簡短回答
唔係。以賽亞書 7:14中嘅兆頭係喺耶穌之前約七百年賜畀亞哈斯王嘅。亞哈斯害怕兩個敵國嘅王。以賽亞告訴佢，喺呢孩子仲唔曉得棄惡擇善之先，佢所懼怕嘅那兩個王都將離開那地。所以呢個兆頭係為亞哈斯自己嘅時代而畀嘅。呢節經文中嘅希伯來文詞係almah，意思係年輕女子。希伯來文中表示童女嘅通常用詞係bethulah。喺福音書中，冇人稱耶穌為以馬內利。天使畀佢起名叫耶穌。一個意為「神與我們同在」嘅名字，並唔使任何人成為神，正如以利亞呢個名字（「我的神是雅威」）冇使以利亞成為神一樣。以賽亞書 7:14根本唔係關於童女生子嘅預言。穆斯林相信童女生子，係因為《古蘭經》教導佢：真主(﷾)用佢嘅話『有』創造咗耶穌，正如佢創造咗亞當一樣。
完整解釋
馬太點樣解讀呢節經文
馬太講述咗耶穌降生嘅故事。然後佢話，呢件事成就係要應驗先知所講嘅話。佢引用以賽亞書 7:14，並將以馬內利呢個名字解釋為「神與我們同在」。基督徒將呢理解為對童女生子嘅預言。佢哋將呢個名字理解為一個標誌，表明呢孩子係嚟到佢百姓中間嘅上帝。
“這一切的事成就，是要應驗主借先知所説的話，説：必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。以馬內利翻出來就是神與我們同在。”
“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。”
呢個兆頭係畀邊個嘅
以賽亞説明咗呢個兆頭係何時、為何而畀嘅。亞哈斯係猶大王。佢害怕，因為兩個王上嚟攻打耶路撒冷：亞蘭王利汛同以色列王比加。以賽亞係對大衞家，即亞哈斯嘅王室講話。呢個兆頭係為咗讓佢安心。以賽亞書 7:16定下咗佢嘅時間：喺呢孩子仲冇大到能棄惡擇善之先，佢所懼怕嘅那二王之地必被佢哋離棄。一個喺亞哈斯死後約七百年才應驗嘅兆頭，對佢嚟講根本算不上兆頭。
“烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。有人告訴大衞家説：亞蘭與以法蓮同盟。王的心和百姓的心都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。”
“以賽亞説：大衞家啊，你們要聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？”
“因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。”
呢個希伯來文詞係咩意思
希伯來文本寫嘅係ha-almah，即「那年輕女子」。呢個詞描述嘅係一個到咗適婚年齡嘅女孩。佢本身並唔講佢係童女。希伯來文有另一個表示童女嘅詞，bethulah。律法吩咐大祭司娶童女為妻時，用嘅就係呢個詞。猶太出版協會1917年嘅譯本譯作「那年輕女子」。馬太嘅措辭依從以賽亞書嘅古希臘文譯本，即七十士譯本。佢用嘅係parthenos，即希臘文中表示童女嘅詞。但同一個希臘文譯本喺創世記 34:3中，喺示劍與底拿同寢之後，都稱底拿為parthenos。所以呢個希臘文詞並不總係指童女。而且2世紀皈依猶太教、另作新希臘文譯本嘅亞居拉同狄奧多田，喺以賽亞書 7:14譯作「一個年輕女子」。
“因此，主自己要給你們一個兆頭：看哪，那年輕女子要懷孕生子，給他起名叫以馬內利。”
“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。”
“他要娶童身的女子為妻。寡婦，或被休的婦人，或被污的婦人，或妓女，都不可娶，只可娶本民中的童女為妻。”
“那地的主希未人哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她，與她行淫，玷辱她。示劍的心繫戀雅各的女兒底拿，喜愛這女子，説安慰她的話。”
在希臘文《舊約》中，示劍與底拿同寢之後，這節經文説他喜愛「那parthenos」，向「那parthenos」説安慰她心的話，用的正是馬太用來表示『童女』的那個詞。
愛任紐反對以弗所的狄奧多田和本都的亞居拉，他稱這兩人都是皈依猶太教的人，因為他們把以賽亞書 7:14譯為「看哪，一個年輕女子要懷孕生子」。
佢嘅名字叫耶穌
福音書從未記載有人畀耶穌起名叫以馬內利，或喺佢在世時噉樣稱呼佢。天使告訴約瑟畀孩子起名叫耶穌。路加話，噉就係佢被起嘅名字。好多希伯來人名都含有表示神嘅詞。以利亞意為「我的神是雅威」，以利户意為『他是我的神』。馬太所記載嘅耶穌喺十字架上嘅呼喊，「以利，以利」，都含有同一個El。馬太將佢譯為「我的神，我的神」。耶穌自己嘅希伯來文名字Yeshua，意為「雅威是拯救」，天使解釋咗佢：「他要將自己的百姓從罪惡裏救出來」。冇人因為佢哋嘅名字而將以利亞、以利户或耶穌當作神。一個意為「神與我們同在」嘅名字，係關於神嘅陳述，而唔係關於帶呢個名字嘅人嘅陳述。
“滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。”
“耶穌基督降生的事記在下面：他母親瑪利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，瑪利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候，看哪，有主的使者向他夢中顯現，説：大衞的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子瑪利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。”
“約在申初，耶穌大聲喊着説：以利，以利，拉馬撒巴各大尼？就是説：我的神，我的神，為什麼離棄我？”
解釋以上帝之名構成的希伯來人名：以利亞意為「我的神是雅威」，以利押意為「我的神是父」，米迦勒意為「誰像神？」，以馬內利意為「神與我們同在」，約書亞意為「雅威是拯救」。
降生記載點説
只有馬太同路加講述咗耶穌嘅降生。佢哋都冇話神自己會降生。路加話，將要生一位聖者，佢必稱為神嘅兒子。馬太話，呢孩子將起名叫耶穌。
“瑪利亞對天使説：我沒有出嫁，怎麼有這事呢？天使回答説：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。”
“耶穌基督降生的事記在下面：他母親瑪利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，瑪利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候，看哪，有主的使者向他夢中顯現，説：大衞的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子瑪利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。”
《古蘭經》中嘅童女生子
穆斯林相信瑪利亞冇任何男人接觸而懷咗耶穌，因為《古蘭經》教導呢一點。《古蘭經》都解釋咗呢個奇蹟，而冇使耶穌成為神。佢係憑真主(﷾)嘅命令被造嘅，正如亞當被造一樣，而亞當既冇父親，都冇母親。所以，拒絕以賽亞書 7:14係一個預言，絲毫無損於童女生子。
“她説：「任何人沒有接觸過我，我又不是失節的，我怎麼會有兒子呢？」”
“在安拉看來，爾撒確是和阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後對他説：「有」，他就有了。”
| 説法 | 經文表明咩 |
|---|---|
| 呢節經文講嘅係「童女」 | 希伯來文嘅詞係almah，意思係年輕女子。希伯來文另有一個詞表示童女，即bethulah。 |
| 佢預言耶穌嘅誕生 | 呢個兆頭係畀亞哈斯王嘅，佢懼怕兩個敵對嘅王。喺那孩子能分辨善惡之前，佢所懼怕嘅那片土地上嘅兩個王都要離開。呢個係畀亞哈斯自己嗰個時代嘅兆頭，比耶穌早約700年。 |
| 耶穌被稱為以馬內利 | 冇一部福音書記載有人畀佢起名或稱佢為以馬內利。天使畀佢起名叫耶穌。 |
| 「神與我們同在」使佢成為上帝 | 一個講到真主(﷾)嘅名字並唔會使人成為上帝。以利亞嘅意思係『我的神是雅威』，而以利亞並唔係上帝。 |
穆斯林確實相信童貞女生子，因為《古蘭經》噉樣教導。唔係講耶穌嘅，係以賽亞書 7:14。
逐節對照
以賽亞書 7:14 — 先知書，第7章，第14節 (KJV)
“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。”
引用目的
以賽亞預言必有童女懷孕，當瑪利亞生下耶穌時，呢個就應驗咗。
回應
希伯來文寫嘅係almah，即年輕女子，正如猶太譯本所顯示嘅。呢個兆頭係賜畀亞哈斯嘅。以賽亞書 7:16話，喺呢孩子仲唔曉得棄惡擇善之先，亞哈斯所懼怕嘅那二王之地必被佢哋離棄。
結論 — 以賽亞書 7:14係為亞哈斯自己嘅時代所畀嘅兆頭，所以佢唔係關於耶穌降生嘅預言。
以賽亞書 7:16 — 先知書，第7章，第16節
“因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。”
引用目的
呢個兆頭應驗咗兩次：一次係亞哈斯時代嘅一個孩子，另一次係耶穌由童女所生。
回應
咁第一次應驗就係亞哈斯時代嘅一次普通出生。所以呢節經文本身並冇講到童女生子。而且按照呢種解讀，一個唔係神嘅孩子帶着以馬內利呢個名字，所以呢個名字並唔能夠證明關於耶穌嘅任何事。
結論 — 第二次應驗嘅説法承認咗呢個兆頭本身嘅孩子係一個普通嘅男孩，所以無論係呢個詞定係呢個名字，都唔指向一個神聖嘅孩子。
馬太福音 1:22-23 — 第1章，第22-23節
“這一切的事成就，是要應驗主借先知所説的話，説：必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。以馬內利翻出來就是神與我們同在。”
引用目的
馬太將以馬內利解釋為「神與我們同在」，所以瑪利亞所生嘅孩子係神。
回應
天使畀呢孩子起名叫耶穌，路加記載嘅都係呢個名字。一個講到神嘅名字，比如以利亞或以利户，告訴我哋嘅係關於神嘅事。佢並唔使帶呢個名字嘅人成為神。
結論 — 福音書中冇人稱耶穌為以馬內利，一個名字嘅含義並唔使任何人成為神。
唔同觀點
主流基督教
以賽亞書 7:14預言咗耶穌由童女所生，馬太明白地噉樣講。以馬內利呢個名字，即「神與我們同在」，表明呢孩子係成咗肉身嘅上帝。
馬太話，耶穌嘅降生應驗咗以賽亞書 7:14，並將以馬內利解釋為「神與我們同在」。
反駁
馬太確實噉樣講。但以賽亞書 7:16將呢個兆頭定喺亞哈斯自己嘅時代，所以佢嘅孩子係嗰陣由一個年輕女子所生嘅。將佢讀作幾個世紀後再次應驗，並唔能夠將嗰個兆頭變成關於童女生子或神聖孩子嘅預言。
基督徒認為，以馬內利呢個名字描述咗呢孩子係邊個：臨在於佢百姓中間嘅上帝。
反駁
呢個名字的確意為「神與我們同在」。但天使告訴約瑟畀孩子起名叫耶穌，冇一部福音書記載有人稱佢為以馬內利。一個含有神嘅名字，比如以利亞，告訴我哋嘅係關於神嘅事，而唔係關於帶呢個名字嘅人。
伊斯蘭嘅觀點
以賽亞書 7:14係為亞哈斯王喺佢自己嘅時代所畀嘅兆頭。穆斯林相信童女生子，係因為《古蘭經》教導佢，而唔係因為呢節經文。一個意為「神與我們同在」嘅名字，並唔使任何人成為神。
以賽亞書 7:14中嘅希伯來文詞係almah，即年輕女子。1917年嘅猶太譯本譯作「那年輕女子」。
呢個兆頭係就亞哈斯同大衞家所懼怕嘅兩個王而賜畀佢哋嘅。以賽亞書 7:16將佢嘅時間定喺呢孩子嘅幼年之內。
耶穌係由天使起名叫耶穌嘅，冇一部福音書記載佢被起名或被稱為以馬內利。
希伯來人名常常含有表示神嘅詞。馬太自己將以利譯為「我的神」，而耶穌自己嘅希伯來文名字Yeshua，意為「雅威是拯救」。冇人因為呢類名字嘅含義而將帶呢啲名字嘅人當作神。
兩部福音書嘅降生記載（馬太福音同路加福音）都冇話神自己會由瑪利亞所生。
《古蘭經》教導童女生子，並將耶穌嘅被造比作亞當嘅被造。