簡短回答
冇。《古蘭經》話，耶穌既冇被殺死，都冇被釘死喺十字架上。那只係喺佢哋睇嚟好似噉樣，而安拉(﷾)已將佢擢升到自己嗰度。即使係福音書，對十字架上嘅人係邊個所畀嘅證據，都比基督徒以為嘅薄弱。逮捕佢嘅人需要猶大嘅親吻才知道邊一個係佢，而佢嘅門徒都逃走咗。即使接受《新約》福音書嘅敍述，佢嘅細節都讓佢嘅死成為疑問。佢只掛咗幾個小時，而釘十字架係一種緩慢嘅死法。彼拉多聽話佢已經死咗，感到詫異，就去問百夫長。佢旁邊嘅兩個人仲活着，而佢嘅腿冇被打斷。喺通行嘅經文中，只有約翰福音提到一杆槍，而且係喺士兵已經斷定佢死咗之後。所以即使按福音書自己嘅細節，都冇人能確定佢死咗，而基督教信仰正正係建立喺嗰個死上。伊斯蘭教嘅回答就係《古蘭經》嘅回答。
完整解釋
福音書關於佢嘅死點説
基督徒認為耶穌確實死喺十字架上。馬可同約翰話佢氣就斷咗。馬可話，喺屍首被交出之前，百夫長（管理士兵嘅羅馬軍官）向彼拉多證實咗佢嘅死。約翰仲話，一個兵用槍扎佢嘅肋旁，隨即有血同水流出嚟。1世紀嘅基督教傳教士保羅話，若基督冇復活，基督徒所傳嘅同所信嘅便係枉然。
“耶穌大聲喊叫，氣就斷了。”
“耶穌嚐了那醋，就説：成了！便低下頭，氣就斷了。”
“彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。”
“惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。”
“若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”
十字架上嘅人係邊個？
基督徒話，人人都能睇出十字架上嘅係耶穌。福音書講嘅故事卻冇咁確定。夜裏來逮捕佢嘅人需要一個暗號才知道邊一個係佢。猶大告訴佢哋：「我與誰親嘴，誰就是他」。喺馬可福音中，佢嘅門徒都逃走咗，婦女們遠遠地觀看十字架。喺路加福音中，一切與佢熟識嘅人都遠遠地站着。只有最晚嘅福音書約翰福音讓一個門徒企喺十字架旁，而且從來唔講出佢嘅名字。喺福音書嘅敍述中，十字架上嘅嗰個人被打過、被吐過唾沫、戴過荊棘冠冕。基督徒將以賽亞嘅話用喺佢身上：「他的面貌比別人憔悴」。意思係佢嘅臉被毀損得比任何人都厲害。路加仲講到兩個門徒，佢話佢哋後來與耶穌同行，「他們的眼睛被矇住了，不認識他」：佢哋被阻止認出佢。所以按福音書自己嘅説法，神能使人認唔出企喺面前嘅係邊個。
呢個名字本身並唔能夠指認出邊一個人。耶穌，希伯來語叫耶書亞，係一個常見嘅猶太名字。保羅有一位同工，叫「稱為猶士都的耶穌」（歌羅西書 4:11）。馬太福音嘅一啲早期抄本，將代替佢被釋放嘅囚犯稱為「耶穌巴拉巴」。一世紀嘅猶太曆史學家約瑟夫斯，仲提到好多其他叫耶穌嘅人。其中有兩人係大祭司，一個接着一個。
“賣耶穌的人曾給他們一個暗號，説：我與誰親嘴，誰就是他。你們把他拿住，牢牢靠靠地帶去。”
“他們都離開他逃走了。”
“還有些婦女遠遠地觀看，內中有抹大拉的瑪利亞，又有小雅各和約西的母親瑪利亞，並有撒羅米，”
“還有一切與耶穌熟識的人和從加利利跟着他來的婦女們，都遠遠地站着看這些事。”
“站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子瑪利亞，和抹大拉的瑪利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親説：婦人，看你的兒子！”
“他們給他穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給他戴上，”
“又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。”
“許多人因你驚奇；他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁。”
“只是他們的眼睛被矇住了，不認識他。”
“稱為猶士都的耶穌也問你們安。奉割禮的人中，只有這幾個人是為神的國與我一同做工的，也是叫我心裏得安慰的。”
報告説，有少數見證把這個囚犯稱為「耶穌巴拉巴」，其中有科裏德提抄本、第1家族抄本和西奈敍利亞文譯本。奧利金的馬太福音註釋以拉丁文留存下來，其中説許多抄本沒有耶穌這個名字。委員會的大多數人認為，雙名是原文，後來出於敬畏，在大多數抄本中被刪去了。由於支持相對單薄，「耶穌」被印在方括號裏。
提到在與羅馬開戰前的幾年裏，有兩位名叫耶穌的大祭司：亞基帕王「立達姆奈的兒子耶穌為大祭司」（20.203），後來「迦瑪列的兒子耶穌接替達姆奈的兒子耶穌，擔任大祭司」（20.213）。
| 出處 | 係邊個 |
|---|---|
| 歌羅西書 4:11 | 稱為猶士都嘅耶穌，保羅嘅同工 |
| 馬太福音 27:16-17 | 耶穌巴拉巴，見於一啲早期抄本 |
| 約瑟夫斯，《猶太古史》20.203 | 達姆奈嘅兒子耶穌，大祭司 |
| 約瑟夫斯，《猶太古史》20.213 | 迦瑪列嘅兒子耶穌，下一任大祭司 |
邊個背咗十字架，邊個被釋放咗
關於邊個背咗十字架，福音書嘅説法都唔同。馬可、馬太同路加話，士兵們強迫一個過路嘅人背佢。佢係古利奈人西門，「從鄉下來」。約翰冇提到西門。喺約翰福音中，耶穌自己「揹着自己的十字架出來」。彼拉多所釋放嘅嗰個囚犯都引出一個問題。喺馬太福音嘅大多數抄本中，佢只叫『巴拉巴』。但有少數抄本同一部古敍利亞文譯本稱佢為『耶穌巴拉巴』。三世紀嘅基督教學者奧利金寫道，好多抄本冇耶穌呢個名字。可見喺佢嗰個時代，有啲抄本係有嘅。布魯斯·梅茨格報告話，標準希臘文文本委員會嘅大多數人認為，較長嘅名字係原文。佢哋將『耶穌』印喺方括號裏，因為有呢個名字嘅抄本好少。按照呢種讀法，彼拉多係讓眾人喺兩個都叫耶穌嘅人之間選擇。呢啲都唔能夠表明邊個喺十字架上。但佢確實表明，福音書嘅細節曾以唔止一種方式被講述同抄寫。
“有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好揹着耶穌的十字架。”
“他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好揹着耶穌的十字架。”
“帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來；他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他揹着跟隨耶穌。”
“他們就把耶穌帶了去。耶穌揹着自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。”
“當時，他們有一個出名的囚犯，叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多就對他們説：你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？”
報告説，有少數見證把這個囚犯稱為「耶穌巴拉巴」，其中有科裏德提抄本、第1家族抄本和西奈敍利亞文譯本。奧利金的馬太福音註釋以拉丁文留存下來，其中説許多抄本沒有耶穌這個名字。委員會的大多數人認為，雙名是原文，後來出於敬畏，在大多數抄本中被刪去了。由於支持相對單薄，「耶穌」被印在方括號裏。
| 福音書 | 邊個背咗佢 | 原話 |
|---|---|---|
| 馬可福音 15:21 | 古利奈人西門 | 好揹着耶穌嘅十字架 |
| 馬太福音 27:32 | 古利奈人西門 | 就勉強佢同去，好揹着耶穌嘅十字架 |
| 路加福音 23:26 | 古利奈人西門 | 叫佢揹着跟隨耶穌 |
| 約翰福音 19:17 | 耶穌自己 | 耶穌揹着自己嘅十字架出嚟 |
神曾使人見到並唔存在嘅嘢
《聖經》本身講到神使人見到、聽見並唔存在嘅嘢。喺列王紀下，耶同華使亞蘭人嘅軍隊聽見「車馬的聲音，是大軍的聲音」。佢哋以為以色列王賄買咗赫人嘅諸王同埃及人嘅諸王來攻擊佢哋。所以佢哋逃命，撇下營盤照舊。嗰度並冇噉樣嘅軍隊。亞蘭人來捉拿先知以利沙時，神應佢嘅禱告使佢哋嘅眼目昏迷。以利沙對佢哋話：「這不是那道，也不是那城」，將佢哋領進撒瑪利亞，然後佢哋嘅眼目才被打開。喺創世記中，羅得門外嘅人眼都昏迷，「他們摸來摸去，總尋不着房門」。所以當《古蘭經》話嗰個係喺佢哋睇嚟好似噉樣（4:157）時，佢描述嘅係《聖經》話神以前就做過嘅事。即使冇神蹟，人都可能長期被誤導。1912年，英國皮爾當報道發現咗一塊頭骨同頜骨。約四十年間，學者們將佢哋當作真化石來爭論。1953年，牛津大學同大英博物館嘅科學家證明，那塊頜骨來自一隻現代猿類，經過染色同銼磨，睇落好古老；參與發掘嘅嗰啲著名學者，係一場精心策劃嘅騙局嘅受害者。如果飽學之士能被擺喺眼前嘅嘢誤導四十年，真主(﷾)就能按佢嘅意願使一件事喺人睇嚟好似噉樣。
“因為耶和華使亞蘭人的軍隊聽見車馬的聲音，是大軍的聲音。他們就彼此説：這必是以色列王賄買赫人的諸王和埃及人的諸王來攻擊我們。所以，在黃昏的時候他們起來逃跑，撇下帳棚、馬、驢，營盤照舊，只顧逃命。”
“敵人下到以利沙那裏，以利沙禱告耶和華説：求你使這些人的眼目昏迷。耶和華就照以利沙的話，使他們的眼目昏迷。以利沙對他們説：這不是那道，也不是那城。你們跟我去，我必領你們到所尋找的人那裏。於是領他們到了撒瑪利亞。他們進了撒瑪利亞，以利沙説：耶和華啊，求你開這些人的眼目，使他們能看見。耶和華開他們的眼目，他們就看見了，看哪，他們是在撒瑪利亞城中。”
“並且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不着房門。”
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
表明皮爾當頜骨是一塊現代猿類的頜骨，經過染色和銼磨，看起來很古老，這一發現是蓄意偽造的。它指出，這些大約四十年前報道的遺骸，在這段時間裏一直被當作真化石來討論；參與發掘的那些著名古生物學家和考古學家，都是一場極其精心策劃的騙局的受害者。
釘十字架要多長時間
釘十字架嘅設計本來就係讓人慢慢地死。馬可福音話耶穌從第三時到第九時喺十字架上，約六個小時。約瑟夫係1世紀嘅猶太曆史學家。佢記載咗佢認識嘅三個人，奉羅馬將軍提圖斯嘅命令被活着從十字架上取落嚟。其中一人康復咗。
彙集了古希臘和拉丁文獻中關於釘十字架的證據，表明這是一種故意殘酷、拖延的死法，主要用於奴隸、叛亂者和暴力罪犯。
“那是第三時，他們把他釘在十字架上。”
“申初的時候，耶穌大聲喊着説：以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼？翻出來就是：我的神，我的神，為什麼離棄我？”
約瑟夫寫道，提圖斯派他到一個叫提哥亞的村子去，他在回來的路上看見許多俘虜被釘十字架，認出其中三個是他認識的人。他向提圖斯求情，提圖斯下令把他們取下來，給予最好的照料。其中兩人在醫生手中死去，第三人康復了。
被早早取下，腿冇被打斷
喺馬可福音中，羅馬巡撫彼拉多聽話耶穌已經死咗，感到詫異。佢唔得唔去問百夫長。喺約翰福音中，兵丁打斷咗與佢同釘嘅兩個人嘅腿，呢個表明那兩個人仲活着。佢哋冇打斷佢嘅腿，因為佢哋斷定佢已經死咗。
“彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。”
“猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。只是來到耶穌那裏，見他已經死了，就不打斷他的腿。”
那杆槍
只有約翰講到那杆槍。馬可、馬太同路加描述嘅係同一個時辰，卻對此隻字未提。馬太福音嘅少數早期抄本都有用槍扎嘅情節。比較福音書古代抄本嘅經文學者判斷，嗰個係從約翰福音抄進去嘅。喺約翰福音中，嗰一槍係喺兵丁已經斷定耶穌死咗之後。所以佢並唔能夠説明佢哋係點樣得出嗰個判斷嘅。
“惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。”
“猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。只是來到耶穌那裏，見他已經死了，就不打斷他的腿。”
即使按福音書自己嘅記載
- 《古蘭經》話，耶穌既冇被殺，都冇被釘死喺十字架上，只係讓人覺得如此。下面幾點只係為咗論證，姑且接受福音書嘅故事。
- 釘十字架係一種緩慢嘅死法，但係按馬可福音，佢只喺十字架上大約六個小時。
- 彼拉多「詫異耶穌已經死了」，仲得去問百夫長。
- 同佢同釘嘅兩個人仲活着，所以兵丁打斷咗佢哋嘅腿。佢哋冇打斷佢嘅腿。
- 只有約翰福音講到嗰一槍，而喺約翰福音裏，呢一槍係喺兵丁已經斷定佢死咗之後才扎嘅。
- 歷史學家約瑟夫斯記載，有三個人被活着從十字架上取落嚟，其中一人康復咗。
《古蘭經》點説
《古蘭經》話，耶穌既冇被殺死，都冇被釘死喺十字架上，那只係喺佢哋睇嚟好似噉樣（阿拉伯原文作shubbiha lahum，意為『被弄得在他們看來似乎如此』）。佢話，為佢而爭論嘅人確係喺迷惑之中，只係根據猜想，即係猜測。安拉(﷾)已將佢擢升到自己嗰度。本頁嘅呢啲疑點，係按福音書自己嘅説法來回應福音書。佢哋並唔係穆斯林對所發生之事嘅敍述。穆斯林並唔認為耶穌被掛喺十字架上後活咗落嚟。《古蘭經》話，安拉(﷾)曾對佢話：「我曾阻止以色列的後裔傷害你」（5:110）。《古蘭經》並唔否認人們相信佢被釘咗十字架。佢話嗰個係喺佢哋睇嚟好似噉樣。所以呢個信念本身正正係呢節經文所描述嘅，佢唔能夠推翻呢節經文。福音書自己關於十字架上嘅人係邊個、佢係咪死咗嘅唔確定證據，正與呢節經文相符。佢哋甚至喺時辰上都不一致。馬可話佢係喺第三時被釘十字架嘅。但約翰講約喺第六時佢仲喺彼拉多面前。耶穌自己嘅神蹟，即約拿嘅神蹟，講嘅係一個冇死嘅人。《古蘭經》對耶穌都係噉樣講嘅：佢既冇被殺死，都冇被釘死喺十字架上，安拉(﷾)已將佢擢升。見關於約拿嘅神蹟嘅頁面。
“又因為他們説：「我們確已殺死了麥西哈-----爾撒，本，麥爾彥，——安拉的使者。」他們既沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。”
“不然，安拉已把他擢升到自己那裏。安拉是萬能的，是至睿的。”
“那是第三時，他們把他釘在十字架上。”
“那日是預備逾越節的日子，約有第六時。彼拉多對猶太人説：看哪，這是你們的王！”
“耶穌回答説：一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。”
“那時，安拉將説麥爾彥之子爾撒啊！你當記憶我所賜你和你母親的恩典，當時，我曾以玄靈扶助你，你在搖籃裏，在壯年時，對人説話。當時，我曾教你經典、智慧、《討拉特》和《引支勒》。當時，你奉我的命令，用泥捏一隻像鳥樣的東西，你吹氣在裏面，它就奉我的命令而飛動。你曾奉我的命令而治療天然盲和大麻瘋。你又奉我的命令而使死人復活。當時，我曾阻止以色列的後裔傷害你。當時，你曾昭示他們許多跡象，他們中不信道的人説：「這只是明顯的魔術。」”
逐節對照
馬可福音 14:49 — 第14章，第49節
“我天天教訓人，同你們在殿裏，你們並沒有拿我。但這事成就，為要應驗經上的話。”
引用目的
耶穌日日喺殿裏教訓人，所以祭司同眾人都認得佢嘅臉。冇人會將另一個人錯當成佢。
回應
噉，被派去逮捕佢嘅人點解需要猶大嘅親吻來指認佢？佢哋仍然需要一個暗號，才能確定抓對咗人。《古蘭經》並冇講人們犯咗一個粗心嘅錯誤。佢話係安拉(﷾)使那喺佢哋睇嚟好似噉樣。面對呢一點，認得佢嘅臉並唔能夠解決問題。
結論 — 逮捕佢嘅人仍然需要一個暗號，而認得一張臉並唔能夠解決安拉(﷾)使之睇落如此嘅事。
約翰福音 19:25-26 — 第19章，第25-26節
“站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子瑪利亞，和抹大拉的瑪利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親説：婦人，看你的兒子！”
引用目的
約翰話佢嘅母親同佢所愛嘅那門徒企喺十字架旁邊，所以與佢最親近嘅人見到嗰個係耶穌。
回應
喺馬可福音中，佢被捕時門徒都逃走咗，婦女們遠遠地觀看。路加話，一切與佢熟識嘅人都遠遠地站着。只有四部福音書中最晚嘅約翰福音，讓佢嘅母親、其他婦女同一個門徒企喺十字架旁邊。佢從來唔講出嗰個門徒嘅名字。而《古蘭經》嘅回答對近處同遠處嘅人同樣適用：嗰個係喺佢哋睇嚟好似噉樣。
結論 — 一部較晚嘅福音書讓一個冇名字嘅門徒企喺十字架旁；喺較早嘅福音書中，跟隨佢嘅人逃走咗，或者遠遠地觀看。
馬可福音 15:44-45 — 第15章，第44-45節
“彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。”
引用目的
一位見慣死亡嘅羅馬百夫長證實耶穌已經死咗，彼拉多呢才交出屍首。
回應
馬可首先記載嘅係彼拉多感到詫異。幾個小時之後就死，唔係巡撫對釘十字架所預期嘅。同樣係呢啲兵丁，喺佢旁邊嘅兩個人仲活着、需要打斷腿嘅時候，就斷定耶穌已經死咗。
結論 — 馬可福音本身記載巡撫對耶穌咁快就死咗感到詫異，而唯一嘅核實只係一個士兵嘅話。
約翰福音 19:34 — 第19章，第34節
“惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。”
引用目的
嗰一槍使佢嘅死成為確定嘅事。
回應
喺通行嘅經文中，只有約翰福音記載咗那杆槍。馬可同路加描述嘅係同一個時辰，卻對此隻字未提。喺馬可福音中，巡撫本人詫異耶穌咁快就死咗。約翰話，兵丁喺扎嗰一槍之前已經斷定佢死咗。
結論 — 一部福音書關於一杆槍嘅記載，而且係喺兵丁已經斷定佢死咗之後，對一個令巡撫詫異嘅死毫無補充。
唔同觀點
主流基督教
基督徒相信耶穌喺星期五死喺十字架上，並喺星期日身體復活。佢哋講福音書同保羅都教導呢兩件事，基督教信仰就建立喺佢哋之上。
福音書話耶穌喺十字架上氣就斷咗。
反駁
《古蘭經》講那只係喺佢哋睇嚟好似噉樣。福音書記錄嘅係人們以為自己見到嘅嘢。即使按佢哋自己嘅敍述，巡撫都對佢咁快就死咗感到詫異。
喺屍首交畀約瑟之前，一位羅馬百夫長向彼拉多證實咗佢嘅死。
反駁
喺馬可福音中，巡撫聽話佢咁快就死咗，感到詫異。馬可只畀出咗百夫長嘅話。喺約翰福音中，兵丁發現佢旁邊嘅兩個人仲活着。
約翰記載，一個兵用槍扎佢嘅肋旁，隨即有血同水流出嚟。
反駁
只有約翰記載咗那杆槍。馬可同路加對此隻字未提。喺嗰一槍之前，兵丁已經斷定佢死咗，所以那唔係佢哋斷定佢死亡嘅依據。
保羅教導話，若基督冇從死裏復活，基督教信仰便係枉然。
反駁
保羅讓一切都建立喺復活上，而復活需要先有死。然而福音書自己嘅細節讓嗰個死成為疑問，而《古蘭經》否認佢。
按福音書自身嘅説法來讀
伊斯蘭教嘅立場係耶穌冇被釘十字架。呢個論證為咗辯論而姑且接受《新約》福音書嘅敍述。即便如此，福音書自己嘅細節都使佢係咪死咗成為唔確定嘅事。1981年，穆斯林宣教者艾哈邁德·迪達特喺德班嘅一場公開辯論中有力地提出咗呢個論點。
喺馬可福音中，彼拉多聽話耶穌喺幾個小時之後就死咗，感到詫異。佢唔得唔去問百夫長。
喺約翰福音中，與佢同釘嘅兩個人仲活着，因為兵丁打斷咗佢哋嘅腿。耶穌嘅腿冇被打斷。
釘十字架係一種緩慢嘅死法，而且至少有一個從十字架上被取落嚟嘅人有記載講活咗落嚟。
只有約翰記載咗那杆槍，而喺約翰福音中，佢係喺兵丁已經斷定佢死咗之後。
綜合起嚟，福音書自己嘅細節使耶穌係咪死喺十字架上成為唔確定嘅事。
伊斯蘭嘅觀點
耶穌既冇被殺死，都冇被釘死喺十字架上。那只係喺佢哋睇嚟好似噉樣，而安拉(﷾)已將佢擢升到自己嗰度。福音書自身記載中嘅嗰啲疑點，正正係《古蘭經》所描述嘅。
《古蘭經》教導，耶穌冇被殺死，都冇被釘十字架，安拉(﷾)已將佢擢升到自己嗰度。
《古蘭經》並唔否認人們相信耶穌被釘咗十字架。佢話嗰個係喺佢哋睇嚟好似噉樣。所以呢個信念正正係經文所描述嘅，而唔係反駁佢嘅證據。
逮捕耶穌嘅人需要猶大嘅親吻才知道邊一個係佢。喺馬可福音中，佢嘅門徒都逃走咗。喺路加福音中，一切與佢熟識嘅人都遠遠地觀看。
《聖經》話神使亞蘭人嘅軍隊聽見一支並唔存在嘅大軍。佢使人眼目昏迷，以致佢哋睇唔見面前嘅嘢。
《古蘭經》話，為佢嘅死而爭論嘅人確係喺迷惑之中，只係根據猜想。