古蘭經》中嘅耶穌講到嘅係一次出生、一次死亡同一次復活。
“麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是個誠實的人。他倆也是吃飯的。你看我怎樣為他們闡明一切跡象，然後，你看他們是如何悖謬的。”
“當時，麥爾彥之子爾撒曾説：「以色列的後裔啊！我確是安拉派來教化你們的使者，他派我來證實在我之前的《討拉特》，並且以在我之後誕生的使者，名叫艾哈默德的，向你們報喜。」當他已昭示他們許多明證的時候，他們説：「這是明顯的魔術。」”
“她説：「我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？」天使説：「安拉要如此創造他所意欲的人。當他判決一件事的時候，他只對那件事説聲『有』，它就有了。」”
“安拉不會收養兒子——讚頌安拉、超絕萬物——當他判決一件事情的時候，他只對那件事説：『有』，它就有了。”
“我在出生之日、死亡日、復活日，都享受和平。”
逐點來睇
愛任紐，《駁異端》1.26
愛任紐記載，克林妥教導説，耶穌像其他人一樣是約瑟和瑪利亞所生，基督在他受洗時降在他身上。他説伊便尼派對主持類似的觀點，只用馬太福音，拒絕保羅，視他為背棄律法的人，並且遵守律法及其習俗。
引用目的
伊便尼派係一個晚出嘅邊緣宗派，唔係耶穌最初嘅追隨者。
回應
保羅自己嘅書信顯示，從一開始，喺耶路撒冷雅各嘅周圍就有堅守律法嘅猶太信徒。使徒行傳話佢哋有幾萬人，「並且都為律法熱心」。伊便尼派像嗰啲信徒一樣遵守律法。佢哋係咪直接出自嗰個羣體，仍有爭論。但佢哋跟隨耶穌嘅方式並唔係新嘅。
結論 — 遵守律法嘅耶穌嘅猶太追隨者從一開始就存在。伊便尼派像佢哋一樣遵守律法。
希坡律陀，《駁一切異端》，約公元230年——第9卷，第13-15章
“他斷言，基督是以人人共有的方式生而為人的；基督由童女所生時並不是第一次來到世上，而是在此之前他就已出生過，以後還會屢次出生。”
引用目的
穆罕默德(ﷺ)關於耶穌嘅圖景，係從呢類猶太基督徒羣體嗰度取來嘅。
回應
一個抄襲者會將來源嘅信仰一併帶過嚟。《古蘭經》卻喺每個羣體出錯嘅地方與佢分道揚鑣。佢教導童女生子，而有啲伊便尼派否認呢一點。佢拒絕神嘅兒子呢個稱號，而拿撒勒派使用呢個稱號。至於埃爾克賽派嗰位一再出生嘅基督，《古蘭經》中嘅耶穌講到嘅係一次出生、一次死亡同一次復活。
結論 — 《古蘭經》糾正咗呢啲羣體中嘅每一個。佢冇抄襲其中任何一個。
唔同觀點
主流基督教
伊便尼派係一個背離咗使徒信仰嘅宗派，教父們定佢哋嘅罪係正確嘅。
約翰福音話，道就係神，並且道成咗肉身。
反駁
約翰確實講道就係神，並且道成咗肉身。但嗰個係作者自己嘅話，唔係耶穌嘅話。喺同一部福音書中，耶穌稱父為『獨一的真神』，又講到『我的神』。《古蘭經》稱耶穌為從安拉(﷾)發出嘅一句話，係憑佢嘅命令『有』而造嘅，只係一個使者。
保羅嘅書信係最早嘅基督教著作。佢教導話，人與神和好係因着信，唔係因遵守律法。
反駁
保羅確實噉樣教導。但佢嘅書信有多古老，並唔能夠決定耶穌教導咗咩。喺馬太福音中，耶穌講律法嘅一點一畫都唔能夠廢去。使徒行傳都話，幾萬猶太信徒仍然「並且都為律法熱心」。保羅自己嘅書信都顯示，嗰啲『從雅各那裏來的人』堅守着律法。
拿撒勒派相信童女生子，稱耶穌為神嘅兒子。所以早期嘅猶太信徒持守嘅係教會嘅信仰。
反駁
《古蘭經》都教導童女生子。詳細描述過拿撒勒派嘅伊皮法尼烏，都話唔准佢哋係咪認為耶穌唔止係一個人。而神嘅兒子呢個稱號並唔使耶穌成為神：《聖經》稱以色列為神嘅兒子，又話「亞當是神的兒子」。教會仍然定咗拿撒勒派嘅罪，因為佢哋遵守律法。
歷史學家嘅記載
伊便尼派同拿撒勒派係遵守律法嘅耶穌嘅猶太追隨者，埃爾克賽派都遵守律法。伊便尼派拒絕保羅，認為耶穌係一位人間嘅彌賽亞。
愛任紐同優西比烏都記載，伊便尼派將耶穌看作一個人，遵守律法，並拒絕保羅。
伊皮法尼烏同哲羅姆記載咗拿撒勒派，佢哋遵守律法，用希伯來文讀馬太福音。希坡律陀同奧利金記載咗埃爾克賽派，佢哋遵守律法，拒絕保羅，並遵從埃爾克賽嘅書。
好多歷史學家將佢哋看作耶路撒冷嗰啲耶穌嘅猶太追隨者嘅繼承者。呢種聯繫有多直接，至今仍有爭議。
伊斯蘭嘅觀點
耶穌係一位人間嘅使者，被派畀以色列嘅後裔。佢嘅一啲早期猶太追隨者都係噉樣看待佢嘅。
《古蘭經》話耶穌只係一個使者。
耶穌嚟到以色列嘅後裔中，證實律法。
使徒行傳中最早嘅講道稱耶穌為神所證明嘅一個人。