簡短回答
唔係，並唔係按照教會後來所定義嘅噉樣相信，而且好多早期基督徒拒絕咗嗰個定義。『三位一體』一詞喺基督教著作中首次出現，係喺180年前後。教會會議，即主教們嘅聚會，喺325年同381年確定咗呢一教義。彼得喺使徒行傳中嘅第一篇講道，話耶穌係神「將他證明出來」嘅一個人。伊便尼派，即耶穌早期嘅猶太追隨者，認為佢係一個被上帝揀選嘅人。教會教師阿里烏教導話，子係被造嘅，與父並唔同等。整個民族，比如哥特人，都係從阿里烏派教師嗰度接受信仰嘅。而且《舊約》中冇一位先知教導過三位一體。佢哋教導話，神係獨一嘅。伊斯蘭教嘅教導都一樣：真主(﷾)係獨一嘅，耶穌係佢嘅使者。
完整解釋
呢一教義係幾時被定義嘅
已知最早使用呢個術語係喺180年前後。安提阿嘅基督教主教提阿非羅，將上帝、佢嘅道同佢嘅智慧稱為一個三合，意思係三個一組。大約三十年後，北非嘅基督教作家德爾圖良使用咗拉丁文 trinitas，意思係三位一體。佢承認，嗰啲單純嘅人，即普通信徒，對此感到驚恐。佢話佢哋總係佔信徒嘅大多數。325年嘅尼西亞會議宣佈子與父同質。381年嘅君士坦丁堡會議補充話，聖靈與父同子同受敬拜。歷史學家R. P. C.漢森將呢兩次會議之間嘅年代描述為對呢一教義嘅探尋，而唔係對一個古老教義嘅捍衞。
提阿非羅把上帝、他的道和他的智慧稱為一個三合（希臘文 trias）。這是基督教著作中已知最早使用這個詞的例子。
德爾圖良為他稱之為三位一體（拉丁文 trinitas）的教義辯護，並承認那些單純的人（他們總是佔信徒的大多數）對此感到驚恐，害怕它把獨一的上帝分開了。
信經開頭説：「我們信獨一上帝，全能的父，創造有形無形萬物的主」。該會議承認子是父所生，是從真上帝出來的真上帝，與父「同質」（homoousios），並定那些説曾有一段時間沒有他的人為有罪。
該會議承認聖靈是主，是賜生命者，從父而出，與父和子同受敬拜、同得榮耀。
一部從318年到381年的阿里烏爭論史。論證説，這場爭論並不是捍衞一個已定型的正統去對抗異端，而是一場探尋，教會關於上帝的教義在其中逐步形成，直到381年才達到最終形式。
- 第一次講道
「神……將他證明出來」
彼得喺《使徒行傳》中嘅第一次講道。
- 約155年
第二位，第三位
殉道者遊斯丁將子放喺第二位，將聖靈放喺第三位。
- 約180年
『三元』
安提阿嘅提阿非羅留下咗呢個詞已知最早嘅用例。
- 約210年
『Trinitas』（三位一體）
德爾圖良使用咗呢個拉丁詞，並承認大多數普通信徒對佢感到驚恐。
- 325年
尼西亞
宣佈子與父同質；亞流被定罪。
- 381年
君士坦丁堡
聖靈要與父同子一同受敬拜。
- 6世紀末
最後一個亞流派王國
西班牙嘅西哥特人放棄咗亞流派信仰。
關於耶穌嘅最早講道
喺使徒行傳中，彼得嘅第一篇講道話耶穌係神「將他證明出來」嘅一個人。彼得仲話，「神已經立他為主、為基督了」。佢嘅下一篇講道稱耶穌為神嘅僕人。喺使徒行傳中，一世紀嘅基督教傳教士保羅將詩篇中嘅「我今日生你」用喺神使耶穌復活呢件事上。保羅寫畀羅馬人嘅書信開頭話，耶穌因從死裏復活，「以大能顯明是神的兒子」。研究早期基督教嘅學者巴特·埃爾曼將呢啲句子理解為關於耶穌最古老嘅信仰：一個被上帝升高嘅人。以保羅嘅名義寫成嘅提摩太前書講到一位神，同一位中保，就係嗰個人基督耶穌。中保就係中間人。155年前後，基督教作家殉道者遊斯丁寫道，基督徒敬拜耶穌。但佢將子放喺第二位，將聖靈放喺第三位。
“以色列人哪，請聽我的話：神藉着拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。”
“故此，以色列全家當確實知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主、為基督了。”
“亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人耶穌。你們把他交付了，彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。”
“神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記着説：你是我的兒子，我今日生你。”
“論到他兒子我主耶穌基督：按肉體説，是從大衞後裔生的；按聖善的靈説，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。”
論證耶穌最早的追隨者相信，上帝在耶穌復活時使他升高，立他為上帝的兒子。埃爾曼在保羅和路加所保存的較早材料中找到這種觀點：羅馬書1:3-4，以及使徒行傳2:36、5:31和13:32-33中的講道。他認為保羅和路加本人已經超越了這種觀點。
“因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，就是那人基督耶穌；”
遊斯丁説，基督徒敬拜萬物的創造者，也敬拜耶穌基督，因為他們得知他是真上帝的兒子，把他放在第二位，把先知之靈放在第三位。
眾先知教導咗咩
喺整部《舊約》中，神都告訴佢嘅子民，佢係獨一嘅，喺佢以外並冇別神。耶穌將同樣嘅話作為一切誡命中第一要緊嘅。如果三位一體真像基督徒所講嘅噉樣核心，我哋就會期待佢喺嗰度被清楚地講出嚟。但佢並冇。
“以色列啊，你要聽：耶和華我們的神是獨一的耶和華：”
“我是耶和華，在我以外並沒有別神，除了我以外再沒有神。你雖不認識我，我必給你束腰。”
“耶穌回答他説：一切誡命中第一要緊的就是：以色列啊，你要聽，主我們的神是獨一的主。”
耶穌嘅猶太追隨者
伊便尼派係遵守摩西律法嘅耶穌嘅猶太追隨者。反對佢哋嘅教會作家記載，佢哋認為耶穌係一個人，由瑪利亞所生，因佢嘅美德而被稱義。歷史學家將佢哋心目中嘅耶穌描述為一個被上帝揀選嘅義人。
愛任紐記載，克林妥教導説，耶穌像其他人一樣是約瑟和瑪利亞所生，基督在他受洗時降在他身上。他説伊便尼派對主持類似的觀點，只用馬太福音，拒絕保羅，視他為背棄律法的人，並且遵守律法及其習俗。
優西比烏説，伊便尼派把耶穌看作一個平常普通的人，只是因為他卓越的美德才被稱義。他們中的另一派接受他由童女所生，但仍然否認他在出生之前就作為上帝而存在。
概述了那些敗給後來成為正統的教會的各種基督教形式。書中描述伊便尼派是耶穌的猶太追隨者：他們遵守摩西律法，拒絕保羅，認為耶穌是一個完全的人，是上帝揀選並收養為他兒子的義人，而不是一位神聖的存在。
阿里烏與哥特人
阿里烏係4世紀亞歷山大嘅一位長老，即神父。佢教導話，子有開始，所以佢唔似父噉樣係永恆嘅。325年，尼西亞會議定佢為有罪。但喺皇帝嘅支持下，佢嘅觀點傳播咗幾十年。日耳曼民族哥特人係從阿里烏派教師嗰度接受基督教嘅。西班牙嘅西哥特人一直持守佢到6世紀末。
蘇格拉底記錄了亞歷山大的長老阿里烏的推理：如果父生了子，子就有開始，所以曾有一段時間沒有子。
信經開頭説：「我們信獨一上帝，全能的父，創造有形無形萬物的主」。該會議承認子是父所生，是從真上帝出來的真上帝，與父「同質」（homoousios），並定那些説曾有一段時間沒有他的人為有罪。
蘇格拉底記載，弗裏提格恩率領的哥特人接受了持阿里烏派觀點的瓦倫斯皇帝的基督教，他們的主教烏爾菲拉教導他們，並創制了哥特文字來翻譯聖經。
一部哥特人史。書中描述他們如何在4世紀接受了阿里烏派形式的基督教，西班牙的西哥特人又如何直到6世紀末，在雷卡雷德國王治下，才放棄它而改信天主教。
後來拒絕佢嘅基督徒
喺16同17世紀，蘇西尼派既拒絕三位一體，都拒絕原罪。原罪係噉樣一種教導：每個人因亞當嘅罪而生來就有罪。蘇西尼派追隨意大利神學家福斯托·索齊尼。今日，一位論派教會同耶同華見證人都拒絕三位一體。
蘇西尼派（福斯托·索齊尼，1539-1604年的追隨者）的教理問答。它教導：只有一位上帝，就是父；耶穌是真正的人，按本性並不是上帝；根本沒有原罪這回事。
美國一位論派的奠基性宣言。錢寧根據聖經論證，上帝是一個存在、一個位格，就是父，並以不合聖經為由拒絕三位一體教義。
耶和華見證人自己反對三位一體的聲明。它認為這一教義不是聖經所教導的，耶穌是上帝的兒子，而不是上帝。
基督徒點樣睇
基督徒認為，呢啲會議只係將使徒們早已相信嘅用言語表達咗出嚟。佢哋首先指出耶穌吩咐人奉父、子、聖靈嘅名施洗。但呢節經文係將三者一同提出，並冇話佢哋係一位上帝。
“所以，你們要去教導萬民，奉父、子、聖靈的名給他們施洗：”
信經開頭説：「我們信獨一上帝，全能的父，創造有形無形萬物的主」。該會議承認子是父所生，是從真上帝出來的真上帝，與父「同質」（homoousios），並定那些説曾有一段時間沒有他的人為有罪。
《古蘭經》點説
《古蘭經》告訴基督徒唔好説『三位』。佢宣告，除獨一嘅主宰外，絕無應受崇拜嘅。佢將耶穌最早嘅門徒描述為信仰安拉(﷾)嘅人。佢哋請佢作證，佢哋已經歸順咗真主(﷾)。
“信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過分，對於安拉不要説無理的話。麥西哈----爾撒，本，麥爾彥，只是安拉的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的魯哈；故你們當確信安拉和他的眾使者，你們不要説三位。你們當停止謬説，這對於你們是有益的。安拉是獨一的主宰，讚頌安拉，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。安拉足為見證。”
“妄言安拉確是三位中的一位的人，確已不信道了。除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言，那麼，他們中不信道的人，必遭受痛苦的刑罰。”
“當爾撒確知眾人不信道的時候，他説：「誰為安拉而協助我？」眾門徒説：我們為安拉而協助你，我們已確信安拉，求你作證我們是歸順者。”
逐點回應
馬太福音 28:19 — 第28章，第19節
“所以，你們要去教導萬民，奉父、子、聖靈的名給他們施洗：”
引用目的
耶穌將父、子、聖靈一同提出，所以使徒們早已認識到上帝係三個位格。
回應
呢節經文將三者一同提出。佢並冇話呢三者係一位上帝，都冇話佢哋彼此同等。喺使徒行傳中，彼得告訴人們奉耶穌基督嘅名受洗。而佢嘅講道話耶穌係一個人，係神嘅僕人。
結論 — 呢節經文列出咗三個名字。佢並冇教導三者係一位上帝。
《尼西亞信經》，公元325年——論子的條款
信經開頭説：「我們信獨一上帝，全能的父，創造有形無形萬物的主」。該會議承認子是父所生，是從真上帝出來的真上帝，與父「同質」（homoousios），並定那些説曾有一段時間沒有他的人為有罪。
引用目的
尼西亞會議並冇發明咩。佢捍衞使徒們嘅信仰，抵擋新來嘅阿里烏。
回應
喺尼西亞會議以前，遊斯丁敬拜子，卻仍然將佢放喺第二位，將聖靈放喺第三位。德爾圖良承認，單純嘅人，即信徒嘅大多數，對三位一體感到驚恐。尼西亞會議之後，皇帝們支持阿里烏派主教達幾十年之久，像哥特人噉樣嘅整個民族都係阿里烏派。325年嘅信經關於聖靈只講咗『並信聖靈』。直到381年，才宣佈聖靈與父同子同受敬拜。
結論 — 呢一教義係喺325年到381年之間形成嘅。喺那以前，佢並唔係所有基督徒確定嘅信仰。
唔同觀點
主流基督教
三位一體係使徒們嘅信仰。尼西亞會議同君士坦丁堡會議並冇發明佢。佢哋捍衞佢免受謬誤嘅侵害，並用精確嘅語言將佢表達出嚟。
耶穌吩咐佢嘅門徒奉父、子、聖靈嘅名施洗。
反駁
呢節經文確實提到咗父、子、聖靈。但佢並冇話佢哋係一位上帝，或彼此同等。喺使徒行傳中，彼得告訴人們奉耶穌基督嘅名受洗，並稱佢係神「將他證明出來」嘅一個人。
尼西亞會議宣佈子與父同質。
反駁
佢確實噉樣宣佈咗，但嗰個係出自一場漫長嘅爭論，而唔係所有基督徒共有嘅古老教導。基督教作家殉道者遊斯丁將子放喺第二位，德爾圖良講普通信徒對三位一體感到驚恐。尼西亞會議之後，皇帝們支持阿里烏派主教達幾十年之久，像哥特人噉樣嘅整個民族都係阿里烏派。
歷史學家嘅記載
三位一體嘅教義係經過幾個世紀才形成嘅，到381年才達到最終形式。在此前後，好多基督徒都不持呢個教義。
呢個術語喺基督教著作中首次出現係喺180年前後。呢一教義喺325年嘅尼西亞會議同381年嘅君士坦丁堡會議上確定落嚟。
213年前後，德爾圖良承認，單純嘅人對三位一體嘅教導感到驚恐。佢稱佢哋係信徒嘅大多數。
殉道者遊斯丁寫道，基督徒敬拜耶穌基督。佢話，佢哋將佢放喺第二位，將先知之靈放喺第三位。
伊便尼派，即耶穌嘅猶太追隨者，認為佢係一個被上帝揀選嘅人。
阿里烏教導講子有開始，而哥特人接受嘅係阿里烏派形式嘅基督教。
蘇西尼派拒絕三位一體同原罪。今日，一位論派同耶同華見證人拒絕三位一體。
從318年到381年，係對上帝教義嘅探尋，而唔係對一個已定型嘅教義嘅捍衞。
伊斯蘭嘅觀點
耶穌教導話真主(﷾)係獨一嘅，正如佢之前嘅每一位先知一樣，而佢最早嘅追隨者都相信呢一點。三位一體係後來才出現嘅。
耶穌話，一切誡命中第一要緊嘅，就係主我哋嘅神係獨一嘅主。
使徒行傳中最早嘅講道稱耶穌係神所證明嘅一個人，係神嘅僕人。
彼得話神立耶穌為主、為基督，而使徒行傳同羅馬書中早期嘅措辭將佢嘅兒子身份與復活聯繫喺一齊。巴特·埃爾曼將呢理解為最早嘅基督徒嘅信仰：一個被上帝升高嘅人。
《古蘭經》禁止説『三位』，並教導除獨一嘅主宰外，絕無應受崇拜嘅。
《古蘭經》將耶穌嘅門徒描述為歸順真主(﷾)嘅信士。