唔帶嚟新律法嘅先知能喺穆罕默德(ﷺ)之後到來嗎？

艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，以色列人由眾先知領導，每當一位先知去世，就有另一位接替他。但他説，在我之後不再有先知；將會有哈里發，而且有許多。

艾奈斯·本·馬立克傳述，先知(ﷺ)説，使者之職和先知之職已經結束，所以他之後不再有使者，也不再有先知。人們為此不安，他就説：但會有報喜之事（mubashshirat）。他解釋説，這就是穆斯林的夢，是先知之職的諸部分中的一部分。

艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，末日不會來臨，直到兩個主張相同的羣體互相爭戰，傷亡慘重；直到約有三十個説謊者出現，每一個都自稱是安拉的使者。

艾布·胡萊勒傳述了先知(ﷺ)所列舉的末日之前必定發生的事：兩個主張相同的大羣體將互相爭戰，傷亡慘重；約有三十個説謊者將出現，每一個都自稱是安拉的使者；宗教知識將被取走；地震將增多；時間將過得很快；考驗將出現；殺戮將增多；財富將多到富人擔心沒有人接受他們的天課；人們將競相建造高樓；一個人經過墳墓時會希望自己躺在裏面；太陽將從西方升起。

掃巴尼傳述，先知(ﷺ)説，在他的民族中將有三十個虛假的自稱者，每一個都自稱是先知，而他是眾先知的封印（khatam al-nabiyyin）：他之後再沒有先知。

掃巴尼傳述了先知(ﷺ)描述他的民族將要面臨之事的話。他説，在他的民眾中將有三十個虛假的自稱者，每一個都説自己是先知，而他是眾先知的封印，他之後再沒有先知。他又説，他的民眾中將有一羣人堅守真理，直到安拉的命令來臨。

“我為了慈愛而把他哥哥先知哈倫給他做助手。”

“求你從我的家屬中為我任命一個助手我的哥哥哈倫讓他相助我，使他與我同事，以便我們多讚頌你，多記念你。你確是明察我們的。主説：「穆薩啊！你所請求的事，已賞賜你了。」”

“我確已賞賜穆薩和哈倫證據和光明，以及敬畏者的記念；”

賽爾德·本·艾比·宛葛斯傳述，先知(ﷺ)出發前往塔布克，留阿里在麥地那主事。阿里問，是不是要把他留下和孩子、婦女在一起。先知問他：你難道不喜歡你對我的地位，就像哈倫（亞倫）對穆薩（摩西）的地位一樣嗎？只有這一點例外：我之後再沒有先知。

賽爾德·本·艾比·宛葛斯以幾個版本傳述了同樣的話。先知(ﷺ)告訴阿里，他對他的地位，就像哈倫（亞倫）對穆薩（摩西）的地位一樣，只是他之後再沒有先知。有一個版本説明場合是塔布克之役，還有一個版本説他之後再沒有先知之職。

伊斯瑪儀·本·艾比·哈立德問聖門弟子阿卜杜拉·本·艾比·奧法，是否見過先知(ﷺ)的兒子易卜拉欣。他説那孩子幼年就死了；如果註定在穆罕默德(ﷺ)之後要有一位先知來，他的兒子就會活下來；但他之後再沒有先知。

伊本·凱西爾解釋説，這節經文禁止稱栽德為「穆罕默德之子」，因為先知(ﷺ)不是任何男人的父親。關於「眾先知的封印」，他説這節經文明確表明他之後再沒有先知。既然他之後沒有先知，也就沒有使者，因為每一位使者都是先知，反之則不然。他又説，關於這一點的傳述是連續不斷的多線傳述（mutawatir），來自一批聖門弟子，並舉出缺少一塊磚的那段聖訓和艾奈斯的聖訓。

古爾圖比記載，只有阿綏姆讀作 khatam，意思是眾先知以他而被封印，所以他就像加在他們之上的封印和印記。大多數人讀作 khatim，意思是他封閉了他們，是他們中最後來的。他引述伊本·阿蒂亞的話：這個民族的學者，無論前輩還是後輩，都把這些話理解為完全普遍的，是他之後再沒有先知的明文。他還舉出穆斯林所傳的磚的聖訓，包括「我來了，封印了眾先知」。

艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，在所有人當中，他與瑪利亞之子最親近。他説，眾先知是同父的兄弟，在他和耶穌之間沒有先知。

在155a中，艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)發誓説，瑪利亞之子不久將降臨，作公正的裁判者，他將打碎十字架，殺死豬，並終止人頭税（吉茲耶）。在155f中，先知問道：當瑪利亞之子降臨，作為穆斯林中的一員帶領他們時，情形將會怎樣？傳述人伊本·艾比·齊卜解釋説，他將依據他們的主的經典和他們的先知的聖行來帶領他們。

米爾扎·古拉姆·艾哈邁德寫道，他曾在《艾哈邁迪亞的證據》中寫到，瑪利亞之子耶穌將從天上降臨，因為一部分穆斯林持有這種信仰，他自己也持有這種信仰。他寫道，後來一些啓示使他説，他自己就是那位要來的彌賽亞。在第184頁，他寫道，先知的稱號被賜給他，附帶一個條件：他在一個方面是先知，在另一個方面是 ummati（先知(ﷺ)的追隨者）。

米爾扎·古拉姆·艾哈邁德寫道，穆罕默德(ﷺ)成為 Khatamul-Anbiya'（眾先知的封印），意思是他擁有那個印章，沒有它的證明，任何恩典都不能到達任何人。他寫道，獨立的先知之職已隨先知而結束，但純粹通過順從他而得到的、作為 zill（影子、反映）的先知之職，將持續到審判日。他還寫道，對於他的烏瑪，與神交談和交往的門直到審判日都永遠不會關閉。

“求你引領我們上正路，你所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。”

“凡服從安拉和使者的人，都與安拉所施過恩的眾先知、忠信的人、殉教的人、善良的人同在。這等人，是很好的夥伴。”

“安拉從天使中，於人類中揀選若干使者，安拉確是全聰的，確是全明的。”

“安拉是知道要把自己的使命安置在什麼地方的。”

阿伊莎傳述，先知(ﷺ)常説，每一位先知生病時，都會被給予在今世和來世之間選擇的機會。在他最後的病中，他的聲音嘶啞，她聽見他誦讀關於與安拉所恩寵的人同在的經文：眾先知、誠實者、殉道者和善人（4:69）。她從中明白，他已經被給予了選擇。

“阿丹的子孫啊！如果你們同族中的使者來對你們講述我的跡象，那麼，凡敬畏而且修身者，將來都沒有恐懼，也不憂愁。”

“我説：你們都從這裏下去吧！我的引導如果到達你們，那麼，誰遵守我的引導，誰在將來沒有恐懼，也不憂愁。”

“他説：你倆都從樂園降下去！你們將互相仇視。如果正道從我降臨你們，那末，誰遵循我的正道，誰不會迷誤，也不會倒黴；”

伊本·凱西爾説，安拉警告了亞當、他的妻子和易卜劣斯，並通過他們警告了他們的後代：他將降示經典，派遣先知和使者。他引述艾布·阿利耶的話：引導就是眾先知、眾使者和明白的解釋。他又説，《塔哈章》20:123説的也是同樣的意思。

“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”

“當時，安拉與眾先知締約説：「我已賞賜你們經典和智慧，以後有一個使者來證實你們所有的經典，你們必須確信他，必須輔助他。」他説：「你們承認嗎？你們願意為此事而與我締約嗎？」他們説：「我們承認了。」他説：那麼，你們作證吧；我也和你們一同作證，”

伊本·凱西爾解釋説，安拉與他所派遣的每一位先知，從亞當到耶穌，都締結了盟約：無論他們中的哪一位被賜予了什麼經典和智慧，如果在他之後有一位使者來到，他都必須信仰他、援助他。這位先知已經知道的任何東西，都不應阻止他跟隨在他之後被派遣的那一位。他引述伊本·阿拔斯、穆賈希德、拉比爾、格塔德和蘇迪的話説，「我的重任」意思是「我的盟約」。

泰伯裏記載伊本·阿拔斯關於盟約的話：安拉提到他從有經人和他們的先知那裏所取的盟約，即當穆罕默德(ﷺ)來到他們中間時，他們要信仰他。他還記載了另一種觀點：盟約是從眾先知那裏取的，要他們互相證實。他自己的判斷是，兩者都包括在內：安拉與他的眾先知締結了盟約，每一位先知又與他的民眾締結了同樣的盟約。

伊本·凱西爾説，安拉與五位大使者以及其他先知締結了盟約，要他們確立安拉的宗教，傳達他的信息，並互相援助、彼此一致，如3:81所説。他指出，這節經文首先提到穆罕默德(ﷺ)，即「封印」，是因為他的尊貴，然後按時間順序提到其他人。