邊個指控瑪利亞通姦？《古蘭經》係點樣回答嘅？

“因為他描述那人與耶穌辯論，並且如他所認為的，在許多方面駁倒了耶穌；首先，他指控耶穌「捏造了自己由童女所生」，”

“現在讓我們回到引出那個猶太人的地方，他講到耶穌的母親，説「她懷孕時，被已與她訂婚的那個木匠趕出家門，因為她犯了通姦罪，她給一個名叫潘特拉的士兵生了一個孩子」；”

律法條文，附兩個故事（ma'aseh）。緊接在前的規定（2:21）禁止與異端（minim）往來，也禁止接受他們的醫治。2:22-23：拉比以利亞撒·本·達瑪被蛇咬了。凱法爾·薩馬的雅各來「奉耶書亞·本·潘特拉之名」（Yeshua ben-Pantera）醫治他。拉比以實瑪利不允許，本·達瑪還沒來得及拿出這樣做是允許的證據就死了。拉比以實瑪利稱讚他沒有拆毀「賢哲的籬笆」（傳道書10:8）。2:24：拉比以利以謝因異端（minut）罪名被捕後獲釋，他告訴拉比阿基瓦，在塞弗里斯的街上，凱法爾·西赫寧的雅各「奉耶書亞·本·潘特拉之名」對他講了一句異端的話，他聽了很喜歡。這裏沒有提到耶穌的母親；《託塞夫塔》只給出了名字。第二個名字的拼寫在各版本中不同：維基文庫的標音文本作Pantera；赫福德翻譯祖克曼德爾的版本，在2:22作Pandira，在2:24作Pantiri。

“拉比以利亞撒·本·達瑪被蛇咬的事。凱法爾·薩馬人雅各進來，要奉耶書亞·本·潘迪拉的名醫治他，但拉比以實瑪利不允許。他説：『本·達瑪，你不可以。』他説：『我要給你拿出證據，證明他可以醫治我。』但他還沒拿完證據就死了。”

“有一次我走在塞弗里斯的街上，遇見凱法爾·西赫寧的雅各，他奉耶書·本·潘提裏的名對我講了一句異端（Minuth）的話，我聽了很喜歡。”

赫福德翻譯了安息日篇104b，並解釋了它的各個步驟。他認為，《塔木德》所用的本·斯塔達和本·潘迪拉是同一個人，這個人就是耶穌，因為《託塞夫塔》講到「奉耶書·本·潘迪拉之名」醫治（第37-38頁）。他稱蓬貝迪塔對斯塔達的解釋「只是一種猜測」（第38頁）。他指出，帕波斯·本·猶大生活在耶穌之後一個世紀，而megaddela是根據抹大拉這個名字來的（第40頁）。他判斷，在這段文字被記錄下來時，「對耶穌的出身只有非常模糊和混亂的概念」（第40頁）。他認為這兩個名字是針對耶穌的古老嘲諷，其含義現已失傳（第40頁）。他後來承認，本·斯塔達最初可能指的是另一個人，即使徒行傳21:38中的「那個埃及人」，後來才與耶穌混淆（第345頁注1）。他判斷，這些段落對耶穌的歷史沒有增添任何新內容（第359頁）。

關於安息日的哈拉卡。這裏的《密釋納》説，在安息日在自己身上刻劃記號的人，按拉比以利以謝的觀點有罪，按眾賢哲的觀點無罪。一段巴賴塔補充説，拉比以利以謝對眾賢哲説：本·斯塔達不是「在他身上的一道切口裏」（bi-seritah she-al besaro）把邪術從埃及帶出來的嗎？他們回答：「他是個傻子」（shoteh hayah），不能從傻子身上取證據。耶舒這個名字沒有出現。隨後，革馬拉討論本·斯塔達是誰，把他與本·潘迪拉以及一個名叫米利暗的母親聯繫起來；那一討論屬於瑪利亞的問題。

置於律法討論中的傳説（aggadah）。《密西拿》（公會篇7:10）討論引誘者（mesit），即慫恿別人拜偶像的人。一段巴賴塔説，唯獨對這種罪，法庭會藏起證人來抓他，並補充説：「他們也是這樣對待呂大的本·斯塔達的，他們在逾越節前夕把他吊死了。」接着《革馬拉》像安息日篇104b那樣問道：本·斯塔達？他是本·潘迪拉！拉夫·希斯達回答説，斯塔達是丈夫，潘迪拉是另一個男人（bo'el Pandira）。《革馬拉》反駁説，丈夫是帕波斯·本·猶大；也許母親是斯塔達。它又反駁説，母親是Miriam megaddela-neshaya（編婦女頭髮的米利暗；這裏沒有se'ar，即「頭髮」一詞，在安息日篇104b中這個詞只見於維爾納印本；舍費爾注11）。它用蓬貝迪塔的一句話回答：satat da mi-ba'alah，「這個女人背離了她的丈夫」。耶書（Yeshu）這個名字沒有出現。維爾納印本只在《塔木德刪節補遺》（即被審查刪去之段落的補編）中收有這幾行。

關於安息日的哈拉卡。這裏的《密釋納》説，在安息日在自己身上刻劃記號的人，按拉比以利以謝的觀點有罪，按眾賢哲的觀點無罪。一段巴賴塔補充説，拉比以利以謝對眾賢哲説：本·斯塔達不是「在他身上的一道切口裏」（bi-seritah she-al besaro）把邪術從埃及帶出來的嗎？他們回答：「他是個傻子」（shoteh hayah），不能從傻子身上取證據。耶舒這個名字沒有出現。隨後，革馬拉討論本·斯塔達是誰，把他與本·潘迪拉以及一個名叫米利暗的母親聯繫起來；那一討論屬於瑪利亞的問題。

置於律法討論中的傳説（aggadah）。《密西拿》（公會篇7:10）討論引誘者（mesit），即慫恿別人拜偶像的人。一段巴賴塔説，唯獨對這種罪，法庭會藏起證人來抓他，並補充説：「他們也是這樣對待呂大的本·斯塔達的，他們在逾越節前夕把他吊死了。」接着《革馬拉》像安息日篇104b那樣問道：本·斯塔達？他是本·潘迪拉！拉夫·希斯達回答説，斯塔達是丈夫，潘迪拉是另一個男人（bo'el Pandira）。《革馬拉》反駁説，丈夫是帕波斯·本·猶大；也許母親是斯塔達。它又反駁説，母親是Miriam megaddela-neshaya（編婦女頭髮的米利暗；這裏沒有se'ar，即「頭髮」一詞，在安息日篇104b中這個詞只見於維爾納印本；舍費爾注11）。它用蓬貝迪塔的一句話回答：satat da mi-ba'alah，「這個女人背離了她的丈夫」。耶書（Yeshu）這個名字沒有出現。維爾納印本只在《塔木德刪節補遺》（即被審查刪去之段落的補編）中收有這幾行。

關於安息日的哈拉卡。這裏的《密釋納》説，在安息日在自己身上刻劃記號的人，按拉比以利以謝的觀點有罪，按眾賢哲的觀點無罪。一段巴賴塔補充説，拉比以利以謝對眾賢哲説：本·斯塔達不是「在他身上的一道切口裏」（bi-seritah she-al besaro）把邪術從埃及帶出來的嗎？他們回答：「他是個傻子」（shoteh hayah），不能從傻子身上取證據。耶舒這個名字沒有出現。隨後，革馬拉討論本·斯塔達是誰，把他與本·潘迪拉以及一個名叫米利暗的母親聯繫起來；那一討論屬於瑪利亞的問題。

舍費爾認為，巴比倫《塔木德》的這段文字（安息日篇104b、公會篇67a）確實指《新約》中的耶穌，儘管文本沒有指名。他像學者們長期以來那樣，指出塞爾修斯筆下的那個猶太人有「一個引人注目的平行之處」（第18頁），並斷定兩者很可能都取材於共同的、最初是猶太人的來源。他把它解讀為一種顛覆馬太和路加的降生故事的反敍事。約翰·邁爾曾提出可能指另一個叫潘特拉的人，舍費爾回答説：有可能，但可能性不大，因為這個名字在希伯來語或亞蘭語中並不常見。他記載，只有一份抄本，即梵蒂岡希伯來文第108號抄本（13至14世紀），稱那孩子為「拿撒勒人耶穌」。他在一條註釋中提出，《塔木德》可能把耶穌的母親馬利亞與抹大拉的馬利亞混為一談，並引用了B·維索茨基對megaddela的解讀。

關於拉夫·希斯達所説的丈夫和潘迪拉的話，拉希解釋説，那兒子是以他母親的丈夫命名的，儘管他不是那丈夫的孩子。所以拉希把這段文字理解為對那母親的通姦指控。

拉希把「本·斯塔達」解釋為以他母親的丈夫斯塔達命名，把蓬貝迪塔的短語satat da解釋為一個指涉對她的指控的綽號。

關於「本·斯塔達」，在未經審查的文本中：拉賓努·塔姆説，這不是拿撒勒人耶舒。這裏所説的本·斯塔達生活在帕坡斯·本·猶大的時代，而帕坡斯生活在拉比阿基巴的時代（祝福篇61b）；而耶舒生活在約書亞·本·佩拉希亞的時代（疑妻篇47a），遠在拉比阿基巴之前。託薩福特補充説，節期祭篇4b中拉夫·比比時代的「米利暗·梅加德拉·內沙亞」是另一個女人，或者是死亡天使在向拉夫·比比講述很久以前發生的事（i nami mal'akh ha-mavet hayah mesaper）。

赫福德翻譯了安息日篇104b，並解釋了它的各個步驟。他認為，《塔木德》所用的本·斯塔達和本·潘迪拉是同一個人，這個人就是耶穌，因為《託塞夫塔》講到「奉耶書·本·潘迪拉之名」醫治（第37-38頁）。他稱蓬貝迪塔對斯塔達的解釋「只是一種猜測」（第38頁）。他指出，帕波斯·本·猶大生活在耶穌之後一個世紀，而megaddela是根據抹大拉這個名字來的（第40頁）。他判斷，在這段文字被記錄下來時，「對耶穌的出身只有非常模糊和混亂的概念」（第40頁）。他認為這兩個名字是針對耶穌的古老嘲諷，其含義現已失傳（第40頁）。他後來承認，本·斯塔達最初可能指的是另一個人，即使徒行傳21:38中的「那個埃及人」，後來才與耶穌混淆（第345頁注1）。他判斷，這些段落對耶穌的歷史沒有增添任何新內容（第359頁）。

舍費爾認為，巴比倫《塔木德》的這段文字（安息日篇104b、公會篇67a）確實指《新約》中的耶穌，儘管文本沒有指名。他像學者們長期以來那樣，指出塞爾修斯筆下的那個猶太人有「一個引人注目的平行之處」（第18頁），並斷定兩者很可能都取材於共同的、最初是猶太人的來源。他把它解讀為一種顛覆馬太和路加的降生故事的反敍事。約翰·邁爾曾提出可能指另一個叫潘特拉的人，舍費爾回答説：有可能，但可能性不大，因為這個名字在希伯來語或亞蘭語中並不常見。他記載，只有一份抄本，即梵蒂岡希伯來文第108號抄本（13至14世紀），稱那孩子為「拿撒勒人耶穌」。他在一條註釋中提出，《塔木德》可能把耶穌的母親馬利亞與抹大拉的馬利亞混為一談，並引用了B·維索茨基對megaddela的解讀。

認為沒有任何早期拉比文獻的段落明確指耶穌；那些點出他名字的段落，包括《公會篇》43a和107b，是後來才加上這個名字的，大多是在《塔木德》完成之後。

一位猶太曆史學家。他把《塔木德》中較晚的（阿摩拉時期的）關於耶穌的説法，以及他認為不是講耶穌的本·斯塔達段落放在一邊，保留了少數早期的（坦拿時期的）説法。其中，他認為《公會篇》43a的巴萊塔比其餘的更有歷史分量。他認為它的日期，即逾越節前夕，與約翰福音相符，並且它講的是懸掛而不是釘十字架。但他判斷，那四十天的傳令是一個帶有目的的故事，很難認為是歷史，與福音書中在羅馬總督面前倉促的審判正好相反。

“（我棄絕他們），因為他們破壞盟約，不信安拉的跡象，妄殺眾先知，並且説：「我們的心是受矇蔽的。」不然，安拉為他們的不信道而封閉了他們的心，故他們除少數人外，都不信道。”

“因為他們的不信，並嚴重地誹謗麥爾彥。”

把「嚴重地誹謗麥爾彥」（buhtanan 'aziman）解釋為前面幾節經文所描述的那些人的誹謗：他們在沒有證據的情況下指控她通姦（zina），而她是清白的。他引用伊本·阿拔斯、蘇迪和朱韋卜爾的話，意思相同。

“當時，天使説：麥爾彥啊！安拉確已揀選你，使你純潔，使你超越全世界的婦女”

“安拉又以儀姆蘭的女兒麥爾彥為信道的人們的模範，她曾保守貞操，但我以我的精神吹入她的身內，她信她的主的言辭和天經，她是一個服從的人。”

“她抱着嬰兒來見她的族人，他們説：「麥爾彥啊！你確已做了一件奇事。哈倫的妹妹啊！你父親不是缺德的，你母親不是失節的。」她就指一指那個嬰兒，他們説：「我們怎能對搖籃裏的嬰兒説話呢？」那嬰兒説：「我確是安拉的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知，要使我無論在哪裏都是有福的，並且囑咐我，只要活着就要謹守拜功，完納天課，（他使我）孝敬我的母親，他沒有使我做霸道的、薄命的人。我在出生之日、死亡日、復活日，都享受和平。」”

穆吉拉·本·舒爾拜説，納季蘭的基督徒問他：摩西生活的年代遠在耶穌之前，《古蘭經》怎麼能稱瑪利亞為「亞倫的姐妹」呢？他把這個問題帶去問先知(ﷺ)，先知回答説，人們過去常用以前的先知和清廉之人的名字給孩子起名。

“在安拉看來，爾撒確是和阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後對他説：「有」，他就有了。”

“你説：「安拉是萬物的主，我能捨他而另求一個主嗎？」各人犯罪，自己負責。一個負罪的人，不負別人的罪，然後，你們將來要歸於你們的主，而他將把你們所爭論的是非告訴你們。”