簡短回答
《古蘭經》係真主(﷾)嘅話，完全照天使加百列帶嚟嘅樣子誦讀。聖訓係先知(ﷺ)嘅言行，由聽過佢講話、見過佢行事嘅人傳述。兩者聽起嚟唔同。聖訓讀起嚟像一個人喺講話：樸實、實際，切合佢面前嘅問題。《古蘭經》有佢自己嘅節奏同韻腳，佢從外面對先知(ﷺ)講話。佢告訴佢該講咩，有時仲糾正佢。第三種話語係古德西聖訓（神聖聖訓），用先知(ﷺ)自己嘅話表達真主(﷾)嘅意思。古德西聖訓從未被放進《古蘭經》。當佢嘅妻子阿伊莎被誣告時，佢等咗一個月嘅啓示。直到真主(﷾)降示之前，冇任何經文到來。所以伊斯蘭教教導話，《古蘭經》係真主(﷾)嘅話，而唔係任何人哋嘅話。
完整解釋
三種話語
穆斯林一向區分三種話語。《古蘭經》係真主(﷾)自己嘅話，先知(ﷺ)唔係隨私慾而講出佢嘅。聖訓係佢自己嘅言行。穆斯林認為呢啲都受真主(﷾)嘅引導，但佢哋唔作為真主(﷾)嘅話來誦讀。古德西聖訓（神聖聖訓）係佢用自己嘅話轉述真主(﷾)所講嘅話。佢哋保存在聖訓集中，從未放進《古蘭經》。下面列出其中兩段。
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
艾布·贊爾傳述，先知(ﷺ)説，安拉説：我的眾僕啊，我已禁止自己不義，也使不義在你們之間成為禁止的，所以你們不要彼此虧待；你們都是迷誤的，除非我引導的人，所以你們當向我求引導；你們晝夜犯罪，而我饒恕一切罪過，所以你們當向我求饒恕。這是一段神聖聖訓（古德西聖訓）：其意義屬於安拉，由先知的話語表達。
先知(ﷺ)傳述，安拉説：我的僕人怎樣想我，我就怎樣對他；他記念我時，我就與他同在；他向我接近一拃，我就向他接近一臂；他走着來就我，我就跑着去就他。穆斯林聖訓實錄 2675也有記載。
| 問題 | 《古蘭經》 | 古德西聖訓 | 聖訓 |
|---|---|---|---|
| 係邊個嘅話？ | 真主(﷾)自己嘅言語 | 真主(﷾)嘅意思，用先知(ﷺ)嘅話講出 | 先知(ﷺ)自己嘅言行 |
| 邊個喺講話？ | 真主(﷾)，常常告訴先知(ﷺ)要講咩 | 先知(ﷺ)，轉述真主(﷾)所講嘅話 | 先知(ﷺ)，以佢自己嘅身份 |
| 作為真主(﷾)嘅言語誦讀嗎？ | 係 | 否 | 否 |
| 保存在邊度 | 喺《古蘭經》中 | 喺聖訓集中 | 喺聖訓集中 |
《古蘭經》係對佢講話，而唔係替佢講話
《古蘭經》從外面對先知(ﷺ)講話。佢一再以『你説』開頭，告訴佢該講咩。當佢嘅反對者要求換一部經文時，佢告訴佢回答話，佢唔能夠擅自修改佢。佢甚至告訴佢喺啓示降示時唔好急忙搖動舌頭。自始至終，講話嘅係真主(﷾)，而先知(ﷺ)係受話嘅一方。
“你説：他是安拉，是獨一的主；”
“有人對他們宣讀我的明顯的跡象的時候，那些不希望會見我的人説：「請你另拿一部《古蘭經》來，或者請你修改這部《古蘭經》。」你説：「我不至於擅自修改它。我只能遵從我所受的啓示。如果我違抗我的主，我的確畏懼重大日的刑罰。」”
“你不要搖動你的舌頭，以便你倉卒地誦讀它。集合它和誦讀它，確是我的責任。當我誦讀它的時候，你當靜聽我的誦讀。然後解釋它，也是我的責任。”
兩種唔同嘅風格
先知(ﷺ)嘅聖訓係樸實、實際嘅散文，隨場合而變化：回答一個問題，下一個指示，講一個故事，提出一個警告。《古蘭經》有佢自己嘅節奏，經文末尾押韻，常常貫穿好長嘅段落。例如，《忠誠章》（第112章）嘅每一節都以同一個音結尾：ahad、as-samad、yulad、ahad。二十三年間，同一個人誦讀呢兩種話語，而每一種都保持着自己嘅風格。
“你説：「他是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；他未生育，也未被生育。沒有任何物可以做他的匹敵。」”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：誰信安拉和末日，就不可傷害他的鄰居，應當款待他的客人，應當説好話，否則就保持沉默。
《古蘭經》糾正佢
《古蘭經》有時糾正先知(ﷺ)，而佢隨後將呢啲話誦讀畀佢嘅追隨者。佢責備佢對一個前來求教嘅盲人皺眉。佢問佢點解禁戒真主(﷾)准許佢享受嘅。佢問佢點解准許一啲人唔隨軍出征塔布克，嗰個係一次遠赴阿拉伯半島北部嘅遠征。佢話，佢噉做係喺分辨出誠實者同撒謊者之前。佢自己嘅言語從來唔會從外面對佢講話，並以真主(﷾)嘅口吻責備佢。
“他曾皺眉，而且轉身離去，因為那個盲人來到他的面前。你怎能知道呢？他也許能受薰陶，或聽忠告，而蒙教益。至於自滿者，你都逢迎他，他不受薰陶，於你何干？至於殷勤地來請教你，而且心懷敬畏者，你卻怠慢他。”
“先知啊！安拉准許你享受的，你為什麼加以禁戒，以便向你的妻子們討好呢？安拉是至赦的，是至慈的。”
“安拉已原諒你了！認識誠實者和撒謊者之前，你為什麼就准許他們不出徵呢？”
冇啓示嘅一個月
當先知(ﷺ)嘅妻子阿伊莎被誣告時，謠言傳遍咗麥地那。佢非常痛苦，向佢嘅聖門弟子們徵求意見。一個自己編寫經文嘅人，完全有理由立刻造出一節經文，為妻子洗清名聲。然而，按阿伊莎自己嘅話，整整一個月過去咗，冇任何關於佢呢件事嘅啓示。直到嗰陣，宣佈佢清白嘅經文才降示。
阿伊莎親述有人散佈誹謗她的事。她説，先知(ﷺ)整整一個月沒有得到關於她這件事的任何啓示，其間謠言四處傳播，他與聖門弟子們商議，後來宣佈她清白的經文才降示。薩夫萬·本·穆阿塔勒發現她被落在後面並認出了她，因為他在面紗的規定頒佈之前見過她。她説：我用我的衣服遮住了我的臉。
“造謠者確是你們中的一夥人。你們不要以為這件事對於你們是有害的，其實是有益的。他們中的每個人，各應當受他所謀求的罪惡；他們中的罪魁，應受重大的刑罰，”
最瞭解佢嘅人
《古蘭經》係誦讀畀嗰啲一輩子都認識先知(ﷺ)嘅人聽嘅。佢提醒佢哋，喺佢降示之前，佢已喺佢哋中間度過咗大半生。佢仲提醒佢哋，佢既唔會讀書，都唔會寫字。佢哋熟悉佢平常嘅講話方式，而佢哋聽得出《古蘭經》唔似噉樣。
“你説：「假若安拉意欲，我一定不向你們宣讀這部經，安拉也不使你們瞭解其意義。在降示這部經之前，我確已在你們中間度過了大半生，難道你們不明理嗎？」”
“以前，你不會讀書，也不會寫字，（假若你會讀書寫字），那麼，反對真理的人必定懷疑。”
唔同觀點
伊斯蘭嘅觀點
《古蘭經》係真主(﷾)嘅話，借加百列降示。聖訓係先知(ﷺ)嘅話，古德西聖訓則用佢嘅話承載真主(﷾)嘅意思。佢一生都將呢三者分開，而《古蘭經》嘅口吻顯然唔係佢嘅。
《古蘭經》話，先知(ﷺ)唔係隨私慾而講出佢嘅。佢係降示畀佢嘅啓示。
《古蘭經》從外面對先知(ﷺ)講話，告訴佢該講咩。
《古蘭經》喺先知(ﷺ)誦讀畀佢嘅追隨者嘅經文中糾正佢。
先知(ﷺ)轉述真主(﷾)之言嘅嗰啲話，保存在聖訓集中，與《古蘭經》分開。
當阿伊莎被誣告時，一個月過去咗，冇任何關於佢呢件事嘅啓示。
《古蘭經》有佢自己嘅節奏，經文末尾押韻。先知(ﷺ)自己嘅言語係多變嘅樸實散文。
一個自己編寫經文嘅人，唔會喺妻子遭受誹謗時等一個月才得到一節經文。