簡短回答
聖訓係關於先知(ﷺ)嘅言、行同認可嘅記載。佢哋解釋《古蘭經》，並説明點樣實踐佢。例如，《古蘭經》吩咐穆斯林禮拜，而聖訓説明佢係點樣禮拜嘅。佢嘅聖門弟子背記佢嘅話，有啲人仲將佢哋寫低。先知(ﷺ)吩咐佢哋將聽到嘅傳達出去。佢警告話，邊個故意捏造佢嘅話，邊個就喺火獄裏佔據佢嘅座位。後來嘅學者們彙集咗呢啲傳述，並核查咗每一段背後嘅傳述系統。每位傳述人都必須誠實而精確，每個環節都必須連貫。最可靠嘅聖訓集係兩位學者布哈里同穆斯林嘅。其他聖訓集，如艾布·達烏德同提爾密濟嘅，都收有好多健全嘅傳述，每一段都經過學者評級。穆斯林從健全嘅聖訓中學習先知(ﷺ)點樣實踐《古蘭經》。
完整解釋
聖訓點解重要
《古蘭經》話，先知(ﷺ)被派遣來對眾人闡明所降示嘅啓示。佢話，邊個服從佢，邊個確已服從真主(﷾)。佢稱佢為信士嘅優良模範。所以穆斯林需要知道佢講咗咩、做咗咩。《古蘭經》命令禮拜，但佢並冇描述禮拜嘅每一個動作。先知(ﷺ)吩咐佢嘅聖門弟子，要像見到佢禮拜噉樣禮拜。聖訓記錄咗佢哋所見到嘅。喺聖訓之外，先知(ﷺ)嘅傳記（西拉）按順序記錄咗佢一生中嘅事件。
“（我曾派遣他們）帶着一些明證和經典，（去教化眾人），我降示你教誨，以便你對眾人闡明他們所受的啓示，以便他們思維。”
“誰服從使者，誰確已服從安拉；誰違背（使者，你不要管誰），因為我沒有派你做他們的監護者。”
“希望安拉和末日，並且多多記念安拉者，你們有使者可以作為他們的優良模範。”
馬立克·本·胡韋里斯傳述，他和其他一些青年在先知(ﷺ)那裏住了二十天。先知讓他們回家去教導家人時，對他們説：你們要像看見我禮拜那樣禮拜。
背記、書寫同傳述
先知(ﷺ)吩咐佢嘅聖門弟子，將從佢嗰度聽到嘅傳達出去，就算只係一節經文。佢吩咐在場嘅人將佢轉告不在場嘅人。佢仲警告話，邊個故意捏造佢嘅話，邊個就喺火獄裏佔據佢嘅座位。大多數聖門弟子靠背記。有啲人都書寫。阿卜杜拉·本·阿慕爾將佢聽到嘅寫低，先知(ﷺ)叫佢繼續寫。一個來自也門、名叫艾布·沙嘅人請求將一篇講話寫低畀佢。先知(ﷺ)話：為艾布·沙寫低。
艾布·伯克拉傳述，在宰牲節那天，先知(ﷺ)問人們這是什麼日子、什麼月份、什麼地方，然後説：你們的血、你們的財產和你們的名譽彼此都是神聖的，就像你們的這一天、在你們的這個月、在你們的這座城裏一樣神聖。他告訴在場的人把這些話傳給不在場的人，因為不在場的人也許理解得更好。
阿卜杜拉·本·阿慕爾傳述，先知(ﷺ)説：你們要把從我這裏得到的傳達出去，哪怕只是一節經文；你們可以講述以色列子孫的傳聞，這沒有妨礙；誰故意捏造我的話，誰就在火獄裏佔據他的座位。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説了幾件事，其中有：誰故意捏造我的話，就讓他在火獄裏佔據他的座位。
艾布·胡萊勒説，先知(ﷺ)的聖門弟子中，除了阿卜杜拉·本·阿慕爾以外，沒有人傳述的聖訓比他多，因為阿卜杜拉常把聖訓記錄下來，而他自己沒有記錄。
阿卜杜拉·本·阿慕爾説，他常把從先知(ﷺ)那裏聽到的一切都寫下來，以便記住。古萊什人中有些人叫他別寫了，因為先知是一個會在生氣和滿意時説話的人。他把這件事告訴先知，先知指着自己的嘴説：寫吧，以掌握我生命的主發誓，從這裏出來的只有真理。
艾布·胡萊勒傳述，光復麥加之後，先知(ﷺ)發表了一篇講話。一個名叫艾布·沙的也門人請求為他把講話寫下來，先知説：為艾布·沙寫下來。
傳述系統
每一段聖訓都帶有佢嘅傳述系統（isnad）：邊個從邊個嗰度聽到嘅，一直追溯到先知(ﷺ)。起初，人們唔要求傳述系統。喺伊斯蘭第一世紀嘅內亂之後，學者們開始要求呢啲傳述系統，話：「把你們的傳述人的名字告訴我們」。伊斯蘭第二世紀嘅學者伊本·穆巴拉克話，傳述系統係宗教嘅一部分。佢話，冇佢，任何人都可以想講咩就講咩。一段傳述只有喺三個條件都成立時先係健全嘅：每位傳述人都正直（誠實而品行良好）且精確；每個環節都連貫；其中冇任何異常（與更健全嘅傳述不一致）或缺陷（帶有隱藏嘅瑕疵）。
聖門弟子之後一代的學者穆罕默德·本·西林説，人們以前不問傳述系統；但內亂髮生以後，他們就説：把你們的傳述人的名字告訴我們。於是可信的傳述人的傳述被接受，標新立異者的傳述則不被接受。
阿卜杜拉·本·穆巴拉克（卒於公元797年）説，傳述系統是宗教的一部分，沒有它，任何人都可以想説什麼就説什麼。
聖訓考證的經典手冊。它把健全（薩希哈）聖訓定義為：其傳述系統自始至終連貫不斷，傳述人都正直而精確，沒有異常，也沒有隱藏的缺陷。它指出布哈里是第一個專門彙編健全聖訓的人，其後是穆斯林，並稱他們的兩部書是安拉的經典之後最可靠的書。
關於先知(ﷺ)所講或所做嘅一則傳述。
邊個傳落嚟嘅？
每一則聖訓都帶有傳述系統，一直追溯到先知(ﷺ)。
佢哋可信嗎？
每位傳述者都必須正直而且準確。
每一環都相連嗎？
每位傳述者都必須係從前一位傳述者嗰度親耳聽到嘅。
其中有咩問題嗎？
其中唔能夠有與更可靠嘅傳述相違背之處，都唔能夠有隱藏嘅缺陷。
噉樣，呢則傳述就係正確嘅（薩希哈）。
最可靠嘅聖訓集
布哈里（卒於公元870年）同穆斯林（卒於公元875年）係兩位偉大嘅聖訓學者。佢哋每人都立意喺書嘅正文中只收錄符合最嚴格標準嘅傳述。穆斯林學者稱佢哋嘅兩部書係《古蘭經》之後最可靠嘅書。佢哋與艾布·達烏德、提爾密濟、奈薩儀同伊本·馬哲嘅聖訓集一齊，構成六部最有名嘅聖訓集。其餘四部收有好多健全嘅傳述，都有一啲較弱嘅，學者們對每一段傳述都作咗評級。穆斯林學者接受呢四部中被評為健全（sahih）或優良（hasan）嘅傳述。佢哋擱置弱嘅傳述。本站只引用呢四部中被評為健全嘅傳述。
聖訓考證的經典手冊。它把健全（薩希哈）聖訓定義為：其傳述系統自始至終連貫不斷，傳述人都正直而精確，沒有異常，也沒有隱藏的缺陷。它指出布哈里是第一個專門彙編健全聖訓的人，其後是穆斯林，並稱他們的兩部書是安拉的經典之後最可靠的書。
古書裏都保存着軟弱嘅傳述
批評者有時引用一啲怪異嘅傳述，比如大地放喺一條鯨魚或一頭公牛身上。呢啲來自古老嘅《古蘭經》註釋同古老嘅史書。泰伯裏等學者記錄咗好多傳述，每一段都帶着佢嘅傳述系統，讓後來嘅學者能夠檢驗佢哋。一段傳述並唔因為喺噉樣嘅書裏就係正確嘅。冇任何一段先知(ﷺ)嘅正確聖訓講大地放喺鯨魚身上。一個被安喺佢口中嘅版本，講大地喺一塊岩石上，岩石喺一條鯨魚上，被定為偽造嘅。鯨魚嘅傳述追溯到一啲早期穆斯林，如伊本·阿拔斯，而唔係追溯到先知(ﷺ)。伊本·凱西爾只將公牛嘅故事當作一啲經注學家提到嘅事來轉述，並加上『安拉最知道』。佢話，好多呢類怪異嘅創造傳述，似乎取自有經人嘅故事。先知(ﷺ)話，對噉樣嘅故事既唔好相信，都唔好否認（布哈里 4485）。伊斯蘭嘅學者們喺接受每一段傳述之前都檢驗咗佢。
帶着完整的傳述系統，經由蘇迪，從伊本·阿拔斯、伊本·麥斯歐德和一些聖門弟子那裏，給出一段關於創造的長篇傳述，其中大地被放在一條鯨魚上。
把『努奈』看作開啓某些章的獨立字母之一。然後以『有人説』的方式提出：『努奈』是一條馱着七層地的巨鯨，並附有泰伯裏從伊本·阿拔斯那裏轉述的這一説法，以及經由泰伯拉尼歸於先知(ﷺ)的一個版本。關於鯨魚上的一塊岩石和一頭有四萬只角的公牛，他只説巴格威和一些經注學家提到過，並加上『安拉最知道』。
把一段出自伊本·歐麥爾、被安在先知(ﷺ)口中的傳述定為偽造的（mawdu'）：大地在水上，水在一塊岩石上，岩石在一條鯨魚的背上，鯨魚的兩側與阿爾什相接，而鯨魚在一位天使的肩上。
關於蘇迪轉述這段創造傳述所經由的傳述系統，他説蘇迪經由它轉述了許多怪異的事，其中很多似乎取自『以色列傳聞』（Isra'iliyyat），即有經人的故事。
艾布·胡萊勒傳述，有經人常用希伯來語誦讀《妥拉》，再用阿拉伯語給穆斯林解釋。先知(ﷺ)告訴穆斯林既不要相信他們，也不要説他們説謊，而要説：我們信安拉，信降示給我們的（《古蘭經》2:136）。
喺《古蘭經》中
喺先知(ﷺ)嘅正確聖訓中
喺古老嘅註釋中，屬於有待檢驗嘅傳述
可能取自以色列傳聞
唔同觀點
批評者：伊斯蘭教講關於大地嘅神話
有啲批評者引用大地放喺一條鯨魚或一頭公牛身上嘅傳述，講伊斯蘭教講神話。
穆斯林嘅書話，大地放喺一條巨鯨身上。
反駁
古老嘅註釋記錄咗好多傳述，連同佢哋嘅傳述系統，讓學者們去檢驗。冇任何正確嘅聖訓噉樣話，而被安喺先知(ﷺ)口中嘅嗰個版本被定為偽造嘅。呢類傳述似乎來自有經人嘅故事，而佢講過，對呢啲故事既唔好相信，都唔好否認。
伊斯蘭嘅觀點
聖訓記錄咗先知(ﷺ)嘅言、行同認可，佢哋解釋《古蘭經》。佢哋被背記、書寫同傳述，然後由檢驗每一條傳述系統嘅學者們彙集起嚟。布哈里同穆斯林居於首位。
《古蘭經》將闡明所降示之啓示嘅任務交畀先知(ﷺ)。佢將服從佢作為服從真主(﷾)嘅一部分。
先知(ﷺ)吩咐佢嘅聖門弟子傳述佢嘅話，並警告不可捏造佢嘅話。
有啲聖門弟子喺先知(ﷺ)在世時，經佢認可，將聖訓寫咗落嚟。
聖門弟子之後一代嘅學者穆罕默德·本·西林（卒於公元729年）記載話，在內亂之後，學者們開始要求講出傳述人嘅名字。伊本·穆巴拉克稱傳述系統係宗教嘅一部分。
布哈里同穆斯林嘅聖訓集係《古蘭經》之後最可靠嘅書。