簡短回答
唔夠。《古蘭經》本身就將讀者引向先知(ﷺ)。佢吩咐信士服從安拉(﷾)、服從使者，凡使者畀佢哋嘅，都要接受。佢話，佢被派遣來闡明所降示嘅啓示，教授天經同智慧。佢講到一啲冇寫喺佢裏面嘅命令，比如最初嘅禮拜朝向，安拉(﷾)話嗰個係佢所定嘅。佢吩咐穆斯林禮拜，卻冇話一天禮拜幾次，每次禮拜有幾拜。呢個係先知(ﷺ)示範嘅。佢嘅教導係由傳下《古蘭經》嘅同一批人傳落嚟嘅，而且所受嘅考證之嚴謹，係好少有史書得到過嘅。所以，穆斯林通過跟隨先知(ﷺ)來遵循《古蘭經》，正如《古蘭經》所命令嘅。
完整解釋
《古蘭經》講到佢自己冇包含嘅命令
《古蘭經》話，安拉(﷾)曾以穆斯林原來所對嘅方向為朝向，以辨別邊個係服從使者嘅。然而冇任何一節經文吩咐佢哋朝向耶路撒冷。佢哋係從先知(ﷺ)嗰度知道嘅，佢喺麥地那朝着嗰個方向禮拜咗十六或十七個月。再如，《古蘭經》話，而家齋戒嘅夜間准許夫妻同房，安拉(﷾)已恕饒咗嗰啲暗中違犯原先規定嘅人。冇任何一節經文畀出嗰條原先嘅規定。仲有，佢嘅一位妻子問佢係邊個告訴佢佢泄漏咗佢嘅秘密，佢話：係全知嘅、徹知嘅主告訴我嘅。所以，安拉(﷾)喺《古蘭經》經文之外都教導咗佢一啲事，而《古蘭經》本身就係噉樣講嘅。
“我這樣使你們成為一箇中正的民族，以便你們成為世人的作證者，而使者成為你們的作證者。我以你原來所對的方向為朝向，只為辯別誰是服從使者的，誰是背叛的。這確是一件難事，但在安拉所引導的人，卻不難。安拉不致使你們的信仰徒勞無酬。安拉對於世人，確是至愛的，確是至慈的。”
白拉伊·本·阿齊卜傳述，先知(ﷺ)到達麥地那後，朝着耶路撒冷禮拜了十六或十七個月，直到禮拜的朝向轉向克爾白。
“齋戒的夜間，準你們和妻室交接。她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。安拉已知道你們自欺，而恕饒你們，赦免你們；現在，你們可以和她們交接，可以求安拉為你們註定的（子女)，你們可以吃，可以飲，至黎明時天邊的黑線和白線對你們截然劃分。然後整日齋戒，至於夜間。你們在清真寺裏幽居的時候，不要和她們交接。這是安拉的法度，你們不要臨近它。安拉這樣為世人闡明他的跡象，以便他們敬畏。”
白拉傳述，齋月的齋戒剛被定為主命時，人們整月都不接近妻子，有些男人暗中違犯了這條規定。於是安拉降示：「安拉已知道你們自欺，而恕饒你們，赦免你們」（2:187）。
“當時，先知把一句話秘密地告訴他的一個妻子，她即轉告了別人，而安拉使先知知道他的秘密已被泄漏的時候，他使她認識一部分，而隱匿一部分。當他既以泄漏告訴她的時候，她説：「誰報告你這件事的？他説：是全知的、徹知的主告訴我的。」”
天經同智慧
《古蘭經》一再説，使者教授天經同智慧（al-kitab wa al-hikma）。佢話，安拉(﷾)降示佢天經同智慧。佢吩咐先知(ﷺ)嘅妻子們謹記喺佢哋家中所宣讀嘅安拉(﷾)嘅跡象同智慧。『和』字連接嘅係兩樣嘢：智慧係喺天經之旁被降示、被教授嘅。早期嘅教法學家沙斐儀報告話，佢所信賴嘅《古蘭經》學者們話，智慧就係聖行，即先知(ﷺ)嘅教導。一個只遵循《古蘭經》嘅讀者，仍然必須説明那教導喺邊度可以搵到。
“我們的主啊！求你在他們中間派遣一個同族的使者，對他們宣讀你的啓示，教授他們天經和智慧，並且薰陶他們。你確是萬能的，確是至睿的。”
“安拉確已施恩於信士們，因為他曾在他們中派遣了一個同族的使者，對他們宣讀他的跡象，並且薰陶他們，教授他們天經和智慧，以前，他們確是在明顯的迷誤中的。”
“假若沒有安拉賜你的恩惠和慈恩，那麼，他們中的一部分人，必欲使你迷誤；他們只能使自己迷誤，他們不能傷害你一絲毫。安拉降示你天經和智慧，並以你所不知道的（義理）教導你。安拉賜你的恩惠是重大的。”
“你們應當謹記在你們家中所宣讀的安拉的跡象和智慧，安拉是玄妙的，是徹知的。”
沙斐儀在論安拉在他的經典中命令遵循他的先知之聖行的那一章中指出，《古蘭經》提到天經，並在它旁邊提到智慧。他説他聽他所信賴的《古蘭經》學者們説，智慧就是真主的使者(ﷺ)的聖行，因為它與天經一同被提到，而使者兩者都教授。
服從安拉(﷾)，服從使者
好多經文話「你們當服從安拉，應當服從使者」，有啲經文仲喺使者前面重複『服從』一詞。《古蘭經》話，邊個服從使者，邊個確已服從安拉(﷾)。佢吩咐信士，凡使者畀佢哋嘅都要接受，凡使者禁止嘅都要戒除。佢話，佢哋唔信道，直到佢哋請佢判決佢哋之間嘅紛爭，並接受佢嘅判決。佢稱佢為信士嘅優良模範。如果服從佢只意味着服從《古蘭經》，呢啲經文就會説『服從安拉，服從安拉』了。而且，既然佢被派遣到所有嘅人，而唔止係到佢嘅同伴嗰度，佢嘅教導都必定要傳到我哋呢度。
“信道的人們啊！你們當服從安拉，應當服從使者和你們中的主事人，如果你們為一件事而爭執，你們使那件事歸安拉和使者（判決），如果你們確信安拉和末日的話。這對於你們是裨益更多的，這也是最美好的解釋。”
“誰服從使者，誰確已服從安拉；誰違背（使者，你不要管誰），因為我沒有派你做他們的監護者。”
“城市的居民的逆產，凡安拉收歸使者的，都歸安拉、使者、至親、孤兒、貧民和旅客，以免那些逆產，成為在你們中富豪之間週轉的東西。凡使者給你們的，你們都應當接受；凡使者禁止你們的，你們都應當戒除。你們應當敬畏安拉，安拉確是刑罰嚴厲的。”
“指你的主發誓，他們不信道，直到他們請你判決他們之間的紛爭，而他們的心裏對於你的判決毫無芥蒂，並且他們完全順服。”
“希望安拉和末日，並且多多記念安拉者，你們有使者可以作為他們的優良模範。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
細節由邊個來闡明？
《古蘭經》吩咐穆斯林謹守拜功，卻冇講每日禮拜幾次，每次禮拜有幾拜。先知(ﷺ)告訴佢嘅同伴：你哋要像見到我禮拜噉樣禮拜。冇佢嘅示範，每個讀者都只能自己編造一種禮拜。印度嘅唯《古蘭經》運動正正係遇到咗呢種情況。佢嘅一位領袖制定咗一種「古蘭經禮拜」，別嘅人放棄咗佢；另一位領袖則退返到整個羣體一直實行嘅、由先知(ﷺ)傳授嘅禮拜。《古蘭經》話，佢被派遣來闡明所降示嘅啓示。
“你們當謹守拜功，完納天課，與鞠躬者同齊鞠躬。”
馬立克·本·胡韋里斯傳述，他和其他一些青年在先知(ﷺ)那裏住了二十天。先知讓他們回家去教導家人時，對他們説：你們要像看見我禮拜那樣禮拜。
一部關於埃及和南亞現代聖行權威之爭的歷史。布朗記載，印度早期的唯《古蘭經》運動『古蘭經派』（Ahl-i Qur'an）無法決定如何禮拜。阿卜杜拉·查克拉拉維制定了一種「古蘭經禮拜」，而運動中的其他人放棄了它。阿斯拉姆·傑拉傑普里則接受了整個羣體一直實行、從先知(ﷺ)傳下來的禮拜，同時仍然否認聖訓的權威。
“（我曾派遣他們）帶着一些明證和經典，（去教化眾人），我降示你教誨，以便你對眾人闡明他們所受的啓示，以便他們思維。”
唔同嘅讀法與預言
喺第一章中，好多穆斯林誦讀『Maaliki』（報應日嘅主），另一啲人，喺北非嘅大部分地區，誦讀『Maliki』（報應日嘅君王）。兩者都係《古蘭經》。然而《古蘭經》並冇話佢係為咗以唔止一種方式誦讀而降示嘅。呢來自先知(ﷺ)，佢説《古蘭經》係按七種讀法降示嘅。聖訓中仲有預言。《古蘭經》話，安拉(﷾)只讓佢所喜悦嘅使者窺見幽玄。喺一部於9世紀完成嘅書中，先知(ﷺ)預言赤腳、一貧如洗嘅牧人將競相建造高樓。一個唯《古蘭經》嘅讀者必須説明，呢種知識係從邊度來嘅。
“報應日的主。”
歐麥爾聽到希沙姆·本·哈基姆誦讀《準則章》，讀法與他自己所學的不同，便把他帶到先知(ﷺ)那裏。先知讓兩人各自誦讀，對兩種讀法都説這一章就是這樣降示的，並説《古蘭經》是按七種讀法降示的，所以用哪種容易就用哪種誦讀。
“他是全知幽玄的，他不讓任何人窺見他的幽玄，除非他所喜悦的使者，因為他派遣衞隊，在使者的前面和後面行走，”
歐麥爾·本·赫塔布傳述，一個穿着雪白衣服的陌生人來了，向先知(ﷺ)詢問伊斯蘭、信仰和至善（崇拜中的完美），然後詢問末日。先知説，被問的人並不比發問的人知道得更多，並説出它的兩個徵兆：婢女將生下她的女主人；你將看到赤腳、衣衫襤褸、一貧如洗的牧人競相建造高樓。事後先知告訴歐麥爾，那陌生人是天使加百列，他來教他們的宗教。
| 喺《古蘭經》中 | 經文冇畀出 | 喺邊度搵到 |
|---|---|---|
| 真主(﷾)規定咗穆斯林原先朝向嘅方向（2:143） | 任何吩咐佢哋朝向耶路撒冷嘅經文 | 先知(ﷺ)嘅做法：佢喺麥地那噉樣禮拜咗十六或十七個月 |
| 你哋當謹守拜功（2:43） | 一天禮幾次拜，每次幾拜 | 佢嘅話：你哋點樣見到我禮拜，就點樣禮拜 |
| 使者教授經典同智慧（2:129） | 智慧係咩 | 聖行，如沙斐儀轉述佢所信任嘅《古蘭經》學者所講 |
《古蘭經》話，先知(ﷺ)被派來解釋所降示嘅（16:44）。
兩者由同一批見證人傳下
今日冇人係從先知(ﷺ)親手接過《古蘭經》嘅。佢係通過佢嘅同伴、佢哋嘅學生以及此後嘅每一代人傳到我哋呢度嘅。傳下佢嘅教導嘅，都係同一批人。如果佢哋嘅報告完全不可信，《古蘭經》都就失去咗佢嘅見證人。穆斯林認為《古蘭經》嘅傳承最為堅實，因為整代整代嘅人都喺誦讀佢，但呢種信任所依靠嘅，係同樣誠實嘅人。《古蘭經》本身就接受見證：佢要求為借貸請兩個證人，並吩咐信士要查證惡人報告嘅消息，而唔係誠實嘅人報告嘅消息。聖門弟子們都會查證。有一次，歐麥爾唔肯接受艾布·穆薩所傳嘅先知(ﷺ)嘅一句話，直到第二位聖門弟子證實咗佢。
“信道的人們啊！你們彼此間成立定期借貸的時候，你們應當寫一張借劵，請一個會寫字的人，秉公代寫。代書人不得拒絕，當遵照安拉所教他的方法而書寫。由債務者口授，（他口授時），當敬畏安拉——他的主——不要減少債額一絲毫。如果債務者是愚蠢的，或老弱的，或不能親自口授的，那麼，叫他的監護人秉公地替他口授。你們當從你們的男人中邀請兩個人作證；如果沒有兩個男人，那麼，從你們所認可的證人中請一個男人和兩個女人作證。這個女人遺忘的時候，那個女人可以提醒她。證人被邀請的時候，不得拒絕。無論債額多寡，不可厭煩，都要寫在借券上，並寫明償還的日期。在安拉看來，這是最公平的，最易作證的，最可祛疑的。但你們彼此間的交易，雖不寫買賣契約，對於你們是毫無罪過的。你們成立商業契約的時候，宜請作證人，對代書者和作證者，不得加以妨害；否則，就是你們犯罪。你們應當敬畏安拉，安拉教誨你們，安拉是全知萬物的。”
“信道的人們啊！如果一個惡人報告你們一個消息，你們應當弄清楚，以免你們無知地傷害他人，到頭來悔恨自己的行為。”
艾布·賽義德·胡德里傳述，艾布·穆薩三次請求進見歐麥爾，沒有得到回應，就走了。他告訴歐麥爾，先知(ﷺ)説過，請求三次而沒有得到許可的人應當回去。歐麥爾説他要讓他為此找一個見證人。艾布·穆薩去問一羣輔士，艾布·賽義德就同他一起去，告訴歐麥爾先知確實這樣説過。
以罕見嘅嚴謹考證
每一段聖訓都帶有佢嘅傳述系統：邊個從邊個嗰度聽到。穆斯林噉樣記載其中一段：葉哈雅·本·葉哈雅將佢念畀馬立克聽，馬立克傳自納菲阿，納菲阿傳自伊本·歐麥爾，伊本·歐麥爾傳自先知(ﷺ)。學者們記下咗每一位傳述人嘅生平：佢生活喺幾時，見過邊個，以及認識佢嘅人點樣評價佢嘅誠實同記憶力。伊本·穆巴拉克話，傳述系統係宗教嘅一部分；冇佢，任何人都可以想講咩就講咩。書寫開始得好早。哈馬姆·本·穆納比赫記下咗從艾布·胡萊勒嗰度聽到嘅138條傳述，艾布·胡萊勒係一位約卒於公元680年嘅聖門弟子，而哈馬姆呢部集子嘅抄本保存至今。德國伊斯蘭學者哈拉爾德·莫茨基檢驗咗數千條傳述，將其中好多斷定為伊斯蘭第一個世紀嘅。作為比較，我哋關於亞歷山大大帝嘅主要記述，寫於佢死後四個多世紀，而歷史學家照樣使用佢。
穆斯林給出了傳述系統：葉哈雅·本·葉哈雅，他把它念給馬立克聽，馬立克傳自納菲阿，納菲阿傳自伊本·歐麥爾，先知(ﷺ)説，集體禮拜比單獨禮拜優越二十七個品級。
聖訓考證的經典手冊。它把健全（薩希哈）聖訓定義為：其傳述系統自始至終連貫不斷，傳述人都正直而精確，沒有異常，也沒有隱藏的缺陷。它指出布哈里是第一個專門彙編健全聖訓的人，其後是穆斯林，並稱他們的兩部書是安拉的經典之後最可靠的書。
阿卜杜拉·本·穆巴拉克（卒於公元797年）説，傳述系統是宗教的一部分，沒有它，任何人都可以想説什麼就説什麼。
哈馬姆·本·穆納比赫是聖門弟子艾布·胡萊勒（約卒於公元680年）的學生，他記下了從艾布·胡萊勒那裏聽到的138條傳述。哈米杜拉根據兩份抄本出版了這部集子，一份在柏林，一份在大馬士革。同樣的傳述也見於下一個世紀編成的艾哈邁德·本·罕百勒的《穆斯奈德》。
伊格納茲·戈爾德齊赫和約瑟夫·沙赫特等西方學者曾論證説，大多數聖訓是在先知(ﷺ)之後很久才流傳開來的。德國伊斯蘭學者莫茨基檢驗了阿卜杜·拉扎格（卒於公元827年）《穆桑納夫》中3,810條傳述的樣本。他的結論是，這部著作作為伊斯蘭第一個世紀真實傳述的來源是可以信賴的。
阿里安寫作於公元2世紀，距亞歷山大大帝於公元前323年去世已有四個多世紀，他説他依據的是托勒密和亞里斯多布魯斯的記載，這兩人曾隨亞歷山大出征。他們自己的書已經失傳。他的著作至今仍是歷史學家研究亞歷山大征戰的主要來源。
伊斯蘭教嘅回答：經典，以及帶嚟經典嘅嗰一位
《古蘭經》話，先知(ﷺ)唔隨私慾而言，那只係佢所受嘅啓示。佢警告那喺認清正道之後反對使者、遵循非信士嘅道路嘅人。先知(ﷺ)話，佢被賜予咗《古蘭經》，以及與之相似嘅嘢。佢警告話，將有一個時候，一個斜靠喺牀榻上嘅人會話：只守《古蘭經》。穆斯林遵循經典，都遵循帶嚟經典嘅嗰一位，正如經典所命令嘅。
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
“誰在認清正道之後反對使者，而遵循非信士的道路，我將聽誰自便，並使他入於火獄中，那是一個惡劣的歸宿。”
米格達姆·本·邁阿迪凱里卜傳述，先知(ﷺ)説，他被賜予了《古蘭經》，以及與之相似的東西，並警告説將有一個時候，一個吃飽了斜靠在牀榻上的人會説：只守《古蘭經》，只把你們在其中發現是合法的當作合法。
對各種回應嘅解答
古蘭經 4:59 — 第4章（婦女），第59節
“信道的人們啊！你們當服從安拉，應當服從使者和你們中的主事人，如果你們為一件事而爭執，你們使那件事歸安拉和使者（判決），如果你們確信安拉和末日的話。這對於你們是裨益更多的，這也是最美好的解釋。”
引用目的
『服從使者』嘅意思只係服從佢所帶嚟嘅《古蘭經》。安拉同佢嘅使者講嘅係同樣嘅話。
回應
咁呢啲經文就會説『服從安拉，服從安拉』了。《古蘭經》喺使者前面重複咗『服從』一詞。佢吩咐信士將佢哋嘅爭執交畀安拉(﷾)同使者判決，並話佢哋唔信道，直到佢哋請佢判決、並接受佢嘅判決。《古蘭經》要求兩種服從。
結論 — 《古蘭經》既要求服從經典，都要求服從使者。
古蘭經 2:129 — 第2章（黃牛），第129節
“我們的主啊！求你在他們中間派遣一個同族的使者，對他們宣讀你的啓示，教授他們天經和智慧，並且薰陶他們。你確是萬能的，確是至睿的。”
引用目的
『天經和智慧』係同一樣嘢。智慧只係經典裏面嘅智慧。
回應
《古蘭經》話，兩者都降示畀咗先知(ﷺ)，而且佢教授兩者。佢講到喺佢家中所宣讀嘅安拉(﷾)嘅跡象同智慧。即使智慧只係指理解，《古蘭經》都話係使者教授佢。咁信士仍然需要佢嘅教導。
結論 — 無論智慧係咩，都係使者教授嘅，所以佢嘅教導係必需嘅。
古蘭經 15:9 — 第15章（石谷），第9節
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
引用目的
我哋知道《古蘭經》被保存咗，因為安拉應許要保護佢。聖訓冇噉樣嘅應許。
回應
一節經文唔能夠為佢自己嘅經文作保，除非我哋知道呢經文已經傳到咗我哋呢度。我哋係通過傳下佢嘅人知道嘅，而傳下先知(ﷺ)教導嘅都係同一批人。安拉(﷾)通過人保護咗兩者，正如《古蘭經》本身都依靠誠實嘅見證人。
結論 — 《古蘭經》同先知(ﷺ)嘅教導，係通過同一批可信嘅人傳到我哋呢度嘅。
唔同觀點
只要《古蘭經》
一小部分穆斯林，常被稱為唯《古蘭經》派，認為《古蘭經》係完備嘅、足夠嘅。佢哋將聖訓看作後來人嘅報告，唔能夠作為宗教來信賴。
《古蘭經》話，天經裏冇遺漏任何事物，佢闡明萬事。所以唔需要別嘅嘢。
反駁
講經典闡明萬事嘅同一章，都話先知(ﷺ)被派遣來闡明所降示嘅啓示。《古蘭經》闡明萬事，部分方式就係將我哋引向佢：佢吩咐我哋接受佢所畀嘅。
《古蘭經》問：喺安拉同佢嘅跡象之後，人們仲要信咩hadith？呢個就排除咗任何別嘅聖訓。
反駁
阿拉伯語嘅hadith只係『話語』或『敍述』嘅意思。《古蘭經》稱自己為最美嘅hadith（馬堅譯作「最美的訓辭」）。呢節經文講嘅係嗰啲拒絕安拉(﷾)跡象嘅人，而唔係《古蘭經》吩咐信士服從嘅使者。
先知(ﷺ)吩咐佢嘅同伴，除咗《古蘭經》以外，唔好從佢嗰度記寫任何嘢。
反駁
呢個報告本身就係一段聖訓，而佢接着話：你哋可以傳述我嘅話，呢冇妨礙。光復麥加之後，佢讓人為艾布·沙寫下一篇講話，佢仲吩咐阿卜杜拉·本·阿慕爾繼續記寫。早期嘅規定係為咗將《古蘭經》分開，佢從來冇阻止佢嘅教導被傳下去。
聖訓係喺先知(ﷺ)之後兩個世紀才彙編嘅，所以不可信。
反駁
大部頭嘅聖訓集確實出現得較晚，但佢哋依據嘅係更早嘅書面記錄同由具名傳述人組成嘅傳述系統。哈馬姆傳自艾布·胡萊勒嘅那部集子嘅抄本保存至今，莫茨基都將好多傳述斷定為伊斯蘭第一個世紀嘅。
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》命令穆斯林服從使者，話佢教授天經同智慧，並讓佢來闡明經典。佢嘅教導由保存《古蘭經》嘅同一批人保存落嚟，並經過咗極其嚴謹嘅考證。
《古蘭經》命令人喺服從安拉(﷾)嘅同時服從使者。
《古蘭經》講到一條佢自己冇包含嘅命令，噉就係最初嘅禮拜朝向，安拉(﷾)話嗰個係佢所定嘅。
《古蘭經》話，使者教授天經同智慧，兩者都係安拉(﷾)降示嘅。
早期嘅聖訓書面集子保存至今，西方嘅研究都將好多傳述斷定為伊斯蘭第一個世紀嘅。
先知(ﷺ)話，佢被賜予咗《古蘭經》，以及與之相似嘅嘢。