簡短回答
《摩奴法論》係印度教嘅法典，又稱《摩奴法論》。佢將婚禮禮物畀咗妻子，卻冇畀佢支配自己財產嘅權利。佢講妻子所掙得嘅係為丈夫而得嘅。佢嘅主要註釋家話，佢唔能夠獨自處置呢啲財產。摩奴話，婦女絕不可獨立。妻子必須將丈夫當作神來崇拜，即使丈夫冇德行。被出賣或被休棄都唔能夠使妻子脱離佢嘅丈夫。摩奴冇規定寡婦再嫁，而且對再嫁加以懲罰。《梨俱吠陀》叫寡婦起嚟，返到生者之中，但另一部法典《毗濕奴法論》卻畀佢指咗火葬堆。印度教婦女喺法律上嘅權利係後來才有嘅，來自1955年到2005年間嘅立法機構，而唔係來自呢啲書。喺7世紀，伊斯蘭教就畀咗婦女佢哋嘅收入、繼承權、聘禮、同意權，以及離開一段婚姻嘅途徑。
完整解釋
呢部法典及其地位
《摩奴法論》，即《摩奴法論》，係印度教法典中最著名嘅一部。佢屬於傳承經（smriti），即記憶傳承嘅傳統，地位低於《吠陀》。佢唔係一部無人問津嘅文獻。現存最早嘅註釋家梅達提提，以及後來嘅註釋家們，都逐頌解釋咗佢。商羯羅係約8世紀嘅印度教導師，係不二論吠檀多最著名嘅導師。佢企喺摩奴一邊，反對數論派嘅導師迦毗羅。佢稱摩奴之教係「遵循《吠陀》的」。註釋家們仲解釋咗點解夫妻嘅義務被放喺民法同刑法嘅部分。當任何一方提出控訴時，國王能夠用刑罰強制佢哋遵守。事實上，佢有義務噉做。下面嘅內容原本就係作為法律來制定嘅。
“這一切都證明，迦毗羅的體系違背《吠陀》以及遵循《吠陀》的摩奴之教，不僅因為它假定了一個獨立的原質（pradhâna），也因為它假設了多個自我。”
“據梅達提提、戈文達羅闍和庫盧卡説，夫妻的義務之所以被放在民法和刑法的部分，是因為如果兩人中有一方提出控訴，國王能夠、甚至有義務用刑罰強制他們遵守。”
財產：婚禮禮物歸佢，收入唔歸佢
摩奴確實畀咗婦女佢自己嘅財產。佢列出咗「婦女的六種財產」（shadvidham stridhanam），稱為婦女財產（stridhana）。呢個係六種禮物。佢哋係喺婚禮聖火前所畀嘅、喺迎親行列中所畀嘅、作為愛嘅信物所畀嘅，以及從佢嘅兄弟、母親或父親嗰度所得嘅。摩奴禁止父親為女兒收取就算最少嘅酬金。佢話，靠婦女私有財產生活嘅男人，將墮入地獄。但同一部書話，妻子、兒子同奴隸「被宣佈為沒有財產」。佢哋所掙嘅財富「是為他們所屬的那人（而得的）」。四位註釋家對呢一頌作咗較温和嘅解讀：梅達提提、戈文達羅闍、庫盧卡同羅伽婆難陀。佢哋話，佢嘅意思只係呢啲人唔能夠獨立處置佢哋嘅財產。無論按邊種解讀，妻子都唔能夠獨自處置佢嘅財產。摩奴喺別處都講咗同樣嘅話：婦女「不可獨立做任何事，即使在她自己家裏也是如此」。後面嘅一頌話，婦女未經許可，不可從家族共有嘅財產中，都不可從丈夫自己嘅財產中私自積蓄。庫盧卡同羅伽婆難陀就係噉樣解讀呢一頌嘅。另外兩位註釋家那羅延那同難陀那，將佢理解為妻子自己嘅、唔屬於婦女財產嘅財產。未經丈夫同意，佢不可從中拿取任何嘢。那羅延那仲話，後來嘅贈與同丈夫出於愛情嘅贈與都唔係婦女財產，所以佢對呢兩者冇自由處置嘅權利。
“在（婚禮）聖火前（所給的），在迎親行列中（所給的），作為愛的信物所給的，以及從她的兄弟、母親或父親那裏所得的，這些稱為婦女的六種財產。”
“通曉（法律）的父親，不可為女兒收取哪怕最少的酬金；因為出於貪婪而收取酬金的人，就是出賣自己子女的人。但那些愚昧地靠婦女的私有財產生活的（男性）親屬，（例如侵佔）婦女的馱畜、車輛和衣服的人，犯了罪，將墮入地獄。”
“妻子、兒子和奴隸，這三者被宣佈為沒有財產；他們所掙的財富是為他們所屬的那人（而得的）。”
“據梅達提提、戈文達羅闍、庫盧卡、羅伽婆難陀説，這一頌的意思只是這些人不能獨立處置他們的財產。”
“女孩、年輕婦女，甚至年老的婦女，都不可獨立做任何事，即使在她自己家裏也是如此。女子在童年必須服從父親，在青年服從丈夫，丈夫死後服從兒子；婦女絕不可獨立。”
“婦女絕不可從她們家族為許多人共有的（財產）中私自積蓄，也不可未經許可從她們自己（丈夫的個人）財產中私自積蓄。”
“但據那羅延那和難陀那説，譯文應當如下：『未經丈夫同意，妻子絕不可從（她們丈夫用於供養）她們家族的、許多人都有權享有的（財產）中，也不可從她們自己的（不屬於婦女財產〔strîdhana〕的）財產中，拿取任何東西（作為私人開支）。』”
“那羅延那指出，『後來的贈與』和『丈夫出於愛情的贈與』不是婦女財產（strîdhana），即私有財產，因此妻子對這兩者沒有自由處置的權利。”
永不獨立，丈夫被當作神來崇拜
摩奴使婦女喺每個年齡都處於男人之下：童年喺父親之下，青年喺丈夫之下，丈夫死後喺兒子之下。佢用兩種措辭講咗兩次。喺第5章：「婦女絕不可獨立」。喺第9章：「婦女永遠不適合獨立」（na stri svatantryam arhati）。婦女日夜都必須被「置於依附地位」。接着係走得最遠嘅嗰一頌。丈夫可能冇德行，可能喺別處尋歡作樂，可能缺乏美好嘅品質。即便如此，佢都「必須被忠貞的妻子始終如神一般崇拜」。摩奴都約束丈夫。佢稱彼此忠貞直到死亡為「夫妻最高法則的總綱」。拋棄妻子嘅男人會被國王罰款。丈夫可以喺第八年另娶妻子來取代不育嘅妻子，喺第十一年取代只生女兒嘅妻子。取代妻子，就係喺佢之上另娶一個妻子。妻子「不可設法離開」佢嘅父親、丈夫或兒子。而且被丈夫出賣或休棄，都唔能夠使佢脱離佢。梅達提提解釋話，噉樣嘅妻子永遠唔能夠成為另一個男人嘅合法妻子。
“女孩、年輕婦女，甚至年老的婦女，都不可獨立做任何事，即使在她自己家裏也是如此。女子在童年必須服從父親，在青年服從丈夫，丈夫死後服從兒子；婦女絕不可獨立。”
“婦女必須日夜被她們（家族）的男子置於依附地位；如果她們沉溺於感官享樂，就必須被置於人的控制之下。父親在童年保護（她），丈夫在青年保護（她），兒子在老年保護（她）；婦女永遠不適合獨立。”
“丈夫即使沒有德行，或（在別處）尋歡作樂，或缺乏美好的品質，（也）必須被忠貞的妻子始終如神一般崇拜。”
“『願彼此的忠貞持續到死』，這可以看作夫妻最高法則的總綱。”
“母親、父親、妻子、兒子都不可被拋棄；拋棄他們的人，除非他們犯了導致喪失種姓的罪，應被國王罰款六百（波那）。”
“不育的妻子可在第八年被另娶者取代，子女（全都）夭折的在第十年，只生女兒的在第十一年，但好爭吵的可立即被取代。”
“她不可設法離開她的父親、丈夫或兒子；離開他們，她會使（她自己和她丈夫的）兩個家族都受人鄙視。”
“妻子不因被出賣或被休棄而脱離她的丈夫；我們知道這就是眾生之主（生主〔Pragâpati〕）古時所定的法律。”
寡婦：冇規定再嫁，而且再嫁受懲罰
摩奴畀寡婦定嘅規矩係終身苦行。佢可以靠花、根同果子過活。但丈夫死後，「她連另一個男人的名字都絕不可提起」，而且必須守貞直到死。「任何地方也沒有為有德的婦女規定第二個丈夫」，喺有關婚姻嘅規則中都冇規定寡婦再嫁。摩奴確實知道有再嫁嘅寡婦。佢提到「出於自願」再嫁嘅寡婦所生嘅兒子。佢允許仍係處女嘅寡婦再舉行一次婚禮。但佢懲罰再嫁。摩奴列出咗不可被邀請參加祭祖宴席嘅婆羅門，即祭司。再嫁婦女嘅兒子同再嫁婦女嘅丈夫都喺其中。通曉法律嘅婆羅門必須迴避佢哋，因為佢哋係「這些最低等的再生者」。其他法典則唔同。另一部法典《那羅陀法論》允許婦女喺五種情況下另嫁丈夫，其中包括丈夫失蹤或死亡。對於丈夫出遠門嘅妻子，摩奴嘅註釋家們意見分歧。梅達提提知道有一種觀點認為那羅陀嘅規則允許佢再嫁，佢拒絕咗呢種觀點。難陀那認為，如果佢喺等待期滿後另嫁丈夫，並唔犯罪。相比之下，按照摩奴，鰥夫「可以再娶」。所以準確嘅説法係：摩奴冇規定寡婦再嫁，而且對再嫁加以懲罰。
“她可以隨意靠（吃）潔淨的花、根和果子使身體消瘦；但丈夫死後，她連另一個男人的名字都絕不可提起。直到死，她都要（對艱苦）忍耐，自我剋制，貞潔，並努力（履行）那為只有一個丈夫的妻子（所規定）的最優越的義務。”
“由別的男人所生的後代，在這裏不（被視為合法），（在別人妻子身上所生的後代）也不（屬於生父），任何地方也沒有為有德的婦女規定第二個丈夫。”
“在涉及婚姻的聖典中，任何地方都沒有提到（寡婦的）委任，在有關婚姻的規則中也沒有規定寡婦再嫁。”
“如果一個被丈夫遺棄的婦女或一個寡婦，出於自願締結第二次婚姻並生下（一個兒子），他被稱為再嫁婦女之子（Paunarbhava）。如果她（仍）是處女，或是離開（第一個丈夫）後又回來的，她可以與她的第二個（或先前離開的第一個）丈夫再次舉行（婚禮）儀式。”
“演員或歌手，破了梵行誓言的人，（惟一或第一個）妻子是首陀羅女子的人，再嫁婦女的兒子，獨眼的人，以及家裏（住着）妻子情夫的人；”
“牧羊人、放水牛的人、再嫁婦女的丈夫和搬運屍體的人，（這些人都）必須小心迴避。通曉（聖法）的婆羅門，在（祭神和祭祖靈的）祭祀中，應當避開這些最低等的再生者，他們的行為應受譴責，不配（在宴席上）同坐。”
“當她的丈夫失蹤或死亡，當他成了宗教苦行者，當他陽痿，當他被逐出種姓：這是五種法定的必要情形，在這些情形下，婦女另嫁丈夫可以是正當的。”
“難陀那説：『意思是，如果她後來另嫁丈夫，並不犯罪。』梅達提提認為，她應當像以前一樣，以無可指摘的職業養活自己，並保持貞潔。他提到另一些人的意見，按照那種意見，她可以依照那羅陀和波羅奢羅的訓誡另嫁丈夫，但他拒絕了這種意見。”
“他這樣在葬禮上把聖火給了先他而死的妻子之後，可以再娶，並再次點燃（聖火）。”
薩蒂：《吠陀》講起嚟，一部法典卻畀咗火葬堆
薩蒂係將寡婦與佢丈夫嘅遺體一齊焚燒。《梨俱吠陀》並冇命令噉做。佢嘅葬禮頌詩講嘅正好相反：「起來吧，婦人，到生者的世界來」。摩奴都冇命令噉做，而係規定寡婦要苦行。佢現存最早嘅註釋家梅達提提強烈反對呢種做法。但另一部法典《毗濕奴法論》列出咗婦女嘅義務。其中一項係：丈夫死後，「保持她的貞潔，或隨他登上火葬堆」。佢嘅註釋家難陀般智達稱寡婦自焚「是一種特別有功德的行為，而不是必須的」。所以火葬堆並唔止係一種民間習俗。佢被寫喺一部被奉為神聖嘅法典中，作為一種有功德嘅選擇，與《吠陀》嘅明文相違背。
“起來吧，婦人，到生者的世界來；來吧，你躺在他身邊的那人已沒有生命。與你這位丈夫的婚姻是你的份，他曾握着你的手，像情人一樣追求你。”
“她可以隨意靠（吃）潔淨的花、根和果子使身體消瘦；但丈夫死後，她連另一個男人的名字都絕不可提起。直到死，她都要（對艱苦）忍耐，自我剋制，貞潔，並努力（履行）那為只有一個丈夫的妻子（所規定）的最優越的義務。”
“梅達提提藉此機會強烈反對寡婦隨丈夫的屍體自焚的做法。”
“丈夫死後，保持她的貞潔，或隨他登上火葬堆。”
“難陀般智達説，寡婦自焚（薩蒂）是一種特別有功德的行為，而不是必須的。”
青春期之前嘅婚姻
《喬達摩法經》係最古老嘅法典之一。佢話：「女孩應當在青春期之前出嫁。忽視這一點的人，就犯了罪。」呢罪係父親或監護人嘅。如果佢冇做到，喬達摩允許少女喺三次月經之後自己選擇一個無可指摘嘅丈夫。人們常常就先知(ﷺ)與阿伊莎嘅婚姻向穆斯林提出嘅問題，本站專門討論阿伊莎年齡嘅頁面作咗回答。
“女孩應當在青春期之前出嫁。忽視這一點的人，就犯了罪。”
呢部法典點樣講婦女嘅本性，以及《吠陀》
摩奴話，婦女委身於「英俊的人和醜陋的人」。佢話，佢哋「由於她們天生的無情」而變得不忠。佢話，摩奴喺創造佢哋時，分畀咗佢哋「不潔的慾望、憤怒、不誠實、惡意和惡行」。佢話，對婦女，冇任何伴隨聖典經文嘅儀式。婦女冇《吠陀》經文，就好似虛妄本身一樣不潔。對女孩嚟講，童年嘅儀式係「但不（誦唸）聖典經文」而施行嘅。佢嘅婚禮就係佢嘅吠陀聖禮。侍奉丈夫代替咗學生跟隨吠陀老師嘅歲月。
“婦女不在乎美貌，也不注意年齡；（她們想）『（只要）他是個男人（就夠了）』，就委身於英俊的人和醜陋的人。由於她們對男人的情慾，由於她們多變的性情，由於她們天生的無情，無論在這（世上）怎樣小心地看守她們，她們都會對丈夫不忠。知道眾生之主在創造時放在她們裏面的性情是這樣的，（每個）男人都應當竭盡全力看守她們。（在創造她們時）摩奴分給婦女的是（對）牀、（對）座位和（對）裝飾（的喜愛），不潔的慾望、憤怒、不誠實、惡意和惡行。對婦女，沒有任何伴隨聖典經文的（聖禮）儀式，法律就是這樣確定的；婦女沒有力量，也沒有（關於）《吠陀》經文（的知識），（就像）虛妄（本身一樣不潔），這是一條固定的規則。”
“為了使身體聖潔，這一整套（儀式）也必須按適當的時間和適當的次序為女子施行，但不（誦唸）聖典經文。婚禮被説成是婦女的吠陀聖禮（並等同於入法禮），侍奉丈夫（等同於）住在老師（家中），家務（等同於）（每日）對聖火的崇拜。”
係邊個改變咗佢：統治者同立法機構，而唔係法典
印度教婦女今日所擁有嘅權利，並唔係呢啲書畀嘅。改革者們用一啲法典來反駁另一啲法典，然後由統治者或立法機構作出決定。威尼斯人尼科拉奧·馬努奇記載咗莫卧兒皇帝奧朗則布呢位穆斯林統治者喺1660年代頒佈嘅一道命令。佢所有領地上嘅官員「永遠不得再」允許燒死婦女。馬努奇記載，當士兵阻止焚燒時，婆羅門曾經抱怨。呢道命令執行到咩程度，係另一回事。英屬孟加拉於1829年將薩蒂定為犯罪。英屬印度政府於1856年使印度教寡婦再婚合法化。該法令本身記載，好多印度教徒認為舊有嘅禁令係習俗，而唔係對佢哋宗教嘅正確解讀。一夫一妻制同離婚隨着1955年嘅《印度教婚姻法》嚟到全印度嘅印度教徒中。對自己財產嘅完全所有權隨着1956年嘅《印度教繼承法》而來。印度大部分地區遵循聯合家庭嘅《密塔娑羅》法。按照佢，兒子憑出生就係共同繼承人，即係從出生之日起就擁有家族財產嘅一份。女兒最先喺四個邦獲得呢項權利，而且只限於當時未婚嘅女兒。安得拉邦喺1986年率先，接着係泰米爾納德邦喺1989年，卡納塔克邦同馬哈拉施特拉邦喺1994年。議會直到2005年才通過《印度教繼承法》將佢推廣開來。呢啲權利每一項都值得歡迎。每一項都來自統治者或立法機構，而冇一項改變咗呢啲書本身嘅一個字。
“國王頒佈命令，在莫卧兒統治下的所有土地上，官員們永遠不得再允許燒死婦女。這道命令至今仍然有效。”
宣佈薩蒂，即活活燒死或活埋印度教寡婦的做法為非法，可由刑事法庭懲處，首先在英屬印度的孟加拉管轄區實施。
使印度教寡婦再婚在英屬印度合法，並使這種婚姻所生的子女為合法子女。它的序言記載，許多印度教徒相信，這種無能力「雖然符合既定習俗，卻不符合對他們宗教訓誡的正確解釋」。
印度教法典的一部分。規定若任何一方已有在世的配偶，印度教婚姻即為無效，並規定重婚應受懲罰（第17條）；又賦予丈夫和妻子同樣尋求離婚的權利（第13條）。
印度教法典的一部分。規定印度教婦女所擁有的任何財產，無論如何取得，包括靠她自己的技能或勞動取得的，都歸她作為完全所有人而非有限所有人所有（第14條）；並規定女兒與兒子一同作為父親的繼承人。
自2005年9月9日起，規定共同繼承人的女兒憑出生即以自己的權利成為共同繼承人，在聯合家庭財產中享有與兒子相同的權利。在此之前，只有兒子憑出生享有這項權利，只有少數幾個邦已經為當時未婚的女兒修改了法律（安得拉邦在1986年，泰米爾納德邦在1989年，卡納塔克邦和馬哈拉施特拉邦在1994年）。
- 1829
薩蒂被定為犯罪
喺英屬孟加拉。
- 1856
寡婦可以再婚
英屬印度政府使印度教寡婦再婚合法化。
- 1955
一夫一妻制同離婚
《印度教婚姻法》。
- 1956
對自己財產嘅完全所有權
《印度教繼承法》。
- 1986-1994
女兒分享家族財產
先喺四個邦：安得拉邦、泰米爾納德邦、卡納塔克邦同馬哈拉施特拉邦，限於尚未出嫁嘅女兒。
- 2005
全印度同樣嘅權利
議會通過《印度教繼承法》將佢推廣開來。
每一項都來自政府或立法機構。冇一項改變咗呢啲書本身嘅一個字。
《古蘭經》喺7世紀作為經典賜畀婦女嘅
將《古蘭經》與摩奴嘅每一條規則放喺一齊。摩奴將妻子嘅收入畀咗佢嘅丈夫。《古蘭經》話「婦女也將因她們的行為而受報酬」（阿拉伯原文iktasabna，意為佢哋所掙得嘅）。《古蘭經》畀咗婦女父母同至親所遺財產中「法定的部分」。摩奴禁止父親收取聘金。《古蘭經》要求丈夫將聘禮，即佢畀新娘嘅禮物，交畀婦女本人。保留佢定係讓出佢，由佢哋「心甘情願地」決定。佢禁止男人「強佔婦女，當作遺產」。摩奴冇規定寡婦再嫁。《古蘭經》允許寡婦喺四個月零十天嘅等待期之後，作出「關於自身的合理的行為」。摩奴話，即使被丈夫出賣或休棄，都唔能夠使妻子脱離佢。《古蘭經》畀咗妻子一條出路：佢可以通過歸還佢所得到嘅嘢來結束婚姻（2:229）。撒比特·本·蓋斯嘅妻子請求離開丈夫時，先知(ﷺ)就運用咗呢一點。佢仲裁定，任何婦女唔經與佢商量或得到佢嘅許可，都不得出嫁。呢一切都冇等待議會。佢係作為經典而來嘅，而且冇改變過。
“安拉使你們互相超越，你們當安分守己；不要妄冀非分；男人將因他們的行為而受報酬，婦女也將因她們的行為而受報酬；你們應當祈求安拉把他的恩惠賞賜你們。安拉確是全知萬物的。”
“男子得享受父母和至親所遺財產的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財產的一部分，無論他們所遺財產多寡，各人應得法定的部分。”
“你們應當把婦女的聘儀，當做一份贈品，交給她們。如果她們心甘情願地把一部分聘儀讓給你們，那麼，你們可以樂意地加以接受和享用。”
“信道的人們啊！你們不得強佔婦女，當作遺產，也不得壓迫她們，以便你們收回你們所給她們的一部分聘儀，除非她們作了明顯的醜事。你們當善待她們。如果你們厭惡她們，（那麼，你們應當忍受她們），因為，或許你們厭惡一件事，而安拉在那件事中安置了許多福利”
“你們中棄世而遺留妻子的人，他們的妻子當期待四個月零十日；待婚期滿的時候，她們關於自身的合理的行為，對於你們毫無罪過。安拉對於你們的行為是徹知的。”
“休妻是兩次，此後應當以善意挽留（她們），或以優禮解放（她們）。你們已經給過她們的財產，絲毫不得取回，除非夫妻兩人恐怕不能遵守安拉的法度。如果你們恐怕他倆不能遵守安拉的法度，那麼，她以財產贖身，對於他倆是毫無罪過的。這是安拉的法度，你們不要違犯它。誰違犯安拉的法度，誰是不義的人。”
撒比特·本·蓋斯的妻子告訴先知(ﷺ)，她對丈夫的品行和宗教沒有任何不滿，但她無法和他在一起生活。先知問她是否願意歸還他作為聘禮送給她的園子。她同意了，先知就叫撒比特收回園子，與她離婚。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，結過婚的婦女不經與她商量不得再嫁，處女不經她的許可不得出嫁。
| 規則 | 摩奴 | 《古蘭經》 |
|---|---|---|
| 佢嘅收入 | 佢掙得嘅歸佢嘅丈夫所有。 | 婦女享有佢哋所掙得嘅。 |
| 聘禮 | 父親不可為女兒收取任何聘金。 | 丈夫將聘禮交畀婦女本人。 |
| 寡婦 | 冇規定第二個丈夫，再嫁要受懲罰。 | 四個月零十天之後，寡婦可以合理地處理自己嘅事。 |
| 離開婚姻 | 無論出賣定係休棄，都唔能夠使妻子脱離佢嘅丈夫。 | 佢可以付出一啲嘢換取自由，從而結束婚姻。 |
| 佢嘅丈夫 | 忠實嘅妻子要將佢當作神來崇拜，即使佢毫無德行。 | 丈夫同妻子都一樣：只崇拜安拉(﷾)。 |
同一個來源，同一份報酬，除真主(﷾)外唔崇拜任何人
《古蘭經》話，男人同女人係從一個人創造嘅。佢應許真主(﷾)唔會使佢哋中任何一個人嘅善行徒勞無酬，「無論他是男的，還是女的」。佢將信道嘅男人同信道嘅女人並列，給予同樣嘅赦宥同報酬。摩奴話，忠貞嘅妻子必須將丈夫當作神來崇拜。《古蘭經》呼籲每一個人，無論丈夫定係妻子，都「只崇拜安拉」。佢話，除佢之外，我哋唔應以我哋自己中間嘅任何人為主宰。
“眾人啊！你們當敬畏你們的主，他從一個人創造了你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，並且從他倆繁衍了許多男人和女人。你們當敬畏安拉——你們憑安拉和親情而相互要求（權利）。安拉確是監視你們的。”
“他們的主應答了他們：「我絕不使你們中任何一個行善者徒勞無酬，無論他是男的，還是女的——男女是相生的——。遷居異鄉、被人驅逐者、為主道而受害者、參加戰鬥者、被敵殺死者，我必消除他們的過失，我必使他們進那下臨諸河的樂園。」這是從安拉發出的報酬。安拉那裏，有優美的報酬。”
“順從的男女、信道的男女、誠實的男女、堅忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念安拉的男女，安拉已為他們預備了赦宥和重大的報酬。”
“你説：「信奉天經的人啊！你們來吧，讓我們共同遵守一種雙方認為公平的信條：我們大家只崇拜安拉，不以任何物配他，除安拉外，不以同類為主宰。」如果他們背棄這種信條，那麼，你們説：請你們作證我們是歸順的人”
對各種回應嘅答覆
《摩奴法論》9.194 — 第9章，第194頌
“在（婚禮）聖火前（所給的），在迎親行列中（所給的），作為愛的信物所給的，以及從她的兄弟、母親或父親那裏所得的，這些稱為婦女的六種財產。”
引用目的
摩奴畀咗婦女佢自己嘅財產，即六種婦女財產，而且佢傳畀佢嘅子女。靠佢生活嘅男人將墮入地獄。主要嘅註釋家話，8.416嘅意思只係佢唔能夠獨立處置佢嘅財產，而唔係佢一無所有。
回應
呢個係事實，本頁都噉樣講咗。問題在於婦女財產包括咩，以及由邊個支配。呢六種都係禮物：喺婚禮聖火前嘅、喺迎親行列中嘅、來自丈夫嘅，以及來自佢自己家人嘅。佢靠自己勞動掙得嘅唔喺其中。8.416話，嗰個係「為他們所屬的那人（而得的）」。而註釋家們嘅解讀係，佢唔能夠獨立處置佢嘅財產。那羅延那將後來嘅贈與同丈夫出於愛情嘅贈與算喺婦女財產之外，所以佢對呢兩者冇自由處置嘅權利。佢同難陀嗰一齊將9.199理解為：未經丈夫同意，佢不可從佢自己唔屬於婦女財產嘅財產中拿取任何嘢。所以摩奴畀咗佢禮物，卻將佢嘅收入從佢嗰度拿走咗。佢使佢對自己財產嘅處置取決於男人。《古蘭經》兩樣都畀咗佢。「婦女也將因她們的行為而受報酬」涵蓋咗佢嘅收入。佢嘅聘禮由佢「心甘情願地」決定保留定係讓出。佢嘅遺產係真主(﷾)所定嘅「法定的部分」。
結論 — 摩奴嘅婦女財產係真實嘅，但嗰個係禮物，唔係佢嘅收入，而且註釋家們唔畀佢獨立處置自己嘅財產。《古蘭經》畀咗婦女佢嘅收入、佢嘅遺產同佢嘅聘禮，並由佢自己支配。
《摩奴法論》3.55-59 — 第3章，第55-59頌
“婦女必須受到她們的父親、兄弟、丈夫和夫兄弟的尊重和裝飾，他們若希望（自己）得福。婦女受尊重的地方，眾神就喜悦；婦女不受尊重的地方，一切聖禮都得不到功報。女性親屬生活在悲傷中的地方，家族很快就完全滅亡；而她們不悲傷的家族，就永遠興旺。沒有受到應有尊重的女性親屬所詛咒的家宅，會完全毀滅，就像被法術摧毀一樣。所以，尋求（自己）福祉的男人，應當總是在節日和慶典時用裝飾品、衣服和（美味的）食物（作禮物）來尊重婦女。”
引用目的
「婦女受尊重的地方，眾神就喜悦」（yatra naryas tu pujyante ramante tatra devatah）。摩奴比任何其他古代法律都更尊重婦女。嗰啲關於依附嘅頌文講嘅係保護：「父親在童年保護（她）」。
回應
將呢一頌同佢前後嘅頌文一齊讀。婦女要受到佢哋嘅父親、兄弟同丈夫嘅尊重，「他們若希望（自己）得福」。所畀嘅理由係男人嘅福祉。佢所説明嘅尊重，係喺節日同慶典時贈送「裝飾品、衣服和（美味的）食物」。呢種尊重與嗰啲喺任何年齡都唔畀婦女獨立、都唔畀佢支配自己財產嘅規則並存。佢與一個即使「沒有德行」都要被「如神一般崇拜」嘅丈夫並存。同一部書仲話，婦女委身於「英俊的人和醜陋的人」，無情係佢哋嘅本性。佢話，摩奴分畀咗佢哋「不潔的慾望、憤怒、不誠實、惡意和惡行」。否認被保護者對自己收入之權利嘅保護，並唔係尊重。伊斯蘭教嘅尊重係一系列權利：收入、繼承、聘禮同同意。佢從真主(﷾)嗰度所得嘅報酬與男人嘅相等，「無論他是男的，還是女的」。
結論 — 摩奴用禮物來尊重婦女，為嘅係男人自己嘅福祉，而呢個係喺一部使佢哋處於依附地位嘅法律之中。《古蘭經》用權利來尊重佢哋。
布哈里聖訓實錄 304 — 月經篇，第304段聖訓
艾布·賽義德·胡德里傳述，在一個節日裏，先知(ﷺ)敦促婦女們施捨。他説，他被顯示火獄中的人大多是婦女，因為她們常常詛咒，並且對丈夫忘恩負義；他説她們在智力和宗教上有欠缺。她們問這是什麼意思，他説，婦女的證詞是男人的一半，並且她在經期中不禮拜、不齋戒。
引用目的
伊斯蘭教都係噉樣講嘅。先知(ﷺ)話，佢所睇到嘅火獄中嘅人大多係婦女。佢稱婦女喺智力同宗教上有欠缺。摩奴並唔比呢個更嚴厲。
回應
佢確實講過「在智力和宗教上有欠缺」。當婦女們問佢係咩意思時，佢親自解釋咗呢兩個詞。第一個係兩個婦女嘅證詞等於一個男人嘅證詞，呢個係2:282關於書面債務嘅規定。嗰節經文畀出咗佢自己嘅理由：如果一個人錯咗，另一個人可以提醒佢。本站關於伊斯蘭教係咪壓迫婦女嘅頁面完整地回答咗呢個問題。第二個係婦女喺經期中不禮拜、不齋戒。兩者都係法律規定，而唔係品格上嘅缺陷。佢關於火獄嘅警告點出嘅係行為，即詛咒同忘恩負義，而唔係創造時所賦予嘅本性。摩奴嘅列舉係另一回事。佢話，摩奴喺創造婦女時，分畀咗佢哋「不潔的慾望、憤怒、不誠實、惡意和惡行」。《古蘭經》話，真主(﷾)唔會使佢哋中任何一個人嘅善行徒勞無酬，「無論他是男的，還是女的」。
結論 — 先知(ﷺ)用兩條法律規定解釋咗佢嘅話，而唔係用一種敗壞嘅本性。摩奴則將種種惡習歸於婦女被造時嘅本性。
《大林間奧義書》4.5.1 — 第4章，第5節，第1頌
“耶若婆佉有兩個妻子，彌勒依和迦旃耶尼。其中彌勒依通曉梵，而迦旃耶尼只有婦女所具有的那種知識。”
引用目的
吠陀時代嘅婦女係先知同哲學家。彌勒依「通曉梵」，伽爾吉喺賢者嘅集會上向耶若婆佉提問。印度教尊重婦女嘅學識，遠遠早於其他宗教。
回應
伽爾吉同彌勒依係《奧義書》中受尊崇嘅人物，傳統都將一啲婦女列為《梨俱吠陀》頌詩嘅先知。穆斯林都尊崇有學問嘅婦女。但問題在於，喺後來嘅幾百年裏，法律允許普通婦女做咩。稱讚彌勒依嘅同一頌話，另一個妻子迦旃耶尼「只有婦女所具有的那種知識」。彌勒依被當作例外來介紹。而支配婦女生活嘅那部法典，對佢哋關閉咗《吠陀》。摩奴話，女孩童年嘅儀式係「但不（誦唸）聖典經文」而施行嘅。佢嘅婚禮就係佢嘅吠陀聖禮，侍奉丈夫代替咗學生跟隨老師嘅歲月。比勒嘅註釋得出結論：婦女不可受入法禮。喺伊斯蘭教中，經典係直接對婦女講嘅。《古蘭經》將信道嘅男人同信道嘅女人並列，給予同樣嘅赦宥同同樣嘅報酬。
結論 — 《奧義書》中兩位有學問嘅婦女，並唔能夠抵消一部對婦女關閉《吠陀》嘅法律。《古蘭經》係同樣賜畀婦女同男人嘅。
古蘭經 4:34 — 第4章（婦女），第34節
“男人是維護婦女的，因為安拉使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。賢淑的女子是服從的，是借安拉的保佑而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們可以勸戒她們，可以和她們同牀異被，可以打她們。如果她們服從你們，那麼，你們不要再想法欺負她們。安拉確是至高的主，確是至大的。”
引用目的
伊斯蘭教都好唔到邊度去。《古蘭經》4:34允許丈夫打妻子，2:282將兩個女人算作一個證人。4:11畀女兒嘅份額係兒子嘅一半，4:3允許娶四個妻子。
回應
本企喺各自嘅頁面上完整地回答咗每一個問題。佢哋涵蓋咗伊斯蘭教係咪壓迫婦女、伊斯蘭教同《聖經》中婦女嘅繼承權，以及多妻制對婦女係咪不公。簡而言之：4:34係喺勸戒同分牀之後嘅最後一步。先知(ﷺ)本人講過，唔能夠重打，而佢從未打過一個婦女。穆斯林遵守佢哋所居住國家嘅法律（17:34），而喺英國、美國同好多其他國家，任何毆打配偶嘅行為都係犯罪。其中冇任何嘢使丈夫成為神，而且一個無法繼續共同生活嘅妻子可以通過歸還聘禮而離開。2:282講嘅係為書面債務作證。佢畀出咗需要第二個女人嘅理由：如果一個人錯咗，另一個人可以提醒佢。喺4:11中，兒子較大嘅份額伴隨着交付聘禮同供養家庭嘅義務。女兒嘅份額完全歸佢自己。按照《印度教繼承法》，女兒直到2005年才憑出生成為共同繼承人。關於多妻，摩奴允許「出於慾望」再娶嘅再生者娶本種姓同較低種姓嘅妻子。佢都譴責娶首陀羅妻子嘅婆羅門。《古蘭經》定咗四個嘅限度，並要求公平；如果一個男人恐怕唔能夠公平，就「只可以各娶一妻」。
結論 — 每一節經文都有明確嘅限度同明確嘅理由，而且本站對每一節都作咗回答。佢哋冇一節讓丈夫受崇拜，或拿走妻子嘅收入或佢嘅出路。
布哈里聖訓實錄 5133 — 婚姻篇，第5133段聖訓
阿伊莎傳述，先知(ﷺ)在她六歲時與她締結婚約，在她九歲時完婚，此後她與他一起生活了九年。
引用目的
伊斯蘭教都允許童婚。阿伊莎話，先知(ﷺ)喺佢六歲時與佢結婚，喺佢九歲時完婚。所以同意嘅規則並冇比喬達摩嘅法律更好地保護女孩。
回應
呢啲年齡係阿伊莎自己講嘅，本站關於阿伊莎年齡嘅頁面完整地回答咗呢個問題。呢度嘅論點更窄。喬達摩規定，父親唔喺女兒青春期之前將佢嫁出去就係罪。《古蘭經》冇一節經文、都冇一段可靠嘅聖訓將早婚定為義務。伊斯蘭教法禁止喺妻子能夠無害地承受之前開始婚姻生活。馬立克、沙斐儀同艾布·哈尼法認為，呢種準備因女孩而異。今日，每個國家嘅法律規定結婚年齡，穆斯林無論住喺邊度都遵守佢（17:34）。同意嘅規則保護有能力表示同意嘅婦女。先知(ﷺ)曾宣佈一樁父親強加畀女兒嘅婚姻無效，嗰個女兒以前結過婚。多年以後，當阿伊莎被給予離開嘅自由時，佢選擇咗留下。
結論 — 喬達摩將早婚定為父親嘅義務。伊斯蘭教冇將佢定為任何人嘅義務，禁止喺妻子準備好之前開始婚姻生活，並將成年婦女嘅許可定為佢婚姻嘅條件。
《印度教繼承法》，1956年（1956年第30號法令），第14條
印度教法典的一部分。規定印度教婦女所擁有的任何財產，無論如何取得，包括靠她自己的技能或勞動取得的，都歸她作為完全所有人而非有限所有人所有（第14條）；並規定女兒與兒子一同作為父親的繼承人。
引用目的
呢個係歷史。今日印度教婦女喺法律上係平等嘅。《印度教法典》畀咗佢哋財產、離婚、一夫一妻和平等嘅繼承權。而家冇人按照《摩奴法論》生活咗。
回應
呢啲權利係真實嘅，都值得歡迎。但睇睇佢哋係點樣來嘅。據馬努奇記載，莫卧兒皇帝奧朗則布從克什米爾返回時下令終止薩蒂；歷史學家將佢定喺1663年。英屬孟加拉於1829年將薩蒂定為犯罪，英屬印度於1856年使寡婦再婚合法化。《印度教法典》來自印度議會1955年同1956年嘅立法。女兒憑出生所享有嘅權利，喺2005年隨着《印度教繼承法》而來。印度教改革者確實依據佢哋自己嘅書來論證。1856年嘅法令本身話，好多印度教徒認為那禁令係習俗，而唔係「對他們宗教訓誡的正確解釋」。佢哋引用咗那羅陀同波羅奢羅，呢兩部法典允許婦女喺五種情況下另嫁丈夫。但摩奴話冇規定第二個丈夫。梅達提提拒絕咗援引那羅陀規則嘅做法。呢啲書畀出咗兩種答案，所以立法機構唔得唔喺佢哋之間作出選擇。呢啲書冇一頌被改動。穆斯林國家都通過咗家庭法，但其中大多數係規範《古蘭經》已經允許嘅事，比如再娶。凡是地方習俗曾使女兒得唔到佢嘅份額嘅地方，法律只需要執行《古蘭經》。冇一個立法機構需要喺經典之間作出選擇，才能畀妻子佢嘅收入、畀女兒佢嘅份額，或畀寡婦再嫁嘅權利。《古蘭經》喺7世紀就作為經典畀咗呢啲。點解兒子嘅份額更大，喺關於婦女繼承權嘅頁面上作咗回答。
結論 — 印度教婦女喺法律上嘅權利係通過立法機構而來嘅，佢哋要喺畀出相反答案嘅法典之間作出選擇。《古蘭經》畀婦女嘅權利就寫喺佢自己嘅經文中，係作為經典而來嘅。
商羯羅，《梵經》2.1.1註釋 — 《東方聖書》第34卷，第295頁
“這一切都證明，迦毗羅的體系違背《吠陀》以及遵循《吠陀》的摩奴之教，不僅因為它假定了一個獨立的原質（pradhâna），也因為它假設了多個自我。”
引用目的
摩奴只係傳承經，而傳承經要服從《吠陀》。佢從來冇約束所有嘅印度教徒，而且其中好多內容可能係後人竄入嘅。
回應
傳承經嘅地位確實低於《吠陀》，商羯羅都係噉樣講嘅：與《吠陀》相矛盾嘅傳承經要被擱置。但喺一段論述唯一自我嘅文字中，佢稱摩奴係遵循《吠陀》嘅傳承經。古典註釋家們將摩奴關於婦女嘅規則作為法律逐頌解釋，並冇將佢哋擱置。佢哋話，國王有義務用刑罰強制執行夫妻嘅義務。關於竄入，本頁所用譯本嘅譯者比勒同意呢本書係逐漸增長嘅。佢認為第5章關於婦女義務嘅部分「大概」被擴充過。但佢判斷古老材料嘅標準，係一條規則係咪見於更古老嘅法典。「婦女永遠不適合獨立」呢條規則都見於《婆私吒法經》同《包達耶那法經》。按照同樣嘅標準，比勒將關於尊重婦女嘅頌文（3.55-60）列為可疑嘅段落。所以呢種理論唔能夠去掉嚴苛嘅頌文而保留温和嘅頌文。而且呢個傳統冇畀出一個公認嘅標準，來判斷邊一部法典、邊一頌係神嘅旨意。《古蘭經》關於婦女嘅規則就寫喺佢自己嘅經文中，冇任何立法機構改動過佢哋。
結論 — 古典傳統維護並執行摩奴，而佢嘅依附規則比摩奴更古老。將佢擱置係一種現代嘅選擇，而佢並冇留下一部公認嘅經典法律來取而代之。
《梨俱吠陀》10.18.8 — 第10卷，第18首，第8頌
“起來吧，婦人，到生者的世界來；來吧，你躺在他身邊的那人已沒有生命。與你這位丈夫的婚姻是你的份，他曾握着你的手，像情人一樣追求你。”
引用目的
薩蒂從來唔係印度教嘅經典。《梨俱吠陀》叫寡婦「起來吧，婦人，到生者的世界來」。薩蒂係一種社會罪惡，印度教改革者自己就與佢作鬥爭。
回應
伊斯蘭教同意《吠陀》並冇命令佢，本頁都係噉樣講嘅。但被奉為神聖嘅法典《毗濕奴法論》將登上火葬堆列為寡婦嘅義務之一，作為守貞以外嘅另一種選擇。佢嘅註釋家難陀般智達稱之為「是一種特別有功德的行為」。摩奴自己嘅註釋家梅達提提不得唔強烈反對佢。呢個傳統有一條處理呢類衝突嘅規則，商羯羅引用過：凡傳承經與《吠陀》相矛盾嘅地方，傳承經「應予忽略」。然而呢條規則從未將火葬堆從那部法典或佢嘅註釋中去掉。薩蒂係喺1829年被英國嘅一項條例喺法律上終止嘅，而喺那之前，一道莫卧兒嘅命令曾試圖阻止佢。喺一個婦女嘅生死問題上與自己嘅《吠陀》相矛盾嘅法典，唔能夠畀人們所需要嘅明確指引。《古蘭經》冇噉樣嘅矛盾：寡婦等待四個月零十天，然後可以再嫁。
結論 — 喺寡婦嘅火葬堆問題上，《吠陀》同一部神聖嘅法典畀出咗相反嘅答案，而傳統自己嘅規則並冇將佢去掉。《古蘭經》只畀一個答案：佢活下去，並且可以再嫁。
唔同觀點
摩奴尊重並保護婦女（傳統嘅印度教解讀）
摩奴命令尊重婦女，並警告講婦女悲傷嘅家族將會滅亡。佢畀咗婦女佢自己嘅財產，即婦女財產，呢份財產傳畀佢嘅子女；佢仲稱男人靠佢生活係一種罪。佢關於依附嘅規則係保護嘅規則：父親、丈夫同兒子都必須守護佢。佢都約束丈夫。彼此忠貞直到死亡係婚姻嘅最高法則，拋棄妻子嘅男人會被國王罰款。
《摩奴法論》及其古典註釋家
摩奴話，婦女受尊重嘅地方，眾神就喜悦。婦女唔受尊重嘅地方，一切聖禮都得唔到功報。
反駁
同一段經文畀出嘅理由係男人自己嘅福祉。佢所説明嘅尊重，係喺節日裏贈送裝飾品、衣服同食物。伊斯蘭教嘅尊重係一系列權利：收入、繼承、聘禮同同意。
摩奴列出咗屬於婦女嘅六種財產。佢話，靠婦女私有財產生活嘅男人將墮入地獄。
反駁
呢個係事實，都係摩奴值得稱道之處。但呢六種都係禮物。摩奴話，妻子所掙嘅「是為他們所屬的那人（而得的）」。《古蘭經》話「婦女也將因她們的行為而受報酬」，即佢哋所掙得嘅歸佢哋。
嗰啲關於依附嘅頌文講嘅係保護：喺人生嘅每個階段，佢嘅父親、丈夫同兒子都保護佢。
反駁
同樣嘅頌文以呢句話結尾：「婦女永遠不適合獨立」。拿走婦女收入嘅保護並唔係尊重。喺伊斯蘭教中，佢保留自己嘅收入，而且成年婦女唔經佢嘅許可不得出嫁。
主要嘅註釋家對8.416作咗狹義嘅解讀。佢嘅意思只係妻子唔能夠獨自出售或贈送佢嘅財產，而唔係佢一無所有。
反駁
就算接受呢種解讀。即便如此，妻子都唔能夠獨自處置佢嘅財產。《古蘭經》畀咗佢收入、聘禮同繼承權，而且呢啲都歸佢所有。
摩奴稱彼此忠貞直到死亡為夫妻嘅最高法則。佢仲對拋棄妻子嘅男人定咗罰款。
反駁
就算如此。但同一部書吩咐忠貞嘅妻子將丈夫當作神來崇拜。《古蘭經》呼籲每一個人，無論丈夫定係妻子，都只崇拜安拉(﷾)。
摩奴唔係《吠陀》（改革派嘅印度教解讀）
《吠陀》係最高嘅權威，傳承經要服從佢。《吠陀》叫寡婦起嚟活下去，《奧義書》尊崇認識梵嘅婦女。摩奴嗰啲嚴苛嘅頌文係後來增添嘅，而現代印度教法律已經畀咗婦女平等嘅權利。
印度教改革者同今日嘅好多印度教徒
《梨俱吠陀》嘅葬禮頌詩叫寡婦起嚟，返到生者嘅世界。
反駁
伊斯蘭教同意，本頁都係噉樣講嘅。但一部被奉為神聖嘅法典《毗濕奴法論》仍然畀佢指咗火葬堆。《古蘭經》只畀一個答案：寡婦等待一段時期，然後可以再嫁。
《大森林奧義書》稱彌勒依通曉梵，伽爾吉喺集會上向耶若婆佉提問。
反駁
佢哋受到尊崇，穆斯林都尊崇有學問嘅婦女。但摩奴話，女孩嘅儀式係不誦唸聖典經文而施行嘅。《古蘭經》將信道嘅男人同信道嘅女人並列。
摩奴嘅註釋家梅達提提強烈反對焚燒寡婦。
反駁
佢確實反對，呢值得稱道。但佢嘅反對並冇將火葬堆從《毗濕奴法論》中去掉。
商羯羅本人就陳述咗呢條規則：凡傳承經與《吠陀》相矛盾嘅地方，傳承經應予忽略。
反駁
佢確實噉樣講咗。然而《毗濕奴法論》自己嘅註釋家仍然稱火葬堆「是一種特別有功德的行為」。規則係存在嘅，但傳統並冇將佢用喺寡婦身上。
其他法典，如《那羅陀法論》，允許婦女喺五種情況下另嫁丈夫。改革者喺主張寡婦可以再嫁時引用咗佢哋。
反駁
佢哋確實噉做咗。但摩奴話冇規定第二個丈夫，而梅達提提都拒絕咗援引那羅陀規則嘅做法。呢啲書畀出咗兩種答案。《古蘭經》允許寡婦喺等待期之後再嫁。
印度法律而家畀咗印度教女兒喺聯合家庭財產中與兒子同樣嘅權利。
反駁
呢項權利值得歡迎。但佢係立法機構喺2005年畀嘅，而呢啲書冇一個字改變。《古蘭經》喺7世紀就作為經典畀咗婦女一份固定嘅遺產。女兒嘅份額完全歸佢自己。兒子較大嘅份額伴隨着供養佢所負擔之人嘅義務（4:11）。
伊斯蘭嘅觀點
男人同女人來自同一個人，按同一個標準受審判。《古蘭經》畀咗婦女佢所掙得嘅、一份固定嘅遺產同佢自己嘅聘禮。佢畀咗佢離開婚姻嘅途徑，以及守寡後再嫁嘅權利。先知(ﷺ)仲規定，唔經佢嘅同意，佢不得出嫁。《古蘭經》係喺7世紀作為經典而來嘅，而唔係後來嘅改革，而且佢禁止崇拜真主(﷾)以外嘅任何人。
《古蘭經》畀咗婦女佢哋所掙得嘅，以及一份固定嘅遺產。
聘禮屬於妻子，男人不得違背婦女嘅意願將佢哋當作遺產強佔。
寡婦喺等待期之後可以再嫁，妻子可以通過歸還聘禮來結束婚姻。
先知(ﷺ)裁定，任何婦女唔經佢嘅同意都不得出嫁。
男人同女人係從一個人創造嘅，真主(﷾)同樣報酬每一個人嘅善行。
崇拜只歸於真主(﷾)，所以任何丈夫都不可被當作神來崇拜。