簡短回答
只剩下好夢。喺《布哈里聖訓實錄》中，先知(ﷺ)話，先知之職除咗報喜之事以外咩都冇留下。有人問嗰個係咩，佢話：真實嘅好夢。好夢係先知之職嘅四十六分之一，任何信士都可能做噉樣嘅夢。一部分唔係全部。安拉(﷾)仍然引導、安慰同啓迪佢嘅僕人。佢曾啓示穆薩（摩西）嘅母親，而先知(ﷺ)話，喺呢個民族之前曾有人得到神嘅啓迪，卻唔係先知。呢啲都唔係先知之職：佢唔帶嚟使者，唔帶嚟新嘅經典，都唔帶嚟一個作為先知必須服從嘅人。喺另一段傳述中，佢講使者之職同先知之職已經結束。
完整解釋
先知(ﷺ)講仲剩下咩
喺布哈里嘅傳述中，佢話先知之職除咗報喜之事以外咩都冇留下。有人問嗰個係咩，佢話：真實嘅好夢。喺穆斯林嘅傳述中，佢拉開佢房間嘅簾子，見到人們喺艾布·伯克爾身後禮拜。佢告訴佢哋，先知之職嘅報喜之事已經咩都冇留下，只剩下穆斯林所夢見或被顯示畀佢嘅好夢。將呢兩段傳述放喺一齊讀，佢哋互相説明。剩下嘅係隨先知之職而來嘅報喜之事，而唔係先知之職本身。喺另一段傳述中，佢先講使者之職同先知之職已經結束，所以佢之後唔再有使者，都唔再有先知。人們為此不安，佢就告訴佢哋剩下嘅係咩，並指明係夢。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，聖品只剩下「穆巴希拉特」了。有人問那是什麼，他説：帶來喜訊的真實的好夢。
伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)拉開他房間的簾子，看見人們在艾布·伯克爾身後排班禮拜。他告訴他們，先知之職的報喜之事（mubashshirat al-nubuwwa）已經什麼都沒有留下，只剩下穆斯林所夢見或被顯示給他的好夢。
艾奈斯·本·馬立克傳述，先知(ﷺ)説，使者之職和先知之職已經結束，所以他之後不再有使者，也不再有先知。人們為此不安，他就説：但會有報喜之事（mubashshirat）。他解釋説，這就是穆斯林的夢，是先知之職的諸部分中的一部分。
一部分唔係全部
佢話，好夢係先知之職嘅四十六部分之一。一樣嘢嘅一部分並唔係噉樣嘢。一滴水係海嘅一部分，但冇人將一滴水稱為海。而且呢種夢並唔係專為先知保留嘅。佢係穆斯林所夢見或被顯示畀佢嘅，所以任何信士都可能做噉樣嘅夢。佢帶嚟安慰或警告。佢唔帶嚟律法，都冇人必須服從做夢嘅人。
艾奈斯·本·馬立克傳述，先知(ﷺ)説，一個善人的好夢是先知之職的四十六分之一。
伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)拉開他房間的簾子，看見人們在艾布·伯克爾身後排班禮拜。他告訴他們，先知之職的報喜之事（mubashshirat al-nubuwwa）已經什麼都沒有留下，只剩下穆斯林所夢見或被顯示給他的好夢。
使者職分同先知身份已經結束
喺佢之後冇使者，都冇先知。
剩下嘅：報喜之事，即真實嘅好夢
係先知身份嘅四十六分之一，任何信士都可能夢見。
部分唔係全部：一滴水係大海嘅一部分，但冇人將一滴水叫作大海。
啓迪唔係先知之職
《古蘭經》話，安拉(﷾)曾啓示穆薩嘅母親，又啓示蜜蜂。兩者都唔係先知。先知(ﷺ)話，喺以色列人中曾有一啲人得到咗啓迪，卻唔係先知。佢話，如果佢嘅民族中有邊個像佢哋，噉就係歐麥爾。所以得到啓迪、得到啓示或被顯示喜訊，並唔使一個人成為先知。安拉(﷾)嘅恩慈之門依然敞開。噉樣嘅啓迪不約束任何人。派遣先知已隨着眾先知嘅封印而結束。
“我曾啓示穆薩的母親（説）：「你應當哺乳他，當你怕他受害的時候，你把他投在河裏，你不要畏懼，不要憂愁，我必定要把他送還你，我必定要任命他為使者。」”
“你的主曾啓示蜜蜂：「你可以在山上和樹上築房，以及人們所建造的蜂房裏。然後，你從每種果實上吃一點，並馴服地遵循你的主的道路。」將有一種顏色不同，而可以治病的飲料，從它的腹中吐出來；對於能思維的民眾，此中確有一種跡象。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，在他們以前的以色列人中，有一些人雖不是先知，卻得到了（神的）啓迪；如果這個民族中有誰像他們，那就是歐麥爾。
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
一個真實嘅好夢佢帶嚟安慰或警告，而唔係律法。
啓迪，就好似賜畀穆薩母親嘅噉樣
被告知，就好似歐麥爾係最像嗰啲人嘅一位
喺每一百年之初更新宗教更新者召人們返到《古蘭經》同聖行。
派遣先知已隨着眾先知嘅封印而結束。
艾哈邁迪亞團體講剩下咗咩
呢個團體對呢段聖訓有唔同嘅理解。佢關於先知之職終結嘅書話，呢段聖訓並不意味着先知之職已經結束。佢只係意味着先知之職嘅規模被設咗上限。佢話，只要報喜之事仲喺，先知之職就冇結束。米爾扎·古拉姆·艾哈邁德寫道，對先知(ﷺ)嘅民族嚟講，與安拉(﷾)交談嘅門直到審判日都永遠唔會關閉。佢寫道，作為反映（zill）、純粹通過順從先知而得到嘅先知之職，將持續到嗰陣。佢仲寫道，先知就係蒙受與安拉(﷾)大量交談、得到大量關於幽玄之事嘅消息嘅人。佢寫道，喺佢嘅民族中只有佢得到咗噉樣大嘅份。
艾哈邁迪亞團體關於先知之職終結的一本書。它把「先知之職除了報喜之事（mubashshirat）以外什麼都沒有留下」這段聖訓理解為：先知之職並沒有結束，只是它的規模被設了上限，只要報喜之事還在就是如此。
米爾扎·古拉姆·艾哈邁德寫道，穆罕默德(ﷺ)成為 Khatamul-Anbiya'（眾先知的封印），意思是他擁有那個印章，沒有它的證明，任何恩典都不能到達任何人。他寫道，獨立的先知之職已隨先知而結束，但純粹通過順從他而得到的、作為 zill（影子、反映）的先知之職，將持續到審判日。他還寫道，對於他的烏瑪，與神交談和交往的門直到審判日都永遠不會關閉。
米爾扎·古拉姆·艾哈邁德寫道，他所説的「先知」，只是指他大量地得到安拉的晤談；他引用錫爾欣德的革新者（Mujaddid）的話説，一個大量得到這種晤談、並大量得到關於幽玄之事的消息的人，被稱為先知（第497頁）。他寫道，先知就是蒙受與安拉如此大量的晤談、得到如此大量關於幽玄之事的消息的人，這是除先知以外不能賜給任何人的。他寫道，在他的民族中只有他得到了這樣大的份，因為這個緣故，只有他被賜予了先知的稱號（第498頁）。
點解唔能夠噉樣理解呢段聖訓
第一，佢指明瞭剩下嘅係咩，並加以限定：真實嘅夢。喺穆斯林嘅傳述中，佢哋被稱為先知之職嘅報喜之事。第二，提爾密濟嘅傳述一開頭就話，使者之職同先知之職已經結束。隨後嘅例外只留下咗夢。第三，伊本·凱西爾喺註釋33:40時引用艾奈斯嘅傳述，作為佢之後再冇先知嘅證據。第四，一個任何穆斯林都可能做嘅夢，冇可能係一位被派往一個民族嘅人所擔任嘅先知之職。
伊本·阿拔斯傳述，先知(ﷺ)拉開他房間的簾子，看見人們在艾布·伯克爾身後排班禮拜。他告訴他們，先知之職的報喜之事（mubashshirat al-nubuwwa）已經什麼都沒有留下，只剩下穆斯林所夢見或被顯示給他的好夢。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，聖品只剩下「穆巴希拉特」了。有人問那是什麼，他説：帶來喜訊的真實的好夢。
艾奈斯·本·馬立克傳述，先知(ﷺ)説，使者之職和先知之職已經結束，所以他之後不再有使者，也不再有先知。人們為此不安，他就説：但會有報喜之事（mubashshirat）。他解釋説，這就是穆斯林的夢，是先知之職的諸部分中的一部分。
伊本·凱西爾解釋説，這節經文禁止稱栽德為「穆罕默德之子」，因為先知(ﷺ)不是任何男人的父親。關於「眾先知的封印」，他説這節經文明確表明他之後再沒有先知。既然他之後沒有先知，也就沒有使者，因為每一位使者都是先知，反之則不然。他又説，關於這一點的傳述是連續不斷的多線傳述（mutawatir），來自一批聖門弟子，並舉出缺少一塊磚的那段聖訓和艾奈斯的聖訓。
艾奈斯·本·馬立克傳述，先知(ﷺ)説，一個善人的好夢是先知之職的四十六分之一。
大量嘅交談唔係先知之職
艾哈邁迪亞嘅主張係，一個安拉常常對佢講話、並向佢顯示幽玄嘅追隨者，可以被稱為先知。先知(ﷺ)話，喺呢個民族之前曾有人得到啓迪，卻唔係先知。佢話，如果佢嘅民族中有邊個像佢哋，噉就係歐麥爾。先知(ﷺ)指明歐麥爾係最像佢哋嘅人，而歐麥爾並唔係先知。無論安拉(﷾)多麼頻繁地啓迪一位信士，都唔會使佢成為先知。喺提爾密濟嘅傳述中，先知(ﷺ)講到先知之職結束之後剩下嘅嘢，佢只指明瞭好夢。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，在他們以前的以色列人中，有一些人雖不是先知，卻得到了（神的）啓迪；如果這個民族中有誰像他們，那就是歐麥爾。
艾奈斯·本·馬立克傳述，先知(ﷺ)説，使者之職和先知之職已經結束，所以他之後不再有使者，也不再有先知。人們為此不安，他就説：但會有報喜之事（mubashshirat）。他解釋説，這就是穆斯林的夢，是先知之職的諸部分中的一部分。
米爾扎·古拉姆·艾哈邁德寫道，他所説的「先知」，只是指他大量地得到安拉的晤談；他引用錫爾欣德的革新者（Mujaddid）的話説，一個大量得到這種晤談、並大量得到關於幽玄之事的消息的人，被稱為先知（第497頁）。他寫道，先知就是蒙受與安拉如此大量的晤談、得到如此大量關於幽玄之事的消息的人，這是除先知以外不能賜給任何人的。他寫道，在他的民族中只有他得到了這樣大的份，因為這個緣故，只有他被賜予了先知的稱號（第498頁）。
係更新者，而唔係先知
先知(ﷺ)都告訴咗佢嘅民族可以期待咩。安拉(﷾)將喺每一百年之初，為呢個民族興起一個為佢更新其宗教嘅人。嗰個係更新者，而唔係先知。更新者號召人們返到經典同聖行。佢唔帶嚟任何人哋必須接受嘅啓示。喺辭朝演説中，先知(ﷺ)喺佢哋中間留下咗安拉(﷾)嘅經典。佢話，邊個堅守佢，邊個就永遠唔會迷誤。安拉(﷾)已成全咗呢個宗教（5:3），並應許保護《古蘭經》（15:9）。艾哈邁迪亞嘅網站論證話，穆斯林仍然需要引導。先知(ﷺ)已指明瞭答案：經典，以及服務於佢嘅更新者。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，安拉將在每一百年之初，為這個民族興起一個為它更新其宗教的人。
在賈比爾關於辭別朝覲的敍述中，先知(ﷺ)在他的演講中説：我在你們中間留下了安拉的經典，如果你們堅守它，就永遠不會迷誤。然後他問人們，他們會怎樣説他，他們回答説，他已經傳達了使命，履行了他的託付，並給予了真誠的勸告。
“今天，我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
該團體的這個頁面回應那些説因為《古蘭經》和聖行已被保存、所以不需要先知的人。頁面説安拉和先知(ﷺ)並不同意這種説法，因為先知告訴我們耶穌將要來。頁面論證説，穆斯林仍然需要引導，使他們回到正路的惟一辦法，就是安拉在伊斯蘭中再派遣一位先知。頁面把耶穌將帶着一位出自穆斯林自己當中的伊瑪目降臨在穆斯林中間這段聖訓，理解為米爾扎·古拉姆·艾哈邁德來臨的比喻。
安拉(﷾)仍然臨近每一位信士
呢度冇任何嘢將通向安拉(﷾)嘅門關上。佢話，當佢嘅僕人詢問佢時，佢係臨近嘅，佢答應祈禱者嘅祈禱。佢應許順從嘅人將與眾先知為伴。先知(ﷺ)話，真實嘅夢係喜訊。結束嘅係派遣先知。安拉(﷾)嘅臨近並冇結束。
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
“凡服從安拉和使者的人，都與安拉所施過恩的眾先知、忠信的人、殉教的人、善良的人同在。這等人，是很好的夥伴。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，聖品只剩下「穆巴希拉特」了。有人問那是什麼，他説：帶來喜訊的真實的好夢。
唔同觀點
艾哈邁迪亞嘅觀點
艾哈邁迪亞認為先知之職並冇完全結束。佢哋將關於報喜之事嘅聖訓理解為喺呢個民族中留下咗某種形式嘅先知之職。佢哋教導話，一位追隨穆罕默德(ﷺ)嘅先知仍然可以到來。
「先知之職除了報喜之事（mubashshirat）以外什麼都沒有留下」，意思係先知之職並冇結束。只係佢嘅規模被設咗上限。
反駁
喺布哈里嘅傳述中，佢指明瞭剩下嘅係咩，並將佢限定為真實嘅夢，而嗰個係任何穆斯林都可能做嘅。那唔係先知嘅職分。喺穆斯林嘅傳述中，剩下嘅係先知之職嘅報喜之事，即四十六分之一。喺提爾密濟嘅傳述中，佢喺同一句話裏話唔再有使者，都唔再有先知。
作為反映（zill）嘅先知之職仍喺延續，與安拉交談嘅門依然敞開。
反駁
每一位信士都可以祈求安拉(﷾)，而佢會應答（2:186）。啓迪仍然可能臨到佢所意欲嘅人，但佢不約束任何人，而且要用《古蘭經》同聖行來衡量。啓迪曾臨到穆薩嘅母親，都曾臨到呢個民族之前嗰啲唔係先知嘅人。
一個安拉常常對佢講話、並向佢顯示幽玄嘅追隨者，可以被稱為先知。
反駁
先知(ﷺ)話，喺呢個民族之前曾有人得到啓迪，卻唔係先知。佢話，如果佢嘅民族中有邊個像佢哋，噉就係歐麥爾。先知(ﷺ)指明歐麥爾係最像佢哋嘅人，而歐麥爾並唔係先知。無論安拉(﷾)多麼頻繁地啓迪一位信士，都唔會使佢成為先知。
穆斯林仍然需要一位先知來引導佢哋返到正路。
反駁
先知(ﷺ)留下咗經典作為防止迷誤嘅保障，並應許喺每個世紀之初都有一位更新者。更新者號召人們返到經典，唔帶嚟新嘅啓示。安拉(﷾)已成全咗呢個宗教，並應許保護《古蘭經》。
伊斯蘭嘅觀點
先知之職只剩下報喜之事：真實嘅夢。啓迪、引導同更新仍喺繼續，但先知之職同使者之職已經結束。
喺布哈里嘅傳述中，先知(ﷺ)話先知之職除咗報喜之事以外咩都冇留下，而報喜之事就係真實嘅夢。喺穆斯林嘅傳述中，佢話先知之職嘅報喜之事除咗好夢以外咩都冇留下。
佢講使者之職同先知之職已經結束。
好夢係先知之職嘅四十六分之一，任何信士都可能做噉樣嘅夢。
啓迪唔係先知之職。安拉(﷾)曾啓示穆薩嘅母親，而喺呢個民族之前曾有人得到啓迪，卻唔係先知。
安拉(﷾)藉着每個世紀之初嘅更新者來更新信仰，而經典係保障。