耶穌死喺克什米爾嗎？

“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”

“不然，安拉已把他擢升到自己那裏。安拉是萬能的，是至睿的。”

“當時，安拉對爾撒説：我必定要使你壽終，要把你擢升到我那裏，要為你洗清不信道者的誣衊，要使跟隨你的人，在不信道的人之上，直到復活日。然後，你們只歸於我，我要為你們判決你們所爭論的是非。”

這本書於1899年4月用烏爾都語寫成，1908年11月20日在卡迪安出版（前言，第xi頁）。米爾扎·古拉姆·艾哈邁德論證説，耶穌在十字架上倖存下來，為尋找以色列失落的支派而遠行，並死於克什米爾的斯利那加，他的墳墓在汗亞爾區（第15-16頁）。他稱這座墳墓是「最近發現的」（第26頁和第33頁），並説它是在19世紀後期發現的（第71頁）。

該團體的這些頁面論證説，mutawaffika（3:55）的意思是「我將使你死」，並引用伊本·阿拔斯的話（他們説出自布哈里）；又説 tawaffa 在《古蘭經》中25處裏有23處用於死亡。頁面論證説，被提升（rafa'）到安拉那裏只能是靈性上的提升，因為用他們的話説，安拉沒有處所；死者與這個世界之間有一道屏障（23:100）；耶穌在5:117中説，他只在他的民眾中間時才是他們的見證，「但自從你使我死後」（他們的譯文）。頁面論證説，當歐麥爾和艾布·伯克爾在先知(ﷺ)去世後講話時，沒有一個聖門弟子説耶穌還活着，而5:75説在他以前的所有使者都已經逝去了。另一個頁面論證説，耶穌只在十字架上待了幾個小時，被活着取下來，恢復了健康，然後離開去尋找以色列迷失的羊。這些頁面對這些經文的編號比本站大一（他們引的是3:56、5:118、23:101和5:76），因為他們把開端語算作第1節。

米爾扎·古拉姆·艾哈邁德論證説，3:55中的 rafa'a（提升）一詞，應當按照它前面的 mutawaffika（使你死）來理解，並引用伊本·阿拔斯把它註釋為 mumituka（使你死），出處為布哈里。在第854頁，他寫道，《古蘭經》提到耶穌是死了的，他被安置在一處有泉水的高地上，那就是克什米爾，耶穌的墳墓已在那裏被找到。

落款為卡迪安，1898年11月30日。米爾扎·古拉姆·艾哈邁德寫道，斯利那加汗亞爾區（Mohalla Khanyar）的尤茲·阿薩夫之墓就是耶穌的墳墓，尤茲·阿薩夫這個名字來自 Yasu（耶穌）。

這本書於1899年4月用烏爾都語寫成，1908年11月20日在卡迪安出版（前言，第xi頁）。米爾扎·古拉姆·艾哈邁德論證説，耶穌在十字架上倖存下來，為尋找以色列失落的支派而遠行，並死於克什米爾的斯利那加，他的墳墓在汗亞爾區（第15-16頁）。他稱這座墳墓是「最近發現的」（第26頁和第33頁），並説它是在19世紀後期發現的（第71頁）。

阿斯穆森描述了一部源自佛教、經過基督教化的小説。一位印度國王把他的兒子約薩法特王子鎖在宮中。王子看見了疾病、衰老和死亡，便離開王位，成為苦行者。這個故事以《比勞哈爾與布達薩夫之書》的形式進入阿拉伯語，伊本·納迪姆把它與阿拔斯王朝巴格達的伊本·穆格法及其圈子聯繫在一起。他寫道，約薩法特這個名字是菩薩（bodhisattva）一詞的阿拉伯化形式，第一個字母被誤讀了。

落款為卡迪安，1898年11月30日。米爾扎·古拉姆·艾哈邁德寫道，斯利那加汗亞爾區（Mohalla Khanyar）的尤茲·阿薩夫之墓就是耶穌的墳墓，尤茲·阿薩夫這個名字來自 Yasu（耶穌）。

艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)發誓説，瑪利亞之子不久將作為公正的統治者降臨在穆斯林中間。他將打碎十字架，殺死豬，終止人頭税（吉茲耶），財富將多得無人接受。隨後艾布·胡萊勒誦讀了《古蘭經》4:159：信奉天經的人，在他未死之前，沒有一個不信仰他的。

泰伯裏記載了一種觀點：「在他未死之前」意思是在耶穌死之前：當他降臨來殺死假彌賽亞時，所有的信條都將合而為一。他引自伊本·阿拔斯，經賽義德·本·朱拜爾傳述（「在麥爾彥之子爾撒死之前」），又引自艾布·馬立克、格塔德和哈桑。哈桑説：指安拉發誓，他現在活着在安拉那裏，當他降臨時，他們都將信仰他。他還記載了第二種觀點：意思是在每一個有經人死之前，這也引自伊本·阿拔斯，經伊克里瑪傳述。他自己的判斷是，較為正確的解讀是在耶穌死之前。

落款為卡迪安，1898年11月30日。米爾扎·古拉姆·艾哈邁德寫道，斯利那加汗亞爾區（Mohalla Khanyar）的尤茲·阿薩夫之墓就是耶穌的墳墓，尤茲·阿薩夫這個名字來自 Yasu（耶穌）。

這本書於1899年4月用烏爾都語寫成，1908年11月20日在卡迪安出版（前言，第xi頁）。米爾扎·古拉姆·艾哈邁德論證説，耶穌在十字架上倖存下來，為尋找以色列失落的支派而遠行，並死於克什米爾的斯利那加，他的墳墓在汗亞爾區（第15-16頁）。他稱這座墳墓是「最近發現的」（第26頁和第33頁），並説它是在19世紀後期發現的（第71頁）。

“當時，安拉對爾撒説：我必定要使你壽終，要把你擢升到我那裏，要為你洗清不信道者的誣衊，要使跟隨你的人，在不信道的人之上，直到復活日。然後，你們只歸於我，我要為你們判決你們所爭論的是非。”

“他使你們在夜間死亡，他知道你們在白晝的行為。然後，他使你們在白晝復活，以便你們活到已定的壽限。然後，你們只歸於他，他要將你們的行為告訴你們。”

“人們到了死亡的時候，安拉將他們的靈魂取去；尚未到死期的人們，當他們睡眠的時候，安拉也將他們的靈魂取去。他已判決其死亡者，他扣留他們的靈魂；（他未判決其死亡者），便將他們的靈魂放回，至一定期。對於能思維的民眾，此中確有許多跡象。”

伊本·凱西爾列舉了關於「我必定要使你壽終」（mutawaffika）的各種觀點。格塔德等人説：這些話的次序是倒置的，即「我要把你擢升到我那裏，並使你死」，死在後面。阿里·本·艾比·塔勒哈傳述伊本·阿拔斯的話：mumituka，「使你死」。馬塔爾·瓦拉格説：這是從世間取走，而不是死亡。大多數人説：這是6:60和39:42所説的睡眠之死。他接着説，4:159中的「他」（「在他未死之前」）指的是耶穌，這發生在耶穌於審判日之前降臨大地的時候。

古爾圖比彙集了各種觀點。達哈克和法拉説：這些話的次序是倒置的，因為「和」字並不確定次序，所以意思是「我要擢升你，並在你降臨之後使你死」。哈桑和伊本·朱賴吉説：mutawaffika 意思是「我要把你取去」，向上而不經死亡。據傳伊本·阿拔斯也説過 mumituka（使你死）。他的結論是，正確的觀點是安拉把他提升到天上，沒有經過死亡或睡眠，這是泰伯裏所選的觀點，也是來自伊本·阿拔斯的健全傳述。

在經注篇關於5:103的一章中，就在第4623段聖訓之前，布哈里不帶傳述系統地提到這樣的話：伊本·阿拔斯説，mutawaffika 的意思是 mumituka（「我將使你死」）。這是一條按語，不是帶有傳述系統的聖訓。

艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，在他和耶穌之間沒有先知，耶穌將要降臨。他描述了耶穌的樣子，並説假彌賽亞將在他的時代被消滅。耶穌將在大地上停留四十年，然後他將死去（yutawaffa），穆斯林將為他舉行殯禮。

古爾圖比彙集了各種觀點。達哈克和法拉説：這些話的次序是倒置的，因為「和」字並不確定次序，所以意思是「我要擢升你，並在你降臨之後使你死」。哈桑和伊本·朱賴吉説：mutawaffika 意思是「我要把你取去」，向上而不經死亡。據傳伊本·阿拔斯也説過 mumituka（使你死）。他的結論是，正確的觀點是安拉把他提升到天上，沒有經過死亡或睡眠，這是泰伯裏所選的觀點，也是來自伊本·阿拔斯的健全傳述。

伊本·凱西爾列舉了關於「我必定要使你壽終」（mutawaffika）的各種觀點。格塔德等人説：這些話的次序是倒置的，即「我要把你擢升到我那裏，並使你死」，死在後面。阿里·本·艾比·塔勒哈傳述伊本·阿拔斯的話：mumituka，「使你死」。馬塔爾·瓦拉格説：這是從世間取走，而不是死亡。大多數人説：這是6:60和39:42所説的睡眠之死。他接着説，4:159中的「他」（「在他未死之前」）指的是耶穌，這發生在耶穌於審判日之前降臨大地的時候。

泰伯裏記載了一種觀點：「在他未死之前」意思是在耶穌死之前：當他降臨來殺死假彌賽亞時，所有的信條都將合而為一。他引自伊本·阿拔斯，經賽義德·本·朱拜爾傳述（「在麥爾彥之子爾撒死之前」），又引自艾布·馬立克、格塔德和哈桑。哈桑説：指安拉發誓，他現在活着在安拉那裏，當他降臨時，他們都將信仰他。他還記載了第二種觀點：意思是在每一個有經人死之前，這也引自伊本·阿拔斯，經伊克里瑪傳述。他自己的判斷是，較為正確的解讀是在耶穌死之前。

泰伯裏記載了一種觀點：「這確是復活時的預兆」中的「這」是耶穌：他的出現是復活時臨近的預兆。他引自伊本·阿拔斯（「麥爾彥之子爾撒的降臨」，並説伊本·阿拔斯讀作 'alam，即預兆），以及艾布·馬立克、哈桑、穆賈希德、格塔德、蘇迪和達哈克。

“麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是個誠實的人。他倆也是吃飯的。你看我怎樣為他們闡明一切跡象，然後，你看他們是如何悖謬的。”

“穆罕默德只是一個使者，在他之前，有許多使者，確已逝去了；如果他病故或陣亡，難道你們就要叛教嗎？叛教的人，絕不能傷損安拉一絲毫。安拉將報酬感謝的人。”

“我只對他們説過你所命我説的話，即：你們當崇拜安拉——我的主，和你們的主。我同他們相處期間，我是他們的見證者。你使我死去之後，監護他們的是你。你是萬物的見證者。”

伊本·阿拔斯傳述了先知(ﷺ)描述復活日的一次講道。他的民族中有一些人將被帶走。他會説：我的同伴們。有人會説：你不知道他們在你之後做了什麼。他説，他將像那位善良的僕人那樣回答，並引用了耶穌在5:117中的話：「我同他們相處期間，我是他們的見證者。你使我死去（tawaffaytani）之後，監護他們的是你。」

伊本·凱西爾説，安拉是在復活日對耶穌説這些話的，正如格塔德等人所説。他記載蘇迪説這問答是在今世，在安拉提升他的時候，並説泰伯裏選擇了這種觀點。伊本·凱西爾回應了泰伯裏的兩個論據，判斷格塔德的觀點更為清楚。

關於安拉何時問耶穌他是否告訴人們把他和他的母親當作神，泰伯裏給出了兩種觀點。一種是這話是在安拉把耶穌提升到他那裏時説的，出自蘇迪（第13028號傳述）。另一種是這話將在復活日説。他判斷第一種觀點更為正確。

“等到死亡降臨他們中，一旦有人臨危時，他才説：「我的主啊！求你讓我返回人間，也許我能借我所遺留的財產而行善。」絕不然，這是他一定要説的一句話，在他們的面前，有一個屏障，直到他們復活的日子。”

“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”

“不然，安拉已把他擢升到自己那裏。安拉是萬能的，是至睿的。”

“眾天使和精神在一日之內升到他那裏。那一日的長度是五萬年。”

“欲得光榮者，須知光榮全歸安拉。良言將為他所知，他升起善行。圖謀不軌者，將受嚴厲的刑罰；這些人的圖謀，是不能得逞的。”

古爾圖比彙集了各種觀點。達哈克和法拉説：這些話的次序是倒置的，因為「和」字並不確定次序，所以意思是「我要擢升你，並在你降臨之後使你死」。哈桑和伊本·朱賴吉説：mutawaffika 意思是「我要把你取去」，向上而不經死亡。據傳伊本·阿拔斯也説過 mumituka（使你死）。他的結論是，正確的觀點是安拉把他提升到天上，沒有經過死亡或睡眠，這是泰伯裏所選的觀點，也是來自伊本·阿拔斯的健全傳述。

“我以麥爾彥和她的兒子為一種跡象，我使他倆在有平地和流水的高原獲得一個蔭庇之處所。”

伊本·凱西爾把「高原」（rabwa）理解為有水的高地。他列舉了早期學者所説的地點：埃及（伊本·栽德），大馬士革（伊本·穆賽伊卜、伊本·阿拔斯等人），巴勒斯坦的拉姆拉（艾布·胡萊勒），以及耶路撒冷（達哈克、格塔德）。他判斷耶路撒冷最為明確，因為那裏的溪水就是另一節關於瑪利亞的經文（19:24）中所提到的，而《古蘭經》是自我解釋的。

古爾圖比把 rabwa 解釋為高地，並列舉了為它所提出的地點：巴勒斯坦和拉姆拉（艾布·胡萊勒），大馬士革（伊本·阿拔斯、伊本·穆賽伊卜、伊本·賽拉姆），耶路撒冷（凱爾卜、格塔德）和埃及（伊本·栽德）。

“椰棗樹下有聲音喊叫她説：你不要憂愁，你的主已在你的下面造化了一條溪水。”

米爾扎·古拉姆·艾哈邁德在一個腳註中寫道，先知(ﷺ)被賦予了傳遞靈性卓越的印章，因此順從他就會賜予先知之職的種種卓越。在第119頁，他寫道，別人對先知之印的解讀貶低了先知。他還在那裏寫道，《古蘭經》證明耶穌已經死了，葬在克什米爾的斯利那加，並引用關於一座有泉水的高山的經文，他把這節編為23:51。在這裏它是23:50，因為艾哈邁迪亞的版本把開端語「奉至仁至慈的安拉之名」算作每一個有這句話的章的第1節。

“不然，安拉已把他擢升到自己那裏。安拉是萬能的，是至睿的。”

艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)發誓説，瑪利亞之子不久將作為公正的統治者降臨在穆斯林中間。他將打碎十字架，殺死豬，終止人頭税（吉茲耶），財富將多得無人接受。隨後艾布·胡萊勒誦讀了《古蘭經》4:159：信奉天經的人，在他未死之前，沒有一個不信仰他的。