簡短回答
就係瑪利亞之子耶穌本人。先知(ﷺ)發誓話，瑪利亞之子不久將作為公正嘅統治者降臨喺穆斯林中間。《古蘭經》話，信奉天經嘅人喺佢未死之前都將信仰佢（4:159）。按早期註釋家嘅理解，佢仲將佢講成復活時嘅預兆（43:61）。聖門弟子伊本·阿拔斯就係噉樣理解43:61嘅。喺出自佢嘅兩種傳述中，有一種都噉樣理解4:159。聖訓點出咗佢嘅名字，並説明咗佢將做咩。佢冇講到另一個像佢嘅人。佢作為穆罕默德(ﷺ)嘅追隨者歸來，唔帶嚟新嘅律法。佢保留喺穆罕默德(ﷺ)之前就被賜予嘅先知身份。喺穆罕默德(ﷺ)之後冇人被立為先知，所以先知職位嘅終結依然成立。阿赫邁迪派嘅讀者認為呢個應許已喺米爾扎·古拉姆·艾哈邁德身上應驗。本頁説明經文係點講嘅。
完整解釋
《古蘭經》：同一位耶穌，被擢升，並將歸來
《古蘭經》話，安拉(﷾)已將耶穌擢升到自己嗰度。佢話，信奉天經嘅人喺佢未死之前，冇一個唔信仰佢嘅。佢仲將佢講成復活時嘅預兆。泰伯裏記載咗早期學者對呢啲經文嘅理解。關於43:61，伊本·阿拔斯話，復活時嘅預兆就係耶穌嘅降臨。關於4:159，出自佢嘅傳述有兩種説法。喺一種傳述中，「在他未死之前」指嘅係喺耶穌死之前。喺另一種中，指嘅係喺每一個有經人死之前。泰伯裏判斷，喺耶穌死之前係較為正確嘅解讀。巴士拉嘅哈桑話：指安拉(﷾)發誓，佢而家活着喺安拉(﷾)嗰度，當佢降臨時，佢哋都將信仰佢。伊本·凱西爾稱呢種解讀為真理。
“不然，安拉已把他擢升到自己那裏。安拉是萬能的，是至睿的。”
“信奉天經的人，在他未死之前，沒有一個不信仰他的，在復活日他要作證他們。”
“這確是復活時的預兆，你切莫懷疑它，你應當順從我，這是正路。”
泰伯裏記載了一種觀點：「在他未死之前」意思是在耶穌死之前：當他降臨來殺死假彌賽亞時，所有的信條都將合而為一。他引自伊本·阿拔斯，經賽義德·本·朱拜爾傳述（「在麥爾彥之子爾撒死之前」），又引自艾布·馬立克、格塔德和哈桑。哈桑説：指安拉發誓，他現在活着在安拉那裏，當他降臨時，他們都將信仰他。他還記載了第二種觀點：意思是在每一個有經人死之前，這也引自伊本·阿拔斯，經伊克里瑪傳述。他自己的判斷是，較為正確的解讀是在耶穌死之前。
泰伯裏記載了一種觀點：「這確是復活時的預兆」中的「這」是耶穌：他的出現是復活時臨近的預兆。他引自伊本·阿拔斯（「麥爾彥之子爾撒的降臨」，並説伊本·阿拔斯讀作 'alam，即預兆），以及艾布·馬立克、哈桑、穆賈希德、格塔德、蘇迪和達哈克。
伊本·凱西爾舉出傳述説，「在他未死之前」意思是在耶穌死之前，出自伊本·阿拔斯、艾布·馬立克、巴士拉的哈桑、格塔德和伊本·栽德。他們説這發生在耶穌於審判日之前降臨的時候。他稱這種觀點為「真理」，並説他將用決定性的證據來證明它。
先知(ﷺ)點出咗佢嘅名字
先知(ﷺ)指着安拉(﷾)發誓話，瑪利亞之子不久將作為公正嘅統治者降臨喺你哋中間。聖門弟子艾布·胡萊勒隨即誦讀咗4:159。另一段傳述話：當瑪利亞之子降臨喺你哋當中，而你哋嘅伊瑪目出自你哋當中時，你哋將會點樣？穆斯林關於假彌賽亞嘅長篇傳述話，安拉(﷾)將派遣瑪利亞之子耶穌，佢將降臨並制服假彌賽亞。佢畀出咗細節。耶穌喺大馬士革東邊嘅白色宣禮塔旁降臨，身穿兩件淡染嘅衣服，雙手放喺兩位天使嘅翅膀上。佢喺盧德城門口追上假彌賽亞，殺死佢。伊本·凱西爾話，呢啲傳述係mutawatir（多線傳述）：由如此多嘅人傳落嚟，冇可能有錯。每一段都點出咗瑪利亞之子嘅名字。冇一段話：一個像瑪利亞之子嘅人。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)發誓説，瑪利亞之子不久將作為公正的統治者降臨在穆斯林中間。他將打碎十字架，殺死豬，終止人頭税（吉茲耶），財富將多得無人接受。隨後艾布·胡萊勒誦讀了《古蘭經》4:159：信奉天經的人，在他未死之前，沒有一個不信仰他的。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)問他的聖門弟子：當瑪利亞之子降臨在你們當中，而你們自己的伊瑪目也在你們當中時，你們將會怎樣？
奈瓦斯·本·塞木阿尼傳述了先知(ﷺ)對假彌賽亞（旦扎裏）的長篇描述。之後安拉將派遣瑪利亞之子耶穌，他將降臨在大馬士革東邊的白色宣禮塔旁，追擊假彌賽亞，在盧德城門口追上並殺死他。這段聖訓稱耶穌為安拉的一位先知，他和他的同伴向安拉祈求援助。
伊本·凱西爾説，正確的觀點是「這確是復活時的預兆」中的「這」指耶穌，意思是他在審判日之前降臨。他引自穆賈希德、艾布·胡萊勒、伊本·阿拔斯等人。他又説，來自先知(ﷺ)的關於耶穌將在審判日之前作為公正的統治者降臨的聖訓，是連續不斷的多線傳述（mutawatir）。
佢係咩樣嘅人
同樣嘅傳述表明咗佢係咩樣嘅人。先知(ﷺ)話，喺佢同耶穌之間冇先知。耶穌係與佢最親近嘅先知。喺穆斯林嘅聖訓實錄中，當穆斯林嘅領袖請耶穌帶領禮拜時，佢謝絕咗，因為安拉(﷾)以出自呢個民族自己當中嘅領袖來尊榮呢個民族。一位傳述人解釋話，佢將依據佢哋嘅主嘅經典同佢哋嘅先知嘅聖行來帶領佢哋。所以佢係作為穆罕默德(ﷺ)嘅追隨者而來嘅，唔帶嚟新嘅律法。佢並冇失去安拉(﷾)喺穆罕默德(ﷺ)之前賜畀佢嘅先知身份。喺穆罕默德(ﷺ)之後冇人被立為先知，而耶穌遵循佢嘅律法。眾先知嘅封印絲毫未受影響。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，在所有人當中，他與瑪利亞之子最親近。他説，眾先知是同父的兄弟，在他和耶穌之間沒有先知。
賈比爾傳述，先知(ﷺ)説，瑪利亞之子耶穌將會降臨，穆斯林的領袖將請他帶領禮拜。耶穌將會謝絕，並説穆斯林的領袖出自他們自己當中，這是安拉賜予這個民族的榮譽。
在155a中，艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)發誓説，瑪利亞之子不久將降臨，作公正的裁判者，他將打碎十字架，殺死豬，並終止人頭税（吉茲耶）。在155f中，先知問道：當瑪利亞之子降臨，作為穆斯林中的一員帶領他們時，情形將會怎樣？傳述人伊本·艾比·齊卜解釋説，他將依據他們的主的經典和他們的先知的聖行來帶領他們。
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
阿赫邁迪派嘅解讀：一位與耶穌相似嘅彌賽亞
卡迪安嘅米爾扎·古拉姆·艾哈邁德教導話，耶穌已經死咗，唔會歸來。喺佢睇嚟，應許嘅彌賽亞係一個像耶穌嘅人，生喺呢個羣體之中。佢寫道，喺佢早期嘅著作《艾哈邁迪亞的證據》中，佢曾講瑪利亞之子耶穌將從天上降臨。佢寫道，一部分穆斯林持有呢種信仰，佢自己都持有呢種信仰。佢寫道，後來一啲啓示使佢話，佢自己就係嗰位要來嘅彌賽亞。佢以以利亞為論據：猶太人期待以利亞本人喺彌賽亞之前歸來，但佢並冇親自來。該團體嘅WhyAhmadi網站將伊瑪目『出自你們當中』嘅聖訓理解為指向同一個人。該團體嘅另一個頁面認為，彌賽亞同馬赫迪係同一個人。
米爾扎·古拉姆·艾哈邁德寫道，他曾在《艾哈邁迪亞的證據》中寫到，瑪利亞之子耶穌將從天上降臨，因為一部分穆斯林持有這種信仰，他自己也持有這種信仰。他寫道，後來一些啓示使他説，他自己就是那位要來的彌賽亞。在第184頁，他寫道，先知的稱號被賜給他，附帶一個條件：他在一個方面是先知，在另一個方面是 ummati（先知(ﷺ)的追隨者）。
米爾扎·古拉姆·艾哈邁德寫道，猶太人説耶穌只能在以利亞回到大地之後才出現，並問道：以利亞來了嗎？他以此論證，所應許的徵兆不一定按人們所期待的字面方式應驗，並警告穆斯林不要犯猶太人堅持自己解讀的錯誤。
該團體的這個頁面回應那些説因為《古蘭經》和聖行已被保存、所以不需要先知的人。頁面説安拉和先知(ﷺ)並不同意這種説法，因為先知告訴我們耶穌將要來。頁面論證説，穆斯林仍然需要引導，使他們回到正路的惟一辦法，就是安拉在伊斯蘭中再派遣一位先知。頁面把耶穌將帶着一位出自穆斯林自己當中的伊瑪目降臨在穆斯林中間這段聖訓，理解為米爾扎·古拉姆·艾哈邁德來臨的比喻。
該團體的這個頁面認為，彌賽亞和馬赫迪是同一個人，而不是兩個人。頁面引用伊本·馬哲中的一段傳述，「馬赫迪不是別人，正是彌賽亞」，並論證説兩者是同一個人，他先作為改革者出現，然後宣佈自己是應許的彌賽亞。
以利亞與約翰：《新約》話嗰個係相似
就按以利亞呢個例子本身來睇。馬太記載耶穌論到施洗約翰話：「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞」。但路加同約翰清楚地表明，嗰個係一種相似。天使話，約翰將帶着「以利亞的心志能力」行喺主嘅前面。當有人問約翰「是以利亞嗎？」時，佢回答話：「我不是」。關於耶穌嘅傳述卻冇噉樣嘅標記。佢哋講嘅係瑪利亞之子本人將要降臨。《古蘭經》話，信奉天經嘅人喺佢自己未死之前都將信仰佢。冇任何地方話：帶着耶穌嘅心志。
“看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。”
“你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。”
“門徒這才明白耶穌所説的是指着施洗約翰。”
“他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。”
“他們又問他説：這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？他説：我不是。是那先知嗎？他回答説：不是。”
| 問題 | 《新約》中嘅以利亞 | 聖訓中嘅爾撒 |
|---|---|---|
| 邊個來 | 施洗約翰 | 麥爾彥之子本人 |
| 有相似嘅標記嗎？ | 有：佢帶着「以利亞的心志能力」，並話「我不是」。 | 冇：每一段傳述都點名麥爾彥之子，冇一段講到一個像佢嘅人。 |
彌賽亞即係馬赫迪嗎？
馬赫迪（『受正確引導者』）係先知(ﷺ)所預言嘅末世嘅一位領袖。阿赫邁迪派嘅頁面認為，彌賽亞同馬赫迪係同一個人。佢引用伊本·馬哲中嘅一段傳述，講除咗耶穌以外冇馬赫迪。嗰段傳述被評為非常弱。艾布·達烏德中可靠嘅傳述將馬赫迪描述為先知(ﷺ)家族中嘅一個人。佢出自法蒂瑪嘅後裔，佢將使大地充滿公正。彌賽亞則係之前就被派遣嘅瑪利亞之子。佢哋係兩個唔同嘅人。
該團體的這個頁面認為，彌賽亞和馬赫迪是同一個人，而不是兩個人。頁面引用伊本·馬哲中的一段傳述，「馬赫迪不是別人，正是彌賽亞」，並論證説兩者是同一個人，他先作為改革者出現，然後宣佈自己是應許的彌賽亞。
據傳艾奈斯·本·馬立克説，先知(ﷺ)説，復活時將降臨在最壞的人身上，而惟一的馬赫迪就是麥爾彥之子爾撒。阿爾巴尼把這段傳述評為非常弱。
阿里·本·艾比·塔利卜傳述，先知(ﷺ)説：即使今世只剩下一天，安拉也會從我的家族中興起一個人，他會使大地充滿公正，正如它曾充滿壓迫一樣。
温姆·賽萊麥傳述，先知(ﷺ)説：馬赫迪將出自我的家族，出自法蒂瑪的後裔。
| 問題 | 彌賽亞 | 馬赫迪 |
|---|---|---|
| 佢係邊個 | 麥爾彥之子爾撒，喺穆罕默德(ﷺ)之前被派遣 | 先知(ﷺ)家族中嘅一個人，法蒂瑪嘅後裔 |
| 佢做咩 | 作為公正嘅統治者降臨，殺死偽彌賽亞 | 使大地充滿公正 |
伊本·馬哲所載「除了爾撒沒有馬赫迪」嘅傳述，被評為非常弱。
最早嘅穆斯林嘅信仰
呢個信仰建立喺《古蘭經》同先知(ﷺ)嘅話之上，而呢啲都冇改變。佢係傳述呢啲聖訓嘅聖門弟子，例如艾布·胡萊勒同伊本·阿拔斯嘅信仰。佢都係繼佢哋之後嘅註釋家嘅信仰，從巴士拉嘅哈桑到伊本·凱西爾。米爾扎·古拉姆·艾哈邁德自己都寫道，佢嗰個時代嘅穆斯林持有呢種信仰。
米爾扎·古拉姆·艾哈邁德寫道，他曾在《艾哈邁迪亞的證據》中寫到，瑪利亞之子耶穌將從天上降臨，因為一部分穆斯林持有這種信仰，他自己也持有這種信仰。他寫道，後來一些啓示使他説，他自己就是那位要來的彌賽亞。在第184頁，他寫道，先知的稱號被賜給他，附帶一個條件：他在一個方面是先知，在另一個方面是 ummati（先知(ﷺ)的追隨者）。
泰伯裏記載了一種觀點：「這確是復活時的預兆」中的「這」是耶穌：他的出現是復活時臨近的預兆。他引自伊本·阿拔斯（「麥爾彥之子爾撒的降臨」，並説伊本·阿拔斯讀作 'alam，即預兆），以及艾布·馬立克、哈桑、穆賈希德、格塔德、蘇迪和達哈克。
伊本·凱西爾説，正確的觀點是「這確是復活時的預兆」中的「這」指耶穌，意思是他在審判日之前降臨。他引自穆賈希德、艾布·胡萊勒、伊本·阿拔斯等人。他又説，來自先知(ﷺ)的關於耶穌將在審判日之前作為公正的統治者降臨的聖訓，是連續不斷的多線傳述（mutawatir）。
呢對讀者意味着咩
經文講嘅係瑪利亞之子本人。一個將耶穌當作安拉(﷾)嘅先知來愛嘅讀者，可以同時持守兩個真理。耶穌活着喺安拉(﷾)嗰度。佢將作為安拉(﷾)嘅僕人同穆罕默德(ﷺ)嘅追隨者歸來。穆斯林認為，相信穆罕默德(ﷺ)係最後一位先知，係清真言所確認嘅內容嘅一部分。所以，接受喺佢之後嘅一位先知，就與清真言相矛盾。我哋明白地講出呢一點，同時對每一位既愛耶穌、又愛穆罕默德(ﷺ)嘅讀者懷着温情。穆斯林羣體嘅大門向所有持守清真言嘅人敞開。
“不然，安拉已把他擢升到自己那裏。安拉是萬能的，是至睿的。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)發誓説，瑪利亞之子不久將作為公正的統治者降臨在穆斯林中間。他將打碎十字架，殺死豬，終止人頭税（吉茲耶），財富將多得無人接受。隨後艾布·胡萊勒誦讀了《古蘭經》4:159：信奉天經的人，在他未死之前，沒有一個不信仰他的。
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
唔同觀點
阿赫邁迪派嘅觀點
阿赫邁迪派認為，耶穌已經死咗，唔會歸來。佢哋教導話，應許嘅彌賽亞係一個與耶穌相似嘅人，生喺呢個羣體之中。佢哋認為卡迪安嘅米爾扎·古拉姆·艾哈邁德就係嗰位彌賽亞。
應許嘅彌賽亞係一個與耶穌相似嘅人，生喺呢個羣體之中。佢唔係耶穌本人。
反駁
先知(ﷺ)發誓話，瑪利亞之子本人將要降臨，艾布·胡萊勒仲就佢誦讀咗4:159。伊本·阿拔斯將43:61理解為瑪利亞之子耶穌嘅降臨。聖訓點出嘅係瑪利亞之子，從來唔係一個像佢嘅人。佢畀出嘅細節冇畀比喻留下餘地：一座宣禮塔、兩件衣服、兩位天使嘅翅膀、盧德城門。
正如以利亞嘅歸來喺施洗約翰身上應驗咗，耶穌嘅歸來都喺一個像佢嘅人身上應驗。
反駁
路加同約翰清楚地表明，約翰只係帶着「以利亞的心志能力」嘅以利亞，約翰自己都話「我不是」。聖訓冇噉樣嘅標記。佢點出嘅係瑪利亞之子，艾布·胡萊勒仲就佢誦讀咗4:159。
聖訓講彌賽亞將係『出自你們當中的你們的伊瑪目』，所以佢係生喺穆斯林中間嘅。
反駁
按布哈里嘅措辭，瑪利亞之子降臨時，穆斯林自己嘅伊瑪目就喺佢哋當中。穆斯林嘅聖訓實錄記載，呢位伊瑪目請耶穌帶領禮拜，而佢謝絕咗。喺穆斯林嘅另一種措辭中，耶穌『出自你們當中』帶領佢哋。早期嘅傳述人伊本·艾比·齊卜解釋話：佢依據你哋嘅主嘅經典同你哋嘅先知嘅聖行來帶領。無論邊種説法，降臨嘅嗰一位都被稱為瑪利亞之子。『出自你們當中』嘅意思係遵循呢個羣體嘅律法，而唔係生喺呢個羣體之中。
耶穌已經死咗，所以佢唔能夠歸來。
反駁
穆斯林同意佢將會死，但嗰個係喺佢歸來之後：佢將停留四十年，然後死去，穆斯林將為佢舉行殯禮。唯一嘅問題係幾時。關於克什米爾嘅頁面對此作咗完整嘅回答。簡言之，tawaffa嘅意思係完全取去，《古蘭經》都將佢用於睡眠。4:158節講安拉(﷾)擢升咗佢。伊本·阿拔斯將43:61理解為佢嘅歸來，喺一種傳述中都噉樣理解4:159。
有一段聖訓講除咗耶穌以外冇馬赫迪，所以馬赫迪同彌賽亞係同一個人。
反駁
伊本·馬哲中嘅嗰段傳述被評為非常弱。艾布·達烏德中可靠嘅傳述將馬赫迪描述為先知(ﷺ)家族中嘅一個人，出自法蒂瑪嘅後裔。佢使大地充滿公正。所以呢個係兩個唔同嘅人：馬赫迪，以及降臨嘅瑪利亞之子。
伊斯蘭嘅觀點
將要歸來嘅彌賽亞就係瑪利亞之子耶穌本人。《古蘭經》同先知(ﷺ)嘅話點出咗佢嘅名字，最早嘅註釋家都噉樣理解。佢作為穆罕默德(ﷺ)嘅追隨者而來，唔帶嚟新嘅律法。
《古蘭經》話，安拉(﷾)已將耶穌擢升到自己嗰度。佢話，信奉天經嘅人喺佢未死之前都將信仰佢。
《古蘭經》稱耶穌為復活時嘅預兆，伊本·阿拔斯將呢理解為佢嘅降臨。
先知(ﷺ)發誓話，瑪利亞之子不久將作為公正嘅統治者降臨喺穆斯林中間。
呢啲傳述點出嘅係瑪利亞之子，佢降臨後遵循穆斯林嘅經典同聖行。
耶穌係與穆罕默德(ﷺ)最親近嘅先知，佢歸來後依據經典同聖行來帶領。