簡短回答
不。聖靈唔係上帝。穆斯林學者解釋話，《古蘭經》用呢個名稱指天使吉卜利勒（加百列），佢係一個受尊敬嘅被造物，將真主(﷾)嘅啓示帶畀眾先知。希伯來《聖經》都冇將神嘅靈當作一個獨立嘅位格。喺嗰度，佢係神嘅氣息同能力喺運行。一位研究三位一體嘅耶穌會歷史學家承認，猶太人從未將靈看作一個位格。嗰個唯一一節稱父、道同聖靈為『一』嘅經文，係幾個世紀以後才加進《聖經》嘅。伊斯蘭教嘅回答好簡單：真主(﷾)係獨一嘅，吉卜利勒係佢忠實嘅使者。
完整解釋
基督徒相信咩
基督徒教導三位一體：一位上帝，三個位格，即聖父、聖子同聖靈。佢哋話，聖靈係第三個位格。佢哋話佢完全係上帝，與聖父同聖子同等。佢哋援引耶穌奉父、子、聖靈嘅名施洗嘅命令。（施洗就係用水洗，作為加入信仰嘅標誌。）佢哋仲援引英王欽定本（1611年首次印行嘅英文《聖經》）中嘅一節經文。佢講父、道同聖靈都歸於一。（基督徒將『道』理解為耶穌。）
“所以，你們要去教導萬民，奉父、子、聖靈的名給他們施洗：”
“因為在天上作見證的有三：就是父、道和聖靈；這三樣都歸於一。”
希伯來《聖經》中嘅靈
希伯來《聖經》係猶太人嘅經典，基督徒稱之為《舊約》。喺其中，神嘅靈係神嘅氣息同能力喺運行。佢運行喺水面上，造成諸天，賜予生命。希伯來詞ruach既指氣息，都指靈。兩位歷史學家話，冇一位《舊約》作者將靈當作一個獨立嘅存在者。其中一位係埃德蒙·福特曼，佢係耶穌會士（耶穌會嘅天主教神父）。佢喺1972年寫咗一部三位一體嘅歷史。佢仲指出，馬太、馬可、路加福音同使徒行傳通常將聖靈描述為一種神聖嘅力量。就連路加都將聖靈與「至高者的能力要蔭庇你」並列。
“地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。”
“諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成。”
“神的靈造我，全能者的氣使我得生。”
“你發出你的靈，它們便受造；你使地面更換為新。”
“天使回答説：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。”
一位耶穌會神學家所寫的三位一體教義史。書中指出，猶太人從未把靈看作一個位格，沒有確鑿的證據表明任何一位《舊約》作者這樣看過（第6頁），而對觀福音書和使徒行傳通常把聖靈描述為一種神聖的力量或能力（第15頁）。
指出沒有一位《舊約》作者把聖靈當作一個獨立的存在者，上帝的靈是上帝的氣息，帶着他的能力；也沒有一位《新約》作者解釋過父、子、靈在本質上彼此是什麼關係（第62頁）。
唯一一節講三者為一嘅經文
《聖經》中只有一節經文講三者為一，噉就係英王欽定本中嘅約翰一書 5:7。研究古代抄本（手抄嘅文本）嘅學者們一致認為，佢係幾個世紀以後才加進去嘅。除咗八份晚期抄本以外，所有已知嘅希臘文抄本中都冇佢。大多數現代譯本都將佢刪去咗，正如呢度所引嘅現代英文譯本世界英文聖經（WEB）一樣。
“因為在天上作見證的有三：就是父、道和聖靈；這三樣都歸於一。”
“作見證的原來有三：”
關於約翰一書 5:7-8，指出關於父、道和聖靈的那些話，在所有已知的希臘文抄本中都沒有，只有八份晚期抄本例外，其中四份是作為後來的補充寫在頁邊上的；沒有一位希臘教父引用過這些話；除拉丁文譯本外，所有古代譯本都沒有這些話。
耶穌將子同聖靈區分開來
而家來睇耶穌自己講咗咩。佢將人子（佢對自己嘅稱呼）同聖靈區分開來。講話干犯人子嘅，仲可得赦免。講話干犯聖靈嘅，今世來世總不得赦免。一位上帝嘅三個同等位格，唔會受到噉樣唔同嘅對待。
“所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡説話干犯人子的，還可得赦免；惟獨説話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。”
《古蘭經》中嘅聖靈就係吉卜利勒
《古蘭經》話，吉卜利勒將啓示降喺先知(ﷺ)嘅心上。佢同樣話，聖靈（馬堅譯作『聖潔的魯哈』）降示咗佢。所以呢兩個名稱指嘅係同一位天使。喺阿拉伯語中，《古蘭經》仲稱佢為al-ruh al-amin，即忠實嘅精神。（著名嘅《古蘭經》英譯者優素福·阿里譯作『信仰與真理之靈』。）佢將精神與眾天使一同提及，將佢從眾天使中單獨列出。佢稱被派到瑪利亞嗰度嘅天使為ruhana，阿拉伯語意為『我的精神』。（優素福·阿里譯作『我們的天使』。）路加同樣話，天使加百列被派到佢嗰度。《古蘭經》話耶穌得到咗玄靈嘅扶助。那意思係有一位天使扶助佢，而唔係話佢與上帝嘅第三個位格結合喺一齊。
“你説：凡仇視吉卜利裏的，都是因為他奉安拉的命令把啓示降在你的心上，以證實古經，引導世人並向信士們報喜。”
“你（對他們）説：聖潔的魯哈從你的主那裏降示這部包含真理的經典，以便他使信道者堅定，並用作歸信者的嚮導和喜訊。”
“這《古蘭經》確是眾世界的主所啓示的。那忠實的精神把它降示在你的心上，以便你警告眾人，以明白的阿拉伯語。”
“眾天使和精神，奉他們的主的命令，為一切事務而在那夜間降臨”
“她用一個帷幕遮蓋着，不讓人看見她。我使我的精神到她面前，他就對她顯現成一個勻稱的人。”
“到了第六個月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，”
“我確已把經典賞賜穆薩，並在他之後繼續派遣許多使者，我把許多明證賞賜給麥爾彥之子爾撒，並以玄靈扶助他。難道每逢使者把你們的私心所不喜愛的東西帶給你們的時候，你們總是妄自尊大嗎？一部分使者，被你們加以否認；一部分使者，被你們加以殺害。”
| 經文 | 佢講咩 |
|---|---|
| 2:97 | 吉卜利勒將啓示降喺先知(ﷺ)嘅心上。 |
| 16:102 | 聖靈將佢降下：就係同一位天使。 |
| 26:193 | 佢被稱為al-ruh al-amin，即忠實嘅精神。 |
| 97:4 | 眾天使同精神：佢從眾天使中被單獨提出嚟。 |
| 19:17 | 被稱為ruhana，即我嘅精神嘅天使被派到麥爾彥嗰度；《路加福音》講被差到佢嗰度嘅係天使加百列。 |
逐節分析
馬太福音 28:19 — 第28章，第19節
“所以，你們要去教導萬民，奉父、子、聖靈的名給他們施洗：”
引用目的
奉父、子、聖靈呢一個名施洗，表明三個位格共有一個神性。
回應
將三者放喺一齊提及，並唔使佢哋成為一個存在。1世紀嘅基督教傳教士保羅囑咐提摩太話：「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你」。冇一個基督徒會由此得出天使係上帝嘅結論。一部為三位一體辯護嘅基督教參考書承認得更多。佢話，呢節經文單獨來睇，並唔能夠決定性地證明呢三者係位格，或者係同等嘅，或者係神。
結論 — 呢節經文將三者放喺一齊提及。佢並冇話佢哋係一位上帝或者係同等嘅。
約翰一書 5:7 — 第5章，第7節 (KJV)
“因為在天上作見證的有三：就是父、道和聖靈；這三樣都歸於一。”
引用目的
喺天上作見證嘅有三，就係父、道同聖靈，呢三樣都歸於一。
回應
除咗八份晚期抄本以外，所有已知嘅希臘文抄本中都冇呢啲話。喺呢八份中，有四份只係寫喺頁邊上。冇一位希臘教父引用過佢哋。大多數現代《聖經》都將佢哋刪去咗。世界英文聖經只作：「作見證的原來有三」。
結論 — 嗰個唯一一節明確嘅經文係後來加上嘅，所以佢唔能夠表明使徒們教導咗咩。
使徒行傳 5:3-4 — 第5章，第3-4節
“彼得説：亞拿尼亞，為什麼撒旦充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾份呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”
引用目的
欺哄聖靈就係欺哄神，所以聖靈係神。
回應
經文對嗰啲神藉以行事嘅人都係噉樣講嘅。摩西對發怨言嘅以色列人話：「你們的怨言不是向我們發的，乃是向耶和華髮的。」保羅話，棄絕佢教導嘅人，「不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神」。冒犯為神行事嘅人，就係冒犯神。但那並唔使摩西或保羅成為神。
結論 — 呢節經文表明聖靈為神行事。佢並冇講聖靈係一個作為神嘅獨立位格。
唔同觀點
三位一體派基督教
聖靈係獨一上帝嘅第三個位格。佢與聖父同聖子同等，像佢哋一樣冇開端。
馬太福音 28:19喺一個施洗嘅程式中同時提到父、子同聖靈。基督徒將呢理解為三個位格共有嘅一個神聖嘅名。
反駁
將三者放喺一齊提及，並唔使佢哋成為一個存在。1世紀嘅基督教傳教士保羅囑咐提摩太話：「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你」。冇人認為天使係上帝。就連一部為三位一體辯護嘅基督教參考書都承認，單憑呢節經文並唔能夠決定性地證明呢三者係位格、係同等嘅或者係神。
創世記 1:2話，創造之時，神嘅靈運行喺水面上。所以靈係一個神聖嘅位格，從起初就喺嗰度。
反駁
喺《聖經》中，一個人嘅靈就係嗰個人自己喺行動。大衞話：「我心裏也仔細省察」（詩篇 77:6；英王欽定本作my spirit，即『我的靈』）。尼布甲尼撒王「心裏煩亂」（但以理書 2:1；英王欽定本作his spirit，即『他的靈』）。冇人喺大衞或嗰位王身上數出兩個位格。所以『神的靈』就係神藉着佢嘅氣息同能力喺行動。
伊斯蘭嘅觀點
穆斯林學者認定聖靈就係天使吉卜利勒。佢係一個受尊敬嘅被造物，將啓示帶畀眾先知同先知穆罕默德(ﷺ)。真主(﷾)係獨一嘅，喺佢嘅本體中冇夥伴。
《古蘭經》將帶嚟啓示嘅嗰一位既稱為吉卜利勒，都稱為聖靈。
喺阿拉伯語中，《古蘭經》稱帶嚟啓示嘅嗰位精神為al-ruh al-amin，即忠實嘅精神。
喺希伯來《聖經》中，神嘅靈係佢嘅氣息同能力，而唔係一個獨立嘅位格。
唯一一節講三者為一嘅經文係後來加進去嘅。除咗幾份晚期抄本以外，所有希臘文抄本中都冇佢。
耶穌話，講話干犯人子嘅仲可得赦免，干犯聖靈嘅卻唔能夠。所以佢並冇將兩者看作同等。
聖靈係真主(﷾)嘅一位天使，而唔係真主(﷾)。