簡短回答
係嘅。《古蘭經》稱穆罕默德(ﷺ)為「眾先知的封印」。封印係一封信寫完後蓋上嘅印章。佢封住咗呢封信，之後再不添加任何嘢。喺阿拉伯語中，同一個詞都指一羣人中嘅最後一個。先知(ﷺ)都用明白嘅話講過：喺我之後唔再有先知。佢將自己比作完成一座房屋嘅最後一塊磚。穆斯林仲睇到另外三個理由。喺佢去世前幾個月嘅辭朝期間，呢個宗教被宣告為完備嘅。佢之前嘅先知被派往佢哋自己嘅民族，而佢被派往全人類。好多早先嘅先知係來恢復嗰啲失傳或被篡改嘅訊息嘅。《古蘭經》一直完整無缺，所以冇咩需要恢復嘅咗。呢個就係點解穆斯林認為穆罕默德(ﷺ)係最後一位先知。
完整解釋
眾先知嘅封印
《古蘭經》稱穆罕默德(ﷺ)為khatam al-nabiyyin，即眾先知嘅封印。喺佢嗰個時代嘅阿拉伯語中，khatam（封印）係寫信人寫完一封信後蓋上嘅印章。穆斯林學者將呢個詞理解為結束眾先知行列嘅嗰一位。喺佢之後，唔再增添先知。
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
khatam喺阿拉伯語中係咩意思
Khatam嘅意思係封印或印章，即蓋喺信上嘅印記。古老嘅詞典仲畀出第二個意思：一件事物嘅最後部分。萊恩嘅《阿拉伯語-英語詞典》列出咗『一羣人中的最後一個』呢一義項，並以呢節經文為例：「眾先知中的最後一位」。伊本·曼祖爾嘅《阿拉伯人的語言》（卒於1311年）話，一羣人嘅khatam就係佢哋中嘅最後一個，呢節經文嘅意思係「他們中的最後一位」。焦海里嘅詞典（約卒於1003年）畀出「一件事物的最後部分」，緊接着就稱穆罕默德(ﷺ)為眾先知嘅khatam。《古蘭經》都噉樣使用呢個詞根。喺83:26中，飲料嘅『封』係麝香，即飲者最後嚐到嘅嘢。喺2:7中，安拉(﷾)喺心上加『封』，使咩都唔能夠進入，都唔能夠出嚟。
彙集了古典阿拉伯語詞典。在 kh-t-m 詞根下，khatam 首先是印章或封印，即用來蓋封的戒指。詞條接着給出一個引申義：一件事物的結尾或最後部分，以及一羣人中的最後一個。它點出《古蘭經》33:40的 khatam al-nabiyyin，註釋為「眾先知中的最後一位」。在83:26下，它把 khitam 解釋為飲者所感覺到的最後的東西，即麝香的氣味。它提到的裝飾是手指上的戒指。詞條沒有給出「最好的」這一含義。
伊本·曼祖爾彙集了較早的詞典。一件事物的 khatim 和 khatima 是它的結尾和最後部分，一種飲料的 khitam 是它的最後部分。一羣人的 khitam、khatim 和 khatam 是他們中的最後一個，這出自早期語文學家利哈亞尼。先知(ﷺ)是眾先知的 khatim，經文「眾先知的封印」的意思是「他們中的最後一位」，這出自艾茲赫裏。他的名字之一是阿基布（al-'Aqib），意思是眾先知中的最後一位。心上的 khatm（封）意思是什麼都不能進入，什麼都不能出來。
焦海里把 khatimat al-shay' 解釋為「一件事物的最後部分」，並説穆罕默德(ﷺ)是眾先知的 khatim。他把 khitamuhu misk（83:26）解釋為「它的最後」，因為飲者最後感覺到的是麝香的氣味。他還把 khatamtu al-Qur'an 解釋為「我讀到了它的結尾」。
“封瓶口的，是麝香。教貪愛這種幸福的人們，爭先為善吧！”
“安拉已封閉了他們的心和耳，他們的眼上有翳膜；他們將受重大的刑罰。”
先知(ﷺ)自己嘅話
先知(ﷺ)將所有嘅先知比作一座缺咗一塊磚嘅房屋。佢稱自己就係那塊磚，都係眾先知嘅封印。佢話佢來咗，封印咗眾先知，眾先知以佢而被封印。佢仲話，喺以色列人中，一位先知接續另一位先知，但喺佢之後唔再有先知。佢話，喺耶穌同佢之間冇先知。佢稱自己為最後嘅先知，用嘅係akhir，即阿拉伯語中表示『最後』嘅普通詞。佢仲稱自己為阿基布（al-'Aqib），即『最後來者』。早期傳述人祖海里將佢解釋為喺佢之後再冇先知嘅嗰一位。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)把自己和他以前的眾先知比作一個人，他建了一座精美的房子，卻在一個角落留下了一塊磚的空位。人們繞着它走，讚歎它，並希望那塊磚能放在那裏。他説：我就是那塊磚，我是最後一位先知。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)把自己和他以前的眾先知比作一個人，他建了一座漂亮的房子，卻在一個角落裏留下一塊磚的空位。人們繞着房子走，讚歎它，並希望那塊磚已經放好。他説：我就是那塊磚，我是眾先知的封印（khatim al-nabiyyin）。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)把自己和他以前的眾先知比作一個人，他建了一座漂亮的房子，卻缺了一塊磚。人們繞着房子走，希望那塊磚已經放好；他説他就是那塊磚。在第三個版本中他加上：我是眾先知的封印（khatam al-nabiyyin）。
賈比爾傳述，先知(ﷺ)把自己和眾先知比作一個人，他建了一座房子並完成了它，只差一塊磚的位置。他説：我就是那塊磚的位置；我來了，封印了眾先知（fa-khatamtu al-anbiya'）。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)列舉了他比其他先知更受優待的六件事。其中有：他被派遣給全體被造物，眾先知以他而被封印（khutima biya al-nabiyyun）。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，以色列人由眾先知領導，每當一位先知去世，就有另一位接替他。但他説，在我之後不再有先知；將會有哈里發，而且有許多。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，在所有人當中，他與瑪利亞之子最親近。他説，眾先知是同父的兄弟，在他和耶穌之間沒有先知。
艾布·胡萊勒説，在先知(ﷺ)的清真寺裏禮拜，勝過在禁寺以外的其他清真寺裏禮拜一千次；傳述人阿卜杜拉·本·易卜拉欣·本·卡里茲作證説，他聽見艾布·胡萊勒説先知(ﷺ)説過：因為我是最後的先知（akhir al-anbiya'），我的清真寺是最後的清真寺。
朱拜爾·本·穆特伊姆傳述，先知(ﷺ)稱自己為穆罕默德和艾哈邁德，瑪希（藉着他不信被抹去的人）、哈希爾（人們在他腳前被集合的人）和阿基布。傳述中補充説，阿基布就是在他之後再沒有先知的那一位。在2354c中，早期傳述人祖海里被問到阿基布是什麼意思時，也給出了同樣的回答。
| 佢嘅話 | 阿拉伯文 |
|---|---|
| 我就係使房子完整嘅嗰一塊磚，我係眾先知嘅封印 | khatim、khatam |
| 我來咗，封印咗眾先知 | khatamtu |
| 眾先知以我而被封印 | khutima |
| 我係最後一位先知 | akhir |
| 阿基布，喺佢之後冇先知嘅嗰一位 | 'aqib |
最早嘅穆斯林點樣理解佢
早期註釋家泰伯裏（卒於923年）噉樣解釋呢節經文：安拉(﷾)封閉咗先知之職，並喺其上加咗印。直到復活時，佢唔再為佢之後嘅任何人開啓。佢引述聖門弟子之後嗰一代嘅學者格塔德嘅話講，佢嘅意思係佢哋中嘅最後一位。古爾圖比指出，呢節經文讀作khatam（封印）或khatim（封閉者）。無論邊種讀法，眾先知都以佢而被封閉。聖門弟子伊本·艾比·奧法被問到先知(ﷺ)幼年夭折嘅兒子易卜拉欣。佢話，如果註定喺穆罕默德(ﷺ)之後要有一位先知，呢孩子就會活落嚟。但佢之後再冇先知。
泰伯裏把「眾先知的封印」解釋為封閉了先知之職並在其上加了印的那一位，因此直到復活時，先知之職不再為他之後的任何人開啓。他引述格塔德的話：「眾先知的封印」意思是他們中的最後一位。他指出，大多數誦讀家讀作 khatim（封閉者），而阿綏姆和哈桑讀作 khatam，他把後者註釋為「眾先知中的最後一位」，如83:26那樣。他又説，據傳伊本·麥斯歐德把這節經文讀作「而是一位封閉了眾先知的先知」。
古爾圖比記載，只有阿綏姆讀作 khatam，意思是眾先知以他而被封印，所以他就像加在他們之上的封印和印記。大多數人讀作 khatim，意思是他封閉了他們，是他們中最後來的。他引述伊本·阿蒂亞的話：這個民族的學者，無論前輩還是後輩，都把這些話理解為完全普遍的，是他之後再沒有先知的明文。他還舉出穆斯林所傳的磚的聖訓，包括「我來了，封印了眾先知」。
伊斯瑪儀·本·艾比·哈立德問聖門弟子阿卜杜拉·本·艾比·奧法，是否見過先知(ﷺ)的兒子易卜拉欣。他説那孩子幼年就死了；如果註定在穆罕默德(ﷺ)之後要有一位先知來，他的兒子就會活下來；但他之後再沒有先知。
一個被宣告為完備嘅宗教
《古蘭經》記載咗呢個宗教完成嘅時刻。嗰節經文係喺一個星期五、喺麥加城外嘅平原阿拉法特降示嘅，當時正值先知(ﷺ)嘅辭朝。嗰個係喺佢去世前幾個月。先知(ﷺ)嘅主要聖門弟子（認識佢嘅追隨者）之一歐麥爾·本·赫塔布證實咗嗰一天同嗰個地點。一個完備嘅宗教唔需要再有先知。再來一位，就意味着真主(﷾)遺漏咗咩。
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
一個猶太人對歐麥爾·本·赫塔布説，如果「今天，我已為你們成全了你們的宗教」這節經文是降給猶太人的，他們就會把那一天定為節日。歐麥爾回答説，穆斯林確切地知道它降示的時間和地點：在一個星期五，當時先知(ﷺ)正在朝覲期間站在阿拉法特。
被派往全人類，而唔係一個民族
耶穌喺傳道時話，佢奉差遣不過係到以色列家迷失嘅羊嗰度去。佢吩咐門徒唔好往外邦人（非猶太人）嗰度去。先知(ﷺ)則奉命話，佢被派往全人類。佢仲話，佢之前嘅每一位先知都只被派往自己嘅民族。為一個民族而來嘅先知，自然會有為下一個民族而來嘅先知接續。畀所有人嘅訊息，就冇需要等待嘅後繼者咗。
“他卻回答説：我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裏去。”
“耶穌差這十二個人去，吩咐他們説：外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裏去。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“我派遣你，只為憐憫眾世界。”
賈比爾·本·阿卜杜拉傳述，先知(ﷺ)列舉了賜給他而在他之前沒有賜給任何先知的五件事。最後一件是：以前的每位先知都只被派往自己的民族，而他被派往全人類。
先知點解不斷到來，又點解停止咗
《古蘭經》話，每個民族都有一位使者被派來。佢話，被派遣嘅使者比佢所點名嘅多得多。有啲先知嚟到從未有過先知嘅民族。另一啲先知來召喚一個民族返到佢哋已經失去或篡改咗嘅訊息，或者按嗰個訊息帶領佢哋。《古蘭經》結束咗呢種需要。真主(﷾)應許保護佢。聖門弟子喺先知(ﷺ)在世時就背記咗佢。佢喺佢嘅指導下被寫低。佢去世後不久，佢就被彙集成冊。佢被送往所有人。所以，冇一個民族仲冇得到呢個訊息，都冇失傳嘅訊息需要恢復。
“我在每個民族中，確已派遣一個使者，説：「你們當崇拜安拉，當遠離塔吾特。」但他們中有安拉所引導的，有應當迷誤的。故你們當在大地上旅行，應當觀察否認的人們的結局是怎樣的。”
“在你之前，我確已派遣許多使者，他們中有我已告訴你的，有我未告訴你的。任何使者，不應昭示跡象，除非獲得安拉的許可。當安拉的命令來臨的時候，眾生將依真理而被判決；那時，反對真理的人將遭虧折。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
終結性並不意味着咩
佢並不意味着先知(ﷺ)以分裂眾先知嘅方式被置於其他先知之上。穆斯林喺信仰上對真主(﷾)嘅使者們唔加歧視。佢都不意味着真主(﷾)唔再傾聽。佢應答每一個向佢祈求嘅人。佢都不排除耶穌嘅歸來。先知(ﷺ)話，瑪利亞之子將喺穆斯林自己嘅領袖（伊瑪目）喺佢哋當中時降臨。穆斯林認為，耶穌歸來時係《古蘭經》嘅追隨者，唔帶嚟新嘅經典。先知(ﷺ)話，當穆斯林嘅領袖請佢帶領禮拜時，佢將會謝絕。喺關於瑪利亞之子降臨喺佢哋當中嘅傳述裏，傳述人伊本·艾比·齊卜解釋咗其中嘅意思：耶穌將依據佢哋嘅主嘅經典同佢哋嘅先知(ﷺ)嘅聖行（道路）來帶領佢哋。終結性嘅意思係，唔會再派遣新嘅先知，因為訊息已經完備並被保存落嚟咗。耶穌係穆罕默德(ﷺ)之前嘅先知，所以佢嘅歸來並冇增添任何先知。
“使者確信從他的主降示給他的經典，信士們也確信那部經典，他們人人都確信安拉和他的眾天使，一切經典和眾使者。（他們説）：「我們對於他的任何使者，都不加以歧視。」他們説：「我們聽從了，我們懇求你赦宥；我們的主啊！你是最後的歸宿。」”
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)問他的聖門弟子：當瑪利亞之子降臨在你們當中，而你們自己的伊瑪目也在你們當中時，你們將會怎樣？
賈比爾傳述，先知(ﷺ)説，瑪利亞之子耶穌將會降臨，穆斯林的領袖將請他帶領禮拜。耶穌將會謝絕，並説穆斯林的領袖出自他們自己當中，這是安拉賜予這個民族的榮譽。
在155a中，艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)發誓説，瑪利亞之子不久將降臨，作公正的裁判者，他將打碎十字架，殺死豬，並終止人頭税（吉茲耶）。在155f中，先知問道：當瑪利亞之子降臨，作為穆斯林中的一員帶領他們時，情形將會怎樣？傳述人伊本·艾比·齊卜解釋説，他將依據他們的主的經典和他們的先知的聖行來帶領他們。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，以色列人由眾先知領導，每當一位先知去世，就有另一位接替他。但他説，在我之後不再有先知；將會有哈里發，而且有許多。
點解佢係最後一位先知：要點
- 《古蘭經》稱穆罕默德(ﷺ)為眾先知嘅封印。封印（哈台姆）係一封信寫完後蓋上嘅印章。
- 佢講喺佢之後再冇先知，並稱自己係完成一座房屋嘅最後一塊磚。
- 喺佢辭朝期間，一個星期五喺阿拉法特，呢個宗教被宣告為完備嘅。
- 早先嘅先知被派往佢哋自己嘅民族。佢被派往全人類。
- 好多早先嘅先知係來恢復一個失傳或被篡改嘅訊息嘅。真主(﷾)應許保護《古蘭經》，所以冇咩需要恢復嘅咗。
- 呢個並唔係以分裂眾先知嘅方式將佢置於其他先知之上，真主(﷾)都仍然應答每一個向佢祈求嘅人。耶穌將會歸來，但作為《古蘭經》嘅追隨者，唔帶嚟新嘅經典。
艾哈邁迪亞團體話呢個詞係咩意思
卡迪安嘅米爾扎·古拉姆·艾哈邁德（1835-1908）尊先知(ﷺ)為khatam al-nabiyyin，佢嘅團體今日都係如此。佢教導話，先知擁有嗰個印章，冇佢嘅證明，任何恩典都唔能夠到達任何人。按佢嘅觀點，獨立嘅先知之職已隨穆罕默德(ﷺ)而結束，但一位通過順從佢而得到啓示嘅先知仍然可以到來。該團體自己關於詞典嘅文章畀出咗幾種意思，其中包括眾先知中「他們中最好、最完美的一位」，以及「其次」係眾先知中嘅最後一位。該團體嘅WhyAhmadi網站走得更遠。佢話，喺先知(ﷺ)嘅時代，khatam從未被用來表示『最後』。
米爾扎·古拉姆·艾哈邁德寫道，穆罕默德(ﷺ)成為 Khatamul-Anbiya'（眾先知的封印），意思是他擁有那個印章，沒有它的證明，任何恩典都不能到達任何人。他寫道，獨立的先知之職已隨先知而結束，但純粹通過順從他而得到的、作為 zill（影子、反映）的先知之職，將持續到審判日。他還寫道，對於他的烏瑪，與神交談和交往的門直到審判日都永遠不會關閉。
這篇關於先知之職終結的文章引用詞典對 khatam 的解釋：封印或印記，印章戒指，一件事物的結尾或最後部分，以及裝飾，最好的和最完美的。文章認為，封印是第一義，結束某事是次要的意思。文章的結論是，khatam al-nabiyyin 的意思是眾先知的封印，他們中最好、最完美的一位，並引用該團體的《五卷本註釋》説，「其次」是眾先知中的最後一位。文章列出了四種可能的意思，包括帶來律法的先知中的最後一位。
該團體的這個頁面説，khatam 主要的意思是封印，也指最好的和最完美的，而在先知(ﷺ)的時代，它從未被用來表示「最後」。頁面説 khatam 讀作開口符（fatha），所以意思是眾先知的「封印」或「最好者」。頁面舉出的例子有：《功行寶藏》（Kanz al-Ummal）中的一段傳述，先知告訴他的叔父阿拔斯，説他是「遷徙者的 khatam」，正如先知是眾先知的 khatam；以及給沙斐儀的稱號 khatam al-awliya 和給艾布·泰伊卜的稱號 khatam al-shu'ara。頁面論證説，如果「最後的先知」排除了後來的先知，那麼「最後的清真寺」也就排除了後來的清真寺。
khatam只表示『最好的』嗎？
首先係詞典。萊恩嘅長詞條畀出咗『封印』、『印章戒指』同『最後』。佢提到嘅裝飾係手指上嘅戒指，而唔係優秀嘅等級。佢冇畀出『最好的』呢一義項。艾哈邁迪亞嘅網站引用咗後來嘅稱號，比如畀沙斐儀嘅『眾聖徒的封印』。呢啲稱號係喺呢節經文之後幾個世紀才出現嘅，所以佢哋唔能夠決定呢節經文嘅意思。其次係先知(ﷺ)自己用嘅動詞。當佢話「我來了，封印了眾先知」時，佢係喺結束一個行列，而唔係喺認可佢。第三係佢所用嘅比喻。放進最後一個空位嘅磚使房子完整咗。佢並不准許以後再加磚。
彙集了古典阿拉伯語詞典。在 kh-t-m 詞根下，khatam 首先是印章或封印，即用來蓋封的戒指。詞條接着給出一個引申義：一件事物的結尾或最後部分，以及一羣人中的最後一個。它點出《古蘭經》33:40的 khatam al-nabiyyin，註釋為「眾先知中的最後一位」。在83:26下，它把 khitam 解釋為飲者所感覺到的最後的東西，即麝香的氣味。它提到的裝飾是手指上的戒指。詞條沒有給出「最好的」這一含義。
伊本·曼祖爾彙集了較早的詞典。一件事物的 khatim 和 khatima 是它的結尾和最後部分，一種飲料的 khitam 是它的最後部分。一羣人的 khitam、khatim 和 khatam 是他們中的最後一個，這出自早期語文學家利哈亞尼。先知(ﷺ)是眾先知的 khatim，經文「眾先知的封印」的意思是「他們中的最後一位」，這出自艾茲赫裏。他的名字之一是阿基布（al-'Aqib），意思是眾先知中的最後一位。心上的 khatm（封）意思是什麼都不能進入，什麼都不能出來。
賈比爾傳述，先知(ﷺ)把自己和眾先知比作一個人，他建了一座房子並完成了它，只差一塊磚的位置。他説：我就是那塊磚的位置；我來了，封印了眾先知（fa-khatamtu al-anbiya'）。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)把自己和他以前的眾先知比作一個人，他建了一座漂亮的房子，卻在一個角落裏留下一塊磚的空位。人們繞着房子走，讚歎它，並希望那塊磚已經放好。他説：我就是那塊磚，我是眾先知的封印（khatim al-nabiyyin）。
『最後的清真寺』
艾哈邁迪亞嘅網站論證話，如果『最後的先知』排除咗後來嘅先知，咁『最後的清真寺』都就排除咗後來嘅清真寺。但先知(ﷺ)係將兩者放喺一齊講嘅。佢話：我係最後嘅先知，我嘅清真寺係最後嘅清真寺。佢用嘅係akhir，即表示『最後』嘅普通詞，所以喺呢度呢個詞冇可能表示『最好的』。呢種並列本身就説明咗意思。佢嘅清真寺係先知所建嘅最後一座清真寺，因為佢之後再冇先知。此後所建嘅清真寺都唔係先知嘅清真寺。所以呢段聖訓支持終結性，而唔係削弱佢。
艾布·胡萊勒説，在先知(ﷺ)的清真寺裏禮拜，勝過在禁寺以外的其他清真寺裏禮拜一千次；傳述人阿卜杜拉·本·易卜拉欣·本·卡里茲作證説，他聽見艾布·胡萊勒説先知(ﷺ)説過：因為我是最後的先知（akhir al-anbiya'），我的清真寺是最後的清真寺。
該團體的這個頁面説，khatam 主要的意思是封印，也指最好的和最完美的，而在先知(ﷺ)的時代，它從未被用來表示「最後」。頁面説 khatam 讀作開口符（fatha），所以意思是眾先知的「封印」或「最好者」。頁面舉出的例子有：《功行寶藏》（Kanz al-Ummal）中的一段傳述，先知告訴他的叔父阿拔斯，説他是「遷徙者的 khatam」，正如先知是眾先知的 khatam；以及給沙斐儀的稱號 khatam al-awliya 和給艾布·泰伊卜的稱號 khatam al-shu'ara。頁面論證説，如果「最後的先知」排除了後來的先知，那麼「最後的清真寺」也就排除了後來的清真寺。
呢節經文嘅結論
呢節經文、詞典、先知(ﷺ)自己嘅話同最早嘅註釋家，都指向同一個方向：封印係封閉。艾哈邁迪亞嘅讀者可以保留佢哋給予佢嘅一切榮譽。呢節經文再加上一項：佢係眾先知嘅封印，喺佢之後冇人。穆斯林認為，相信呢一點係信仰作證嘅一部分。作證佢係安拉(﷾)嘅使者，就係接受佢所教導嘅，而佢教導話佢係最後一位先知（33:40）。正因為如此，接受佢之後嘅一位先知，就與呢一作證相牴觸。我哋坦白地講出呢一點，同時尊重熱愛佢嘅讀者。另一頁討論嘅係：一位唔帶嚟新律法嘅先知係咪仍可能到來。
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，以色列人由眾先知領導，每當一位先知去世，就有另一位接替他。但他説，在我之後不再有先知；將會有哈里發，而且有許多。
先知(ﷺ)會認得艾哈邁迪派嘅信仰嗎？
艾哈邁迪派嘅好多功修佢會覺得熟悉：五番拜、齋月嘅齋戒同朝覲。區別在於本頁所講嘅嗰個信仰。喺先知(ﷺ)在世時，一個名叫穆賽利麥嘅人帶着好多族人嚟到麥地那。佢話，如果先知(ﷺ)讓佢做繼承人，佢就追隨先知(ﷺ)。先知(ﷺ)舉起一片椰棗樹葉，講即使穆賽利麥向佢要咁一點嘢，佢都唔會畀。呢個唔係喺比較任何人嘅品格。佢表明嘅係，當有人喺佢之後要求分享先知嘅地位時，先知(ﷺ)係點做嘅。聖門弟子伊本·艾比·奧法用自己嘅話講咗同樣嘅意思：如果喺佢之後註定仲有先知，佢嘅兒子易卜拉欣就會活落嚟，但佢之後再冇先知。而佢所講嘅彌賽亞，係麥爾彥之子爾撒，佢將親自降臨。所以，先知(ﷺ)會認得那禮拜。佢唔會認一個喺佢之後嘅先知，因為佢講過冇。
伊本·阿拔斯傳述，在安拉的使者(ﷺ)在世時，穆賽利麥帶着許多族人來到麥地那，説：如果穆罕默德(ﷺ)讓我做他的繼承人，我就追隨他。先知(ﷺ)手持一片椰棗樹葉走到他面前，説：即使你向我要這一小片，我也不會給你。
伊斯瑪儀·本·艾比·哈立德問聖門弟子阿卜杜拉·本·艾比·奧法，是否見過先知(ﷺ)的兒子易卜拉欣。他説那孩子幼年就死了；如果註定在穆罕默德(ﷺ)之後要有一位先知來，他的兒子就會活下來；但他之後再沒有先知。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，以色列人由眾先知領導，每當一位先知去世，就有另一位接替他。但他説，在我之後不再有先知；將會有哈里發，而且有許多。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)問他的聖門弟子：當瑪利亞之子降臨在你們當中，而你們自己的伊瑪目也在你們當中時，你們將會怎樣？
佢係眾先知嘅封印
佢之後冇先知
喺佢之後讓某人分享先知嘅地位
麥爾彥之子爾撒將親自降臨
基督教嘅觀點
基督徒認為，上帝最後嘅話係藉着耶穌嚟到嘅。佢哋指出《新約》中嘅希伯來書嘅開頭。佢話，神藉着眾先知講話，又喺呢末世藉着佢兒子講話。
“神既在古時藉着眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉着他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉着他創造諸世界；”
逐節來睇
希伯來書 1:1-2 — 第1章，第1-2節
“神既在古時藉着眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉着他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉着他創造諸世界；”
引用目的
神喺「這末世」藉着聖子講話，呢個係最終嘅，所以耶穌之後冇可能再有先知。
回應
希伯來書係一位唔知名嘅作者寫嘅書信，唔係耶穌嘅話。耶穌自己話，佢仲有好些事要告訴門徒，係佢哋而家擔當唔到嘅。佢話真理嘅聖靈要來，引導佢哋進入一切嘅真理。穆斯林認為，呢位被應許嘅就係先知(ﷺ)。關於保惠師嘅頁面解釋咗原因。耶穌仲告訴祭司長同長老們，神嘅國必從佢哋奪去，賜畀另一個民族。
結論 — 按耶穌自己嘅話，佢嘅教導並唔係最後嘅話，而福音書為喺佢之後到來嘅嗰一位留下咗餘地。
唔同觀點
錫克教：古魯們係後來嘅
錫克教徒尊崇十位古魯，從15世紀嘅古魯那納克到古魯戈賓德·辛格，以及喺佢哋之後嘅《古魯·格蘭特·薩希卜》。古魯阿爾瓊寫道，古魯同超越之主（超越萬有嘅主）係一。
古魯阿爾瓊寫道，古魯同超越之主係一（《古魯·格蘭特·薩希卜》第864頁）。所以喺穆罕默德(ﷺ)之後，引導又來咗。
反駁
《古蘭經》稱穆罕默德(ﷺ)為眾先知嘅封印，佢都講過喺佢之後唔再有先知。後來嘅老師可能會講出真實嘅話。但任何自稱代真主(﷾)講話嘅主張，檢驗嘅標準係佢係咪與真主(﷾)所保護嘅訊息相符。如果『古魯』指嘅係一個人，咁《古蘭經》嘅使者話，佢自己只係一個同聽眾一樣嘅凡人。
阿赫邁迪派：封印嘅意思係最好嘅，而唔係最後嘅
阿赫邁迪亞團體認為，《古蘭經》33:40中嘅khatam意思係卓越嘅印記：最好嘅同最完美嘅。所以佢哋話，仍然可以有一位唔帶嚟新律法、跟隨穆罕默德(ﷺ)嘅先知到來。
Khatam嘅意思係封印，或『最好的和最完美的』。佢哋話，喺先知(ﷺ)嘅時代，佢從未被用來表示『最後』。
反駁
詞典確實畀出咗『最後』嘅意思。萊恩同伊本·曼左爾都列出咗佢，並點出呢節經文，而該團體自己嘅文章都承認『眾先知中的最後一位』係佢嘅一個意思。先知(ﷺ)自己就解決咗呢個問題：以色列人由眾先知一個接一個地領導，但喺我之後唔再有先知。
khatam al-awliya（畀沙斐儀嘅稱號）同khatam al-shu'ara噉樣嘅稱號，表明呢個詞嘅意思係『最好的』。
反駁
呢啲稱號係喺呢節經文之後幾個世紀才畀出嘅，所以佢哋唔能夠決定佢嘅意思。萊恩詞典中呢個詞嘅詞條，冇『最好的』呢一義項。
先知(ﷺ)稱佢嘅叔父阿拔斯為遷徙者嘅khatam，所以khatam嘅意思係『最好的』。
反駁
嗰段傳述係弱嘅，所以佢唔能夠決定呢節經文嘅意思。佢唔喺布哈里或穆斯林嘅聖訓實錄中，聖訓評判家否定咗佢嘅傳述系統。即使按艾哈邁迪亞網站所畀出嘅，呢個詞都符合『最後』嘅意思。征服麥加之後，先知(ﷺ)講再冇遷徙咗（布哈里聖訓實錄 2825）。呢個稱號標誌着一個行列嘅結束。
封印係先知(ﷺ)嘅證明，所以後來嘅先知可以到來，但只能帶着佢嘅封印。
反駁
即使係認可嘅封印，都係蓋喺信上嘅最後一樣嘢。封印係喺信寫完時蓋上嘅。先知(ﷺ)話，佢就係使房子完整嘅那塊缺咗嘅磚，佢來咗，封印咗眾先知。泰伯裏話，佢唔再為佢之後嘅任何人開啓。
作最後一個並唔係榮譽，所以呢節經文嘅意思必定係『最好的』。
反駁
呢節經文將兩個事實連喺一齊：佢唔係你哋中任何男人嘅父親，佢係眾先知嘅封印。聖門弟子伊本·艾比·奧法都係噉樣將佢哋連喺一齊嘅：如果註定喺穆罕默德(ﷺ)之後要有一位先知，佢嘅兒子就會活落嚟。而且先知(ﷺ)將作最後一位算作一種榮譽。喺佢比其他先知更受優待嘅六件事中，佢提到咗眾先知以佢而被封印。
阿伊莎話：要説『眾先知的封印』，但唔好説『他之後再沒有先知』。
反駁
嗰個係佢嘅措辭，唔係先知(ﷺ)嘅話。佢並冇話會有一位先知來，而且佢保留咗「眾先知的封印」呢個稱號。對一種説法嘅謹慎，並唔係對一位新先知嘅應許。先知(ﷺ)自己嘅話講，佢之後再冇先知。佢所講嘅嗰一位將要降臨嘅先知耶穌，係喺佢之前被派遣嘅。
先知(ﷺ)稱佢嘅清真寺為『最後的清真寺』，而清真寺仍喺建造。所以『最後的先知』未必排除後來嘅先知。
反駁
喺同一段聖訓中，佢話：我係最後嘅先知。佢用嘅係akhir，即表示『最後』嘅普通詞。佢嘅清真寺係先知所建嘅最後一座清真寺，因為佢係最後一位先知。此後所建嘅清真寺都唔係先知嘅清真寺。呢句話支持終結性。
主流基督教
上帝最後嘅話係藉着耶穌，就係聖子，講出嚟嘅。耶穌最初嘅門徒之後，冇任何先知帶嚟新嘅啓示。
希伯來書話，古時藉着眾先知講話嘅神，喺呢末世藉着佢兒子講話。
反駁
希伯來書係一位唔知名嘅作者寫嘅書信，唔係耶穌嘅話。耶穌自己話，佢仲有好些事要告訴門徒，係佢哋擔當唔到嘅。佢話真理嘅聖靈要來，引導佢哋進入一切嘅真理。所以按佢自己嘅話，佢嘅教導並唔係最後嘅話。
伊斯蘭嘅觀點
穆罕默德(ﷺ)係最後一位先知。《古蘭經》噉樣話，佢自己都噉樣講。呢個宗教已被宣告為完備嘅，佢嘅訊息係畀所有人嘅，佢帶嚟嘅經典都冇失傳。
《古蘭經》稱穆罕默德(ﷺ)為眾先知嘅封印。
先知(ﷺ)講喺佢之後唔再有先知。佢將自己比作完成一座房屋嘅最後一塊磚。
《古蘭經》喺辭朝期間於阿拉法特宣告呢個宗教已經成全。
早先嘅先知被派往佢哋自己嘅民族，而穆罕默德(ﷺ)被派往全人類。
先知們被派往新嘅民族，或者來恢復失傳或被篡改嘅訊息。一個畀所有人、又由真主(﷾)保護嘅訊息，兩者都唔需要。
耶穌自己話，佢仲有好些事要教導，係門徒們而家擔當唔到嘅。佢話真理嘅聖靈要來，引導佢哋進入一切嘅真理。
阿拉伯語詞典畀出『一羣人中的最後一個』作為khatam嘅一個意思。萊恩同伊本·曼祖爾都以呢節經文為例。
佢稱自己為阿基布，祖海里將佢解釋為喺佢之後再冇先知嘅嗰一位。
泰伯裏、伊本·凱西爾同古爾圖比都將呢節經文理解為佢之後再冇先知。