簡短回答
保惠師係一位人類先知，穆斯林認為佢就係穆罕默德(ﷺ)。希臘文parakletos嘅意思係幫助者或辯護者。約翰一書用同一個詞來稱耶穌。所以，當耶穌應許『另一位』保惠師時，佢指嘅係一個像佢自己嘅人。佢仲話，呢位幫助者要等佢到父嗰度去以後才能來。然而《新約》福音書表明，聖靈早已喺工作。喺約翰福音中，耶穌甚至喺升上去見父之前，就將聖靈賜畀咗門徒。耶穌話，保惠師唔係憑自己講嘅，乃係將佢所聽見嘅講出嚟，並要榮耀耶穌。先知(ﷺ)只誦讀啓示畀佢嘅，而《古蘭經》尊崇耶穌同佢嘅母親。佢仲話，耶穌預言咗一位名叫艾哈默德嘅使者。
完整解釋
基督教嘅解讀
基督徒將保惠師等同於聖靈。古老嘅英文聖經英王欽定本稱保惠師為『Comforter』（安慰者），和合本譯作『保惠師』。基督徒首先依據約翰福音 14:26。喺標準嘅希臘文本中，嗰節經文稱佢為聖靈。
“但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所説的一切話。”
耶穌係第一位保惠師
喺約翰一書 2:1中，英王欽定本將parakletos譯作『advocate』，即替你講話嘅幫助者，和合本譯作「中保」。呢個與英王欽定本喺約翰福音中譯作『Comforter』（和合本作『保惠師』）嘅係同一個希臘詞。喺嗰度，耶穌自己就係保惠師。喺約翰福音 14:16中，耶穌應許『另外』一位保惠師。約翰用來表示『另一個』嘅希臘詞係allos。標準嘅基督教工具書《範氏新約釋義詞典》將佢定義為同類嘅另一個。佢舉嘅例子正正係呢節經文：像基督自己一樣嘅另一位。範氏嘅詞條只係畀呢個詞下定義。佢並冇講所應許嘅係邊個，而基督徒認為佢就係聖靈。耶穌作為一個人與佢哋同喺。佢應許，喺佢離去後，會有另一位同類嘅來接替佢（16:7）。第一位保惠師係一個教導、講話、作見證嘅人。所應許嘅接替者，被描述為做同樣嘅事。
“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”
“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在；”
一部標準的基督教新約希臘文詞典。它解釋説，希臘文中『另一個』有兩個詞：allos，指同類的另一個；heteros，指不同類的另一個。它以約翰福音14:16為例：基督應許了另一位保惠師，用的是allos，即像他自己一樣的另一位，而不是heteros。
布朗在關於保惠師的附錄中指出，這個詞是約翰作品所特有的，而在約翰一書2:1中，耶穌自己就是一位『帕拉克萊託斯』（parakletos，保惠師/中保）。他記錄説，基督教傳統把保惠師等同於聖靈，但包括施皮塔、德拉福斯、温迪施、薩塞、布爾特曼和貝茨在內的學者對此表示懷疑，他們認為保惠師原本是一個獨立的拯救者形象，後來才與聖靈混為一談。布朗本人保留傳統的認定。
耶穌不離去，佢就唔能夠來
耶穌將自己嘅離去定為條件。佢若唔去，保惠師就唔嚟。佢仲説明咗佢要去邊度：到差佢來嘅嗰一位嗰度去。但聖靈早已存在。喺創造之時，神嘅靈運行喺水面上。聖靈與大衞同喺，又使施洗約翰從母腹裏就被充滿。聖靈喺約旦河降喺耶穌身上。而喺約翰福音中，耶穌向門徒吹一口氣，話：「你們受聖靈」。那正正係佢話自己仲冇升上去見父嘅同一天。使徒行傳話，耶穌與佢哋同喺四十天，然後才被取上升。聖靈可以喺耶穌到父嗰度去以前就被賜下。保惠師卻要等佢離去以後才能來。兩者並不相同。
“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。”
“現今我往差我來的父那裏去，你們中間並沒有人問我：你往哪裏去？”
“地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。”
“不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。”
“他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。”
“聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，説：你是我的愛子，我喜悦你。”
“説了這話，就向他們吹一口氣，説：你們受聖靈：”
“耶穌對她説：不要摸我，因為我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裏去，告訴他們説，我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。”
“他受害之後，用許多確實無誤的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講説神國的事。耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們説：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我説過的。”
“説了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。”
一個冇『聖』字嘅早期譯本
喺《新約》福音書最早嘅譯本之一中，約翰福音 14:26讀作「那靈」，冇『聖』字。呢個係古敍利亞文譯本，一個敍利亞語版本，1892年喺西奈山被發現。約翰福音 14:26係約翰福音中唯一稱保惠師為聖靈嘅經文。喺呢個早期譯本中，呢個字唔見咗。基督教學者都曾懷疑呢種等同。20世紀嘅天主教學者雷蒙德·布朗記錄咗一系列學者，佢哋認為保惠師原本係一個獨立嘅拯救者形象。
最早的福音書譯本之一，是一份約公元400年抄寫的敍利亞文重寫本，1892年由孿生姐妹阿格尼絲·史密斯·劉易斯和瑪格麗特·鄧洛普·吉布森在西奈山的聖凱瑟琳修道院發現。在約翰福音14:26，它稱保惠師為「那靈」（the Spirit），沒有『聖』（Holy）字。
布朗在關於保惠師的附錄中指出，這個詞是約翰作品所特有的，而在約翰一書2:1中，耶穌自己就是一位『帕拉克萊託斯』（parakletos，保惠師/中保）。他記錄説，基督教傳統把保惠師等同於聖靈，但包括施皮塔、德拉福斯、温迪施、薩塞、布爾特曼和貝茨在內的學者對此表示懷疑，他們認為保惠師原本是一個獨立的拯救者形象，後來才與聖靈混為一談。布朗本人保留傳統的認定。
「真理的靈」
約翰稱保惠師為「真理的聖靈」（15:26，16:13；英王欽定本作『真理的靈』，冇『聖』字）。約翰一書與約翰福音出自同一個傳統。佢將每一個『靈』都與一位人類先知聯繫喺一齊。佢嘅讀者要試驗一切嘅靈，因為世上有好多假先知已經出嚟咗。噉樣佢哋就能認出「真理的靈和謬妄的靈」來。喺約翰書信嘅語言中，一個真理嘅靈可以係一位真先知。
“但我要從父那裏差來保惠師，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。”
“我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理；因為他不是憑自己説的，乃是把他所聽見的都説出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。”
“親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。”
“我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。”
| 問題 | 聖靈 | 保惠師 |
|---|---|---|
| 佢何時喺工作？ | 早已喺工作：喺創造之時，與大衞同喺，施洗約翰從母腹裏就有，喺約旦河降喺耶穌身上。 | 耶穌若唔去，佢就唔能夠來（約翰福音 16:7）。 |
| 喺耶穌去見父之前就賜下咗嗎？ | 係嘅。耶穌向門徒吹一口氣，話「你們受聖靈」，而就喺同一天，佢話自己仲冇升上去（約翰福音 20:17、22）。 | 唔係。耶穌往差佢來嘅嗰一位嗰度去，係佢到來嘅條件（約翰福音 16:5-7）。 |
| 佢叫咩？ | 約翰福音 14:26 係約翰福音中唯一稱保惠師為聖靈嘅經文。最早嘅譯本之一、1892年喺西奈發現嘅古敍利亞文譯本，喺呢度只作「那靈」。 | 「真理的聖靈」（約翰福音 15:26）。約翰一書喺告訴讀者要試驗先知時，用嘅係「真理的靈」。 |
約翰一書 2:1 稱耶穌本人為保惠師（paraclete）。耶穌應許嘅係「另外」一位：希臘文作allos，即同類嘅另一位。第一位保惠師係一個人。
耶穌講保惠師要做咩
耶穌話，佢仲有好些事要告訴門徒，但佢哋而家擔當唔到。那將要來嘅唔係憑自己講嘅，乃係將佢所聽見嘅講出嚟。佢要榮耀耶穌，為耶穌作見證。先知(ﷺ)只誦讀天使加百列帶畀佢嘅。《古蘭經》話，佢唔隨私慾而言。佢宣告宗教已經成全。佢稱耶穌為麥西哈（基督），係使者，係從真主(﷾)發出嘅一句話同一個靈，係善人之一。佢為佢嘅母親洗清咗加喺佢身上嘅指控。佢證實咗佢嘅奇蹟，都係奉真主(﷾)嘅命令而行嘅：治好天生嘅盲人同麻風病人，使死人復活。佢仲轉述咗佢自己嘅訊息：你哋當崇拜安拉(﷾)——我嘅主，同你哋嘅主。
“我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理；因為他不是憑自己説的，乃是把他所聽見的都説出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。”
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
“你説：凡仇視吉卜利裏的，都是因為他奉安拉的命令把啓示降在你的心上，以證實古經，引導世人並向信士們報喜。”
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過分，對於安拉不要説無理的話。麥西哈----爾撒，本，麥爾彥，只是安拉的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的魯哈；故你們當確信安拉和他的眾使者，你們不要説三位。你們當停止謬説，這對於你們是有益的。安拉是獨一的主宰，讚頌安拉，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。安拉足為見證。”
“他在搖籃裏，在壯年時都要對人説話，他將來是一個善人。”
“因為他們的不信，並嚴重地誹謗麥爾彥。”
“那時，安拉將説麥爾彥之子爾撒啊！你當記憶我所賜你和你母親的恩典，當時，我曾以玄靈扶助你，你在搖籃裏，在壯年時，對人説話。當時，我曾教你經典、智慧、《討拉特》和《引支勒》。當時，你奉我的命令，用泥捏一隻像鳥樣的東西，你吹氣在裏面，它就奉我的命令而飛動。你曾奉我的命令而治療天然盲和大麻瘋。你又奉我的命令而使死人復活。當時，我曾阻止以色列的後裔傷害你。當時，你曾昭示他們許多跡象，他們中不信道的人説：「這只是明顯的魔術。」”
“我只對他們説過你所命我説的話，即：你們當崇拜安拉——我的主，和你們的主。我同他們相處期間，我是他們的見證者。你使我死去之後，監護他們的是你。你是萬物的見證者。”
| 耶穌講保惠師將要 | 先知帶嚟咗咩 |
|---|---|
| 不憑自己話，而係將所聽見嘅講出嚟 | 先知(ﷺ)只誦讀天使加百列帶畀佢嘅話。《古蘭經》話，佢唔係隨私慾而講話嘅。 |
| 告訴門徒好多佢哋當時仲擔當唔到嘅事 | 《古蘭經》宣告呢個宗教已經完備。 |
| 榮耀耶穌 | 《古蘭經》稱耶穌為彌賽亞、真主(﷾)嘅使者、佢嘅言辭、從佢發出嘅一個靈（由佢所造），以及義人之一。佢為佢嘅母親洗清咗人哋對佢嘅指控。 |
| 為耶穌作見證 | 《古蘭經》證實佢嘅奇蹟都係憑真主(﷾)嘅許可而行嘅，並還原咗佢自己嘅訊息：你哋當崇拜安拉(﷾)——我嘅主同你哋嘅主。 |
穆斯林認為，耶穌所應許嘅嗰一位就係喺佢之後到來嘅穆罕默德(ﷺ)。
《古蘭經》點説
《古蘭經》話，耶穌向人們報喜，預告喺佢之後將有一位使者，名叫艾哈默德。艾哈默德與穆罕默德出自同一個詞根，意思係最受讚美嘅。《古蘭經》話，有經人（猶太教徒同基督徒）喺兩部經典中發現關於嗰位唔識字嘅先知(ﷺ)嘅記載。呢兩部經典係《討拉特》（《妥拉》）同《引支勒》（耶穌所傳嘅福音）。先知(ﷺ)話，喺耶穌同佢之間冇先知。
“當時，麥爾彥之子爾撒曾説：「以色列的後裔啊！我確是安拉派來教化你們的使者，他派我來證實在我之前的《討拉特》，並且以在我之後誕生的使者，名叫艾哈默德的，向你們報喜。」當他已昭示他們許多明證的時候，他們説：「這是明顯的魔術。」”
“他們順從使者——不識字的先知，他們在自己所有的《討拉特》和《引支勒》中發現關於他的記載。他命令他們行善，禁止他們作惡，准許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物，卸脱他們的重擔，解除他們的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循與他一起降臨的光明的人，都是成功者。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，在所有人當中，他與瑪利亞之子最親近。他説，眾先知是同父的兄弟，在他和耶穌之間沒有先知。
逐節對照
約翰福音 14:26 — 第14章，第26節
“但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所説的一切話。”
引用目的
耶穌自己説明咗保惠師係邊個：「就是父因我的名所要差來的聖靈」。所以保惠師就係聖靈。
回應
呢節經文嘅一個早期敍利亞文譯本只作「那靈」。而且《新約》福音書與呢種等同並不相符。耶穌若唔到差佢來嘅嗰一位嗰度去，保惠師就唔能夠來。然而聖靈從母腹裏就充滿咗施洗約翰，又喺約旦河降喺耶穌身上。而喺約翰福音中，耶穌喺升上去見父之前就將聖靈賜畀咗門徒。使徒行傳話，佢係四十天之後才被取上升嘅。
結論 — 聖靈喺耶穌到父嗰度去以前就已存在並被賜下；保惠師卻只能喺佢離去之後才來。
約翰福音 7:39 — 第7章，第39節
“（耶穌這話是指信他之人要受聖靈説的；那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得着榮耀。）”
引用目的
耶穌得榮耀以前，聖靈唔能夠被賜下（約翰福音 7:39），所以約翰福音 20:22同五旬節應驗咗呢個應許。
回應
約翰福音 7:39講嘅係得榮耀。但耶穌為保惠師定下嘅條件唔同：佢必須到差佢來嘅嗰一位嗰度去（16:5-7）。約翰福音記載耶穌喺20:22賜下聖靈。那正正係佢話自己仲冇升上去見父嘅同一天。使徒行傳將佢嘅昇天放喺四十天之後。聖靈喺耶穌到父嗰度去以前就被賜下，而保惠師只喺那以後才來。五旬節確實係喺佢離去之後，所以單憑時間並唔能夠決定呢個問題。決定佢嘅係工作：保惠師只話佢所聽見嘅（16:13）。嗰個係先知嘅工作，正像應許畀摩西嘅嗰位先知，神要將佢嘅話放喺佢口中（申命記 18:18）。
結論 — 約翰福音 20:22係喺耶穌話自己仲冇昇天嘅同一天，而使徒行傳將佢嘅昇天放喺四十天之後。
約翰福音 14:16 — 第14章，第16節
“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在；”
引用目的
保惠師永遠與門徒同喺，所以佢冇可能係一個幾個世紀以後出生嘅人。
回應
「永遠」正適合一位最後嘅使者，佢嘅訊息被完整保存，永唔被取代。佢嘅教導直到今日仍與信士同喺。而且約翰福音並冇講保惠師喺耶穌在世時到來。耶穌話，佢若唔去，保惠師就唔嚟。
結論 — 呢啲話描述嘅係一個長存嘅訊息，佢哋並冇取消保惠師只喺耶穌離去之後才來嘅條件。
唔同觀點
主流基督教
保惠師就係聖靈，三位一體嘅第三位格。佢喺五旬節被澆灌喺門徒身上。
約翰福音 14:26喺標準希臘文本同英王欽定本中，都稱保惠師為聖靈。
反駁
就算標準希臘文本喺呢度稱佢為聖靈，英王欽定本都作『聖靈』（the Holy Ghost）。但聖靈喺耶穌到父嗰度去以前就被賜下咗，而保惠師只能喺那以後才來。呢個係約翰福音中唯一稱保惠師為聖嘅經文，而一個早期嘅敍利亞文譯本連呢個字都冇。
伊斯蘭嘅觀點
保惠師係一位喺耶穌之後到來嘅人類先知：穆罕默德(ﷺ)。佢只講啓示畀佢嘅，完成咗訊息，並尊崇耶穌。
約翰一書 2:1稱耶穌為parakletos，所以『另外』一位保惠師自然係像佢噉樣嘅一位。
約翰福音 14:16中表示『另一個』嘅希臘詞係allos，範氏將佢定義為同類嘅另一個。第一位保惠師耶穌係一個人，係一位教導、作見證嘅先知。
耶穌不離去，保惠師就唔能夠來。然而聖靈喺耶穌到父嗰度去以前就已存在，並且已被賜下。
約翰福音 14:26嘅一個早期敍利亞文譯本作「那靈」，冇『聖』字。
有幾位基督教學者懷疑保惠師原本就係聖靈。
保惠師只話佢所聽見嘅，並榮耀耶穌，呢描述嘅正正係先知(ﷺ)同《古蘭經》。
《古蘭經》話，耶穌預言喺佢之後有一位名叫艾哈默德嘅使者。