簡短回答
三位一體，即相信一位上帝有三個位格，係喺耶穌之後幾個世紀嘅教會會議上形成嘅。冇一位先知教導過佢。伊斯蘭教導話，耶穌同每一位先知一樣，都教導真主(﷾)係獨一嘅。《新約》畀咗耶穌好高嘅稱號，但佢一再將神置於佢之上。就連一位持守呢一教義嘅耶穌會歷史學家都話，《新約》並冇畀出成型嘅三位一體教義。325年，尼西亞會議宣佈子與父「同質」。君士坦丁皇帝敦促主教們接受呢個詞。此後教會會議為呢個問題爭論咗幾十年。380年，皇帝們命令佢哋治下嘅所有民族信三位一體。381年，君士坦丁堡會議補充話，聖靈與父同子同受敬拜。《古蘭經》明白地告訴基督徒：「你們不要説三位」。
完整解釋
基督徒嘅主張
基督徒認為，三位一體唔係會議發明嘅。佢哋話，會議只係將教會已經相信嘅用言辭表達出嚟。佢哋指出耶穌奉父、子、聖靈嘅名施洗嘅命令。佢哋將《尼西亞信經》，即喺嗰度商定嘅信仰聲明，看作對《聖經》嘅忠實總結。會議嘅記錄卻講述咗一個唔同嘅故事。
“所以，你們要去教導萬民，奉父、子、聖靈的名給他們施洗：”
信經開頭説：「我們信獨一上帝，全能的父，創造有形無形萬物的主」。該會議承認子是父所生，是從真上帝出來的真上帝，與父「同質」（homoousios），並定那些説曾有一段時間沒有他的人為有罪。
早期作者所顯示嘅
一個新詞本身證明唔到咩。穆斯林都用一個後來嘅詞，即『認主獨一』（tawhid），來指每一位先知所教導嘅。重要嘅係呢個信仰係咪被教導過。一位耶穌會士（天主教一個修會嘅成員）寫咗呢一教義嘅歷史，佢本人都信呢一教義。就連佢都寫道，《新約》並冇畀出成型嘅三位一體教義。北非嘅基督教作家德爾圖良為三位一體辯護。就連佢都承認，嗰啲單純嘅人，佢哋總係佔信徒嘅大多數，對此感到驚恐。1912年嘅《天主教百科全書》都為呢一教義辯護，然而佢承認，《聖經》中冇一個將三者合喺一齊稱呼嘅單一術語。希臘詞trias最早出現喺約公元180年安提阿主教提阿非羅嘅著作中。佢所講嘅三者係上帝、佢嘅道同佢嘅智慧。拉丁詞trinitas最早出現喺德爾圖良嘅著作中。
這位研究該教義的耶穌會歷史學家本人是三位一體論者，他寫道，《新約》作者們沒有給出任何正式的或成型的三位一體教義，也沒有明確教導在一位上帝裏有三個同等的神聖位格。他認為，他們提供了後來的教義得以建立的一些觀念。
德爾圖良為他稱之為三位一體（拉丁文 trinitas）的教義辯護，並承認那些單純的人（他們總是佔信徒的大多數）對此感到驚恐，害怕它把獨一的上帝分開了。
這部為該教義辯護的天主教參考書指出，《聖經》中還沒有一個把三個神聖位格合在一起稱呼的單一術語；希臘詞trias最早出現在約公元180年安提阿的提阿非羅的著作中；拉丁詞trinitas在此之後出現於德爾圖良的著作中。
提阿非羅把上帝、他的道和他的智慧稱為一個三合（希臘文 trias）。這是基督教著作中已知最早使用這個詞的例子。
會議同皇帝點樣確定咗佢
325年喺尼西亞，主教們宣佈子與父同質。當時在場嘅主教兼歷史學家該撒利亞嘅優西比烏寫道，係君士坦丁敦促佢哋接受呢個詞嘅。5世紀嘅教會史家蘇格拉底記載，隨後皇帝嘅一道敕令將阿里烏流放咗。阿里烏係一位否認子與父同等嘅長老。呢場鬥爭持續咗幾十年。357年，西爾米烏姆會議禁用『本體』一詞，並宣佈父比子大。380年，皇帝們命令佢哋治下嘅每一個民族都信三位一體，並以異端之名威脅所有其他人。381年，君士坦丁堡會議擴充咗信經中關於聖靈嘅嗰一句。佢稱聖靈為主，係賜生命者，與父同子同受敬拜。早期教會史學家R. P. C. 漢森將318年到381年呢啲年描述為一場對教義嘅探尋。佢並冇將佢哋稱為對一個已定教義嘅捍衞。
信經開頭説：「我們信獨一上帝，全能的父，創造有形無形萬物的主」。該會議承認子是父所生，是從真上帝出來的真上帝，與父「同質」（homoousios），並定那些説曾有一段時間沒有他的人為有罪。
該撒利亞主教優西比烏在尼西亞會議後寫信給他的教會説，君士坦丁皇帝敦促所有主教同意信經，並插入一個詞 homoousios（同一本質），還親自解釋了這個詞。蘇格拉底補充説，起初有五位主教反對這個詞，皇帝的一道敕令把阿里烏流放了。
357年，即尼西亞會議之後32年，一次反對尼西亞表述的主教會議在西爾米烏姆裁定：『本體』（ousia）一詞，以及因此尼西亞的表述「同質」，完全不應使用，因為它不包含在神聖的經書中。會議還宣佈，沒有人能懷疑父比子大，並引用了耶穌的話「差我來的比我大」。
頒佈於380年2月27日。三位皇帝命令他們統治下的所有民族都要遵從使徒彼得所傳的宗教，相信聖父、聖子和聖靈同一神性、同等威嚴、神聖的三位一體。拒絕的人要被打上異端的烙印，先受上帝的懲罰，再受皇帝自己的懲罰。
該會議承認聖靈是主，是賜生命者，從父而出，與父和子同受敬拜、同得榮耀。
一部從318年到381年的阿里烏爭論史。論證説，這場爭論並不是捍衞一個已定型的正統去對抗異端，而是一場探尋，教會關於上帝的教義在其中逐步形成，直到381年才達到最終形式。
- 約公元180年
希臘文嘅詞出現
安提阿嘅提阿非羅使用希臘文trias一詞，意思係『一組三個』。佢所講嘅三者係上帝、佢嘅道同佢嘅智慧。
- 200年代初
拉丁文嘅詞隨後出現
德爾圖良第一個使用拉丁文trinitas一詞。佢承認，佢嗰個時代大多數普通信徒都對佢感到驚恐。
- 325年
尼西亞會議
主教們宣佈子與父「同質」。君士坦丁皇帝敦促佢哋接受呢個詞，皇帝嘅一道命令將教導子有開始嘅阿里烏流放咗。
- 357年
一次會議走向咗相反嘅方向
西爾米烏姆嘅一次會議禁止使用『本體』一詞，並宣佈父比子大。
- 380–381年
由皇帝定為法律
皇帝們命令佢哋統治下嘅所有民族都要相信三位一體。381年，君士坦丁堡公會議喺信經中加上：聖靈與父同子同受敬拜。
『三位一體』一詞唔喺《聖經》裏。《古蘭經》告訴基督徒唔好話「三位」，因為安拉(﷾)係獨一嘅。
混淆係點樣產生嘅
《新約》作者畀咗耶穌崇高嘅稱號。《新約》嘅最後一卷書《啓示錄》中有一位説話者，基督徒認為嗰個係耶穌。佢稱自己為首先嘅同末後嘅，呢個係神喺《以賽亞書》中所取嘅稱號。後來嘅讀者將共有嘅稱號當作共有嘅本性。但同樣係呢啲作者，都説明咗係邊個畀咗耶穌佢嘅地位。神使佢從死裏復活，叫佢坐喺自己嘅右邊。神將佢升為至高，又賜畀佢一個名。佢所承受嘅名更尊貴。1世紀嘅基督教傳教士保羅話佢「是首生的，在一切被造的以先」。
“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。”
“耶和華以色列的君，以色列的救贖主萬軍之耶和華如此説：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真神。”
“就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裏復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。”
“所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，”
“他所承受的名既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。”
“他是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”
喺《新約》中，神喺佢之上
《新約》一再將神置於耶穌之上。神係基督嘅頭。到咗末了，子自己都要服神。耶穌話佢嘅父比佢大。《新約》書信《希伯來書》畀咗耶穌最高嘅稱號。即便如此，佢對佢講到「所以神，就是你的神」。
“我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。”
“萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，好叫神在萬有之中為萬有。”
“你們聽見我對你們説了，我去還要到你們這裏來。你們若愛我，因我到父那裏去，就必喜樂，因為父是比我大的。”
“你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”
《古蘭經》點説
《古蘭經》話，每一位使者都係帶着同一個訊息被派遣嘅：除安拉(﷾)外絕無應受崇拜嘅，所以你哋應當只崇拜佢。伊斯蘭教導話，耶穌同佢之前嘅先知們一樣，都教導咗同樣嘅訊息。《古蘭經》告訴信奉天經嘅人（猶太人同基督徒），對於自己嘅宗教唔好過分。佢話耶穌係安拉(﷾)嘅使者，並告訴佢哋「你們不要説三位」，因為安拉(﷾)係獨一嘅。佢警告嗰啲講安拉(﷾)係三位中嘅一位嘅人。佢用四節短短嘅經文概括咗真主(﷾)係邊個。佢係獨一嘅，佢未生育，都未被生育，冇任何物可以做佢嘅匹敵。
“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的啓示：除我之外絕無應受崇拜的。所以你們應當崇拜我。”
“信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過分，對於安拉不要説無理的話。麥西哈----爾撒，本，麥爾彥，只是安拉的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的魯哈；故你們當確信安拉和他的眾使者，你們不要説三位。你們當停止謬説，這對於你們是有益的。安拉是獨一的主宰，讚頌安拉，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。安拉足為見證。”
“妄言安拉確是三位中的一位的人，確已不信道了。除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言，那麼，他們中不信道的人，必遭受痛苦的刑罰。”
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
逐節分析
馬太福音 28:19 — 第28章，第19節
“所以，你們要去教導萬民，奉父、子、聖靈的名給他們施洗：”
引用目的
耶穌自己將父、子同聖靈放喺一齊提到，所以三位一體從一開始就有人教導。
回應
將三者放喺一齊提到，並唔等於話呢三者係一位上帝、同等而永恆。喺《使徒行傳》中，彼得告訴眾人要奉耶穌基督嘅名受洗。佢並冇講奉父、子、聖靈嘅名。
結論 — 呢節經文提到咗三者。三者係一位上帝嘅教導，係喺尼西亞同君士坦丁堡寫下嘅。
創世記 1:26 — 律法書（托拉），第1章，第26節
“神説：我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”
引用目的
神話：「我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人」，所以神裏面有唔止一個位格。
回應
下一節話：「神就照着自己的形像造人」，用嘅係單數動詞同單數嘅『自己』。係一位神喺用表示尊嚴嘅複數講話。君王稱自己為『我們』，而喺整部《古蘭經》中，真主(﷾)都稱自己為『我們』。寫下同誦讀《創世記》嘅人，從來冇喺其中發現三位一體。
結論 — 正如緊接着嘅下一節所講，創造人嘅係一位神。
啓示錄 22:13 — 第22章，第13節
“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。”
引用目的
耶穌取咗神自己嘅稱號，首先嘅同末後嘅，所以佢必定係神。
回應
同一卷書開頭就稱自己為耶穌基督嘅啓示，「就是神賜給他」嘅。喺同一卷書中，耶穌喺一節經文裏四次講到『我神』。
結論 — 即使喺《啓示錄》中，耶穌所擁有嘅都係神賜畀佢嘅。
腓立比書 2:6-7 — 第2章，第6-7節
“他存在於神的形像裏，卻不以與神同等為要抓住的，反而倒空自己，取了僕人的形像，成為人的樣式。”
引用目的
《腓立比書》話，耶穌有神嘅形像，與神同等。
回應
無論『神的形像』係咩意思，呢段經文接着就説明咗邊個嘅地位更高。耶穌倒空自己，「取了僕人的形像」。三節之後，保羅話神將佢升為至高，又賜畀佢那超乎萬名之上嘅名。保羅始終將神作為賜予地位嘅一方，將耶穌作為領受地位嘅一方。
結論 — 即使喺呢度，神都係升高者，耶穌係被升高者。
唔同觀點
主流基督教
三位一體係使徒們嘅信仰。尼西亞會議同君士坦丁堡會議捍衞佢免受謬誤，並畀咗佢確切嘅措辭，但並冇發明佢。
馬太福音 28:19喺一次洗禮中將父、子同聖靈放喺一齊提到。
反駁
呢節經文確實將三者放喺一齊提到，但提到三者並唔等於話佢哋係一位上帝、同等而永恆。喺《使徒行傳》中，彼得告訴眾人要奉耶穌基督嘅名受洗。
基督徒認為，《尼西亞信經》用確切嘅言辭陳述咗《聖經》已經教導嘅內容。
反駁
基督徒確實噉樣話，但各次會議為嗰個關鍵詞爭咗幾十年。357年，一次會議宣佈父比子大。歷史學家漢森將嗰啲年稱為一場對教義嘅探尋，而唔係對一個已定教義嘅捍衞。就連一位信呢一教義嘅耶穌會歷史學家都話，《新約》並冇畀出成型嘅三位一體教義。
伊斯蘭嘅觀點
耶穌教導真主(﷾)嘅獨一，正如每一位先知一樣。三位一體係喺佢之後三個半世紀裏由人逐步制定出嚟、並由皇帝定為法律嘅。《古蘭經》稱之為過分。
『三位一體』呢個詞唔喺《聖經》中。就連持守呢一教義嘅學者都承認，《新約》並冇畀出成型嘅三位一體教義。
德爾圖良承認，佢嗰個時代嘅大多數普通信徒對呢一教義感到驚恐。
325年喺尼西亞，君士坦丁皇帝敦促主教們接受homoousios（「同質」）呢個詞。阿里烏被皇帝嘅敕令流放。
尼西亞會議幾十年後，357年召開咗西爾米烏姆會議。佢禁用『本體』一詞，並宣佈父比子大。
380年，皇帝們命令佢哋治下嘅所有民族信三位一體。381年，信經被擴充，講聖靈與父同子同受敬拜。
歷史學家R. P. C. 漢森將318年到381年描述為一場對上帝教義嘅探尋，呢一教義直到381年才達到最終形式。
《新約》一再將神置於耶穌之上。
耶穌譴責將人嘅吩咐當作神嘅道理來教導。一個冇先知教導過、後來由會議同皇帝確定嘅教義，正正係噉樣嘅教導。
《古蘭經》告訴基督徒唔好説『三位』，因為安拉(﷾)係獨一嘅。