簡短回答
錫克教徒尊為在世古魯嘅《古魯·格蘭特·薩希卜》，對穆斯林講咗兩方面嘅話。古魯那納克稱讚真誠嘅穆斯林，並將五次禮拜變成五種美德。古魯阿爾瓊話，佢唔守齋、唔守齋月、唔去朝覲，都唔做乃瑪茲（namaz，穆斯林嘅禮拜）。聖者（虔信者）格比爾嘅頌詩收喺呢部經典中，佢質疑穆斯林嘅禮拜、齋戒同朝覲。伊斯蘭教同意，冇真誠之心嘅崇拜係空洞嘅，而《古蘭經》本身就噉樣講。佢喺一點上有所唔同。伊斯蘭教認為，禮拜、齋戒同朝覲係真主(﷾)親自命令嘅，所以後來嘅任何導師都唔能夠將佢哋擱置一邊。真正嘅問題係：邊個嘅話係真主(﷾)嘅話？而《古蘭經》要求人檢驗佢。
完整解釋
古魯那納克：咩使人成為真正嘅穆斯林
古魯那納克（錫克教徒稱古魯那納克·德夫·吉）喺《古魯·格蘭特·薩希卜》中嘅一組詩節《馬傑之瓦爾》裏講到穆斯林。詩節按 Ang 引用，Ang 係佢嘅標準版1,430頁中嘅一頁。呢啲詩節喺第140頁同第141頁。佢話，做一個真正嘅穆斯林係困難嘅，呢個名稱屬於善待所有人嘅人。然後佢將穆斯林實踐嘅各個部分逐一賦予一種行為上嘅意義。清真寺變成咗仁慈，拜毯變成咗真誠，齋戒變成咗禮貌。克爾白變成咗正直嘅品行，信條同禮拜變成咗善行。五次禮拜變成咗真理、正當嘅事、施捨、良善嘅意念同對神嘅讚美。呢啲詩句重新定義咗穆斯林嘅實踐。喺其中，古魯冇叫讀者去做乃瑪茲，都冇話佢係假嘅。
“做一個穆斯林是困難的；如果一個人真是這樣，他才可以被稱為穆斯林。讓他首先愛聖者的宗教，像銼刀除鏽一樣除去驕傲和錢財。讓他接受他的引路人的宗教，拋開對死或生的憂慮；讓他全心順服神的旨意，崇拜創造者，並抹去自我——當他善待所有的人時，那納克啊，他才真是一個穆斯林。”
“以仁慈為你的清真寺，以真誠為你的拜毯，以公正合法之事為你的《古蘭經》，以謙遜為你的割禮，以禮貌為你的齋戒，這樣你才是一個穆斯林；以正直的品行為你的克爾白，以真理為你的精神導師，以善行為你的信條和你的祈禱，以神的旨意為你的念珠，那納克啊，神就會保全你的榮譽。”
“有五次禮拜，五個禮拜時間，它們有五個名稱——第一應當是真理，第二是正當的事，第三是奉神之名施捨，第四是良善的意念，第五是對神的讚美和榮耀。”
古魯阿爾瓊：唔守齋，唔守齋月，不朝覲，唔做乃瑪茲
第1136頁屬於拜勞調（Raga Bhairao，一種樂調），喺古魯阿爾瓊嘅部分中。呢度完整地畀出咗呢首頌詩。佢嘅説話者話，佢唔守齋，都唔守齋月，即穆斯林嘅齋戒月。佢唔去麥加朝覲，既唔似印度教徒噉樣崇拜，都唔似穆斯林噉樣禮拜。佢喺心中侍奉唯一嘅無形之神。佢話，神審判印度教徒同穆斯林都一樣，而佢既唔係印度教徒，都唔係穆斯林。呢首頌詩以提到格比爾嘅名字結束，麥考利夫畀佢加嘅標題話佢係以格比爾嘅一個主題寫成嘅。喺麥考利夫譯作「我的神」嘅嗰一行，佢嘅古魯穆奇文原文用嘅係『安拉』一詞。本頁並不淡化呢首頌詩。
“我不守齋，也不守齋月：我侍奉那在最後時刻保全我的他。大地唯一的主是我的神，他審判印度教徒和穆斯林。我不去麥加朝覲，也不在印度教的朝聖地崇拜。我侍奉唯一的神，不侍奉別的。我既不像印度教徒那樣崇拜，也不像穆斯林那樣禮拜。我把無形的神接入我心中，在那裏向他致敬。我既不是印度教徒，也不是穆斯林。靈魂和身體都屬於神，無論他被稱為安拉還是羅摩。格比爾作了這番講論。當我遇見一位真正的古魯或皮爾時，我就認出了我自己的主人。”
格比爾：清真寺、齋月、禮拜同朝覲
聖者（虔信者）格比爾唔係十位古魯之一，但佢嘅頌詩收喺《古魯·格蘭特·薩希卜》中。喺第1349頁，佢問道，安拉(﷾)住喺邊度，難道只住喺清真寺裏咩？佢將印度教徒嘅『南方』同穆斯林嘅『西方』，與喺心中尋找相對照。佢話，穆斯林守一個月嘅齋，將其餘十一個月擱喺一邊。喺第1350頁，佢問道，當心中懷有欺詐時，清真寺同去麥加朝覲有咩價值？同一首頌詩問道，如果神喺萬物之中，人們點解要殺禽鳥？佢以對佢所針對嘅嗰位教士嘅嚴厲判斷結束。喺第1374頁，佢問毛拉點解登上宣禮塔。喺第1375頁，佢講述喺去麥加嘅路上，神問佢係邊個叫佢到嗰度去嘅。喺同一組對句中，佢警告嗰啲用暴力殺生、卻稱之為合法嘅人。
“如果神只住在清真寺裏，那麼國中其餘的地方屬於誰呢？那些被稱為印度教徒的人説神住在偶像裏：我在兩派中都看不到真理。神啊，無論你是安拉還是羅摩，我都靠你的名而活，主啊，求你向我施恩。訶利住在南方，安拉的處所在西方。在你的心中尋找，在你心中的心裏尋找；那裏才是他的處所和居所。婆羅門每年在陰曆月黑半月和白半月的第十一日守二十四次齋；穆斯林在齋月守齋。後者把一年中的十一個月擱在一邊，説寶藏只在一個月裏。印度教徒在烏里薩（奧里薩）的賈格納特沐浴有什麼用？穆斯林在清真寺裏低頭又有什麼用？他們心懷欺詐地念誦祈禱；去麥加朝覲對他們有什麼用？”
“你的潔淨、你的漱口、你在清真寺裏的叩拜有什麼用？如果你心懷欺詐地祈禱，你去麥加朝覲又有什麼用？”
“不要説印度教和穆斯林的經書是假的；不思考它們的人才是假的。如果你説唯一的神在萬物之中，那麼為什麼要殺家禽呢？”
“格比爾説，毛拉啊，你為什麼登上宣禮塔？主並不聾：你為了誰而呼喚人們禮拜，就在你心中尋找他吧。”
“格比爾説，我正去克爾白朝聖，在路上遇見了神；主和我爭吵起來：『誰叫你到那個地方去的？』”
聖者格比爾收在《古魯·格蘭特·薩希卜》中，但不是十位古魯之一。他在一首對句中問：那些用暴力殺害生靈、卻稱之為合法（清真）的人，當神要他們交賬時，他們將會怎樣？下一首對句説，使用暴力就是暴虐，主必要行暴者交賬。
另外兩組頌詩，列出嚟以免有所隱瞞
喺第477頁，格比爾嘅一首頌詩論證話，身體上嘅記號唔能夠使一個人成為穆斯林。佢叫卡迪，即穆斯林法官，丟下佢嘅書，記念主。佢以對穆斯林嘅嚴厲判斷結束。古魯那納克都有關於巴布爾入侵嘅頌詩，喺第360頁、第417-418頁同第722-723頁。佢哋哀嘆呢場入侵帶嚟嘅殺戮同毀滅。喺其中，佢將印度教婦女同穆斯林婦女一同列為受害者。本頁冇引用第477頁頌詩嘅任何文字，對巴布爾頌詩都只作咗概述。下面對兩者都作咗回答。
聖者格比爾的頌詩收在《古魯·格蘭特·薩希卜》中。他在一首頌詩中問：印度教徒和穆斯林從哪裏來，是誰使他們走上不同的道路？他論證説，身體上的記號不能使一個人成為穆斯林。他叫卡迪丟下他的書，記念主。這首頌詩以對穆斯林的嚴厲判斷結束。
古魯那納克關於巴布爾入侵的頌詩，哀嘆這場入侵帶來的殺戮和毀滅。在第360頁，他説巴布爾攻打呼羅珊，使印度斯坦驚恐。在第417-418頁，他描述了名門望族的毀滅，把印度教婦女、穆斯林婦女、巴蒂人和拉其普特人一同列為受害者。在第722-723頁，他説巴布爾從喀布爾而來，如同帶着一支罪惡的迎親隊伍，廉恥和正義都已消失，穆斯林婦女在苦難中誦讀卡特布，呼求神。
三類詩句，以及每一類嘅作用
呢啲詩句分為三類。古魯那納克嘅詩句畀穆斯林實踐嘅每一部分賦予一種作為美德嘅新意義。佢哋話，穆斯林呢個名稱屬於仁慈而真誠嘅人。古魯阿爾瓊嘅頌詩最為直白，因為佢嘅説話者對呢四項行為一項都唔守。格比爾關於禮拜同朝覲嘅問題大多取決於一個條件：佢哋問嘅係，當心中懷有欺詐時，呢啲有咩價值。佢關於去麥加之路嘅對句卻唔係噉樣，佢關於齋月嘅詩句同關於宰殺嘅詩句都唔係噉樣。將佢哋放喺一齊讀，就能睇出文本中有咩，冇咩。古魯阿爾瓊為自己擱置咗呢啲行為，而錫克教徒遵循古魯們嘅道路。喺一首頌詩中，格比爾話唔好稱嗰啲書係假嘅（第1350頁）。喺另一首中，佢叫卡迪丟下佢哋（第477頁）。呢啲詩句冇一句稱《古蘭經》係假嘅。
“以仁慈為你的清真寺，以真誠為你的拜毯，以公正合法之事為你的《古蘭經》，以謙遜為你的割禮，以禮貌為你的齋戒，這樣你才是一個穆斯林；以正直的品行為你的克爾白，以真理為你的精神導師，以善行為你的信條和你的祈禱，以神的旨意為你的念珠，那納克啊，神就會保全你的榮譽。”
“我不守齋，也不守齋月：我侍奉那在最後時刻保全我的他。大地唯一的主是我的神，他審判印度教徒和穆斯林。我不去麥加朝覲，也不在印度教的朝聖地崇拜。我侍奉唯一的神，不侍奉別的。我既不像印度教徒那樣崇拜，也不像穆斯林那樣禮拜。我把無形的神接入我心中，在那裏向他致敬。我既不是印度教徒，也不是穆斯林。靈魂和身體都屬於神，無論他被稱為安拉還是羅摩。格比爾作了這番講論。當我遇見一位真正的古魯或皮爾時，我就認出了我自己的主人。”
“你的潔淨、你的漱口、你在清真寺裏的叩拜有什麼用？如果你心懷欺詐地祈禱，你去麥加朝覲又有什麼用？”
“如果神只住在清真寺裏，那麼國中其餘的地方屬於誰呢？那些被稱為印度教徒的人説神住在偶像裏：我在兩派中都看不到真理。神啊，無論你是安拉還是羅摩，我都靠你的名而活，主啊，求你向我施恩。訶利住在南方，安拉的處所在西方。在你的心中尋找，在你心中的心裏尋找；那裏才是他的處所和居所。婆羅門每年在陰曆月黑半月和白半月的第十一日守二十四次齋；穆斯林在齋月守齋。後者把一年中的十一個月擱在一邊，説寶藏只在一個月裏。印度教徒在烏里薩（奧里薩）的賈格納特沐浴有什麼用？穆斯林在清真寺裏低頭又有什麼用？他們心懷欺詐地念誦祈禱；去麥加朝覲對他們有什麼用？”
“不要説印度教和穆斯林的經書是假的；不思考它們的人才是假的。如果你説唯一的神在萬物之中，那麼為什麼要殺家禽呢？”
伊斯蘭教同意：冇心嘅崇拜係空洞嘅
《古蘭經》本身就提出咗呢一點。佢話，正義唔止係將臉轉向東方或西方。佢係信仰、施濟需要嘅人、謹守拜功同履行約言，所有呢啲合喺一齊（2:177）。佢對嗰啲疏忽拜功、只想被人見到嘅禮拜者宣告咗禍患（107:4-7）。佢話，犧牲嘅肉同血都唔能夠達到安拉(﷾)，但虔誠能達到佢（22:37）。佢告訴嗰啲話「我們已信道了」嘅人，信仰必須進入內心（49:14）。先知(ﷺ)話，安拉(﷾)睇嘅係心同行為（穆斯林聖訓實錄 2564）。古魯那納克同格比爾警告人唔好作空洞嘅崇拜，伊斯蘭教都係如此。
“你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信安拉、末日、天使、經典、先知，並將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，並謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”
“傷哉！禮拜的人們，他們是疏忽拜功的，他們是沽名釣譽的，他們是不肯借人什物的。”
“它們的肉和血，都不能達到安拉，但你們的虔誠，能達到他。他為你們這樣制服它們，以便你們為安拉對你們的引導而尊崇他。你應當向行善者報喜。”
“遊牧人們曾説：「我們已信道了。」你説：「你們沒有信道。雖然你們可以説：『我們已歸順了』，但正信還沒有入你們的心。如果你們服從安拉和使者，他不減少你們的善功一絲毫。安拉確是至赦的，確是至慈的。」”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：安拉不看你們的容貌和財產，而是看你們的心和你們的行為。
伊斯蘭教嘅唔同之處：係真主(﷾)命令咗呢啲行為
伊斯蘭教並唔將禮拜、齋戒同朝覲當作可選嘅事。《古蘭經》話要謹守拜功（2:110），並講拜功對於信士確係定時嘅義務（4:103）。佢講齋戒已成為定製（2:183）。佢稱朝覲天房係能旅行嘅人對安拉(﷾)應盡嘅義務（3:97）。按呢種理解，任何導師，無論多麼真誠，都唔能夠將佢哋擱置一邊。格比爾讓神問係邊個叫佢去麥加嘅。《古蘭經》畀出咗一個回答：係安拉(﷾)命令咗朝覲（3:97）。所以區別不在於真誠與儀式之爭。而在於邊個嘅話係真主(﷾)嘅話。如果真主(﷾)確實命令咗呢啲行為，後來嘅導師就唔能夠取消佢哋。如果佢冇命令，咁《古蘭經》就唔係佢嘅話。《古蘭經》要求人喺呢一點上檢驗佢。
“你們應當謹守拜功，完納天課。凡你們為自己而行的善，你們將在安拉那裏發現其報酬。安拉卻是明察你們的行為的。”
“當你們完成拜功的時候，你們站着、坐着、躺着記念安拉。當你們安寧的時候，你們當謹守拜功。拜功對於信士，確是定時的義務。”
“信道的人們啊！齋戒已成為你們的定製，猶如它曾為前人的定製一樣，以便你們敬畏。”
“其中有許多明證，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安寧。凡能旅行到天房的人，都有為安拉而朝覲天房的義務。不信道的人〔無損於安拉〕因為安拉確是無求於眾世界的。”
“格比爾説，我正去克爾白朝聖，在路上遇見了神；主和我爭吵起來：『誰叫你到那個地方去的？』”
每一項行為都帶着佢自己嘅內在目的
《古蘭經》將外在嘅行為與內在嘅目的結合喺一齊。拜功能防止醜事同罪惡（29:45）。齋戒成為定製，係為咗讓人學會自制（2:183）。喺朝覲中，最好嘅旅費係正直嘅品行（2:197），而從犧牲中達到安拉(﷾)嘅係虔誠（22:37）。呢個就係作為一種完整生活方式嘅伊斯蘭教，信仰、崇拜同品格結合喺一齊。佢回答咗格比爾嘅問題。宣禮係對信士們發出嘅。喺聚禮日，當召人禮拜嘅時候，佢哋被吩咐趕快去記念安拉(﷾)（62:9）。齋月係一年記念中嘅一個月，因為信士們被吩咐常常記念安拉(﷾)（33:41），並喺一切姿勢中記念佢（3:190-191）。穆斯林朝向禁寺，嗰個係一個方向（2:144）。無論轉向邊方，安拉(﷾)嘅尊容就喺邊方（2:115），而佢話：「我確是臨近的」（2:186）。
“你應當宣讀啓示給你的經典，你當謹守拜功，拜功的確能防止醜事和罪惡，記念安拉確是一件更大的事，安拉知道你們的做為。”
“信道的人們啊！齋戒已成為你們的定製，猶如它曾為前人的定製一樣，以便你們敬畏。”
“朝覲的月份，是幾個可知的月份。凡在這幾個月份內決計朝覲的人，在朝覲中當戒除淫辭、惡言和爭辯。凡你們所行的善功，安拉都是知道的。你們當以敬畏做旅費，因為最好的旅費是敬畏。有理智的人啊！你們當敬畏我。”
“它們的肉和血，都不能達到安拉，但你們的虔誠，能達到他。他為你們這樣制服它們，以便你們為安拉對你們的引導而尊崇他。你應當向行善者報喜。”
“信道的人們啊！當聚禮日召人禮拜的時候，你們應當趕快去記念安拉，放下買賣，那對於你們是更好的，如果你們知道。”
“信士們啊！你們應當常常記念安拉，”
“天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站着、坐着，躺着記念安拉，並思維天地的創造，（他們説）：我們的主啊！你沒有徒然地創造這個世界。我們讚頌你超絕萬物，求你保護我們，免受火獄的刑罰。”
“我確已見你反覆地仰視天空，故我必使你轉向你所喜悦的朝向。你應當把你的臉轉向禁寺。你們無論在哪裏，都應當把你們的臉轉向禁寺。曾受天經者必定知道這是從他們的主降示的真理，安拉絕不忽視他們的行為。”
“東方和西方都是安拉的；無論你們轉向哪方，安拉的尊容就在哪方,（故你們當謀求安拉的尊容和喜悦）。安拉確是寬大的，確是全知的。”
“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我，信仰我，以便他們遵循正道。”
| 功修 | 佢喺《古蘭經》中嘅目的 |
|---|---|
| 禮拜 | 能防止醜事同惡行。 |
| 齋戒 | 使人學會自制。 |
| 朝覲 | 最好嘅旅費係敬畏。 |
| 獻牲 | 能達到安拉(﷾)嘅係虔誠。 |
真主(﷾)命令咗呢啲功修，並畀咗每一項目的，所以行為與心係喺一齊嘅。
格比爾嘅邀請：思考嗰啲書
格比爾話，唔好稱嗰啲書係假嘅，不思考佢哋嘅人先係假嘅。佢將吠陀（印度教嘅經典）同卡特布（猶太人、基督徒同穆斯林嘅經書）放喺同等嘅地位上。佢要求嘅係思考，而唔係接受。喺另一首頌詩中，佢叫卡迪丟下佢嘅書，記念主（第477頁）。伊斯蘭教認真對待思考嘅邀請，而佢對第二句話嘅回答都係一樣嘅：喺丟下呢本書之前，先讀一讀佢。《古蘭經》問讀者係咪認真地研究佢，並話一部並非來自安拉(﷾)嘅書必定會有好多差別（4:82）。佢問佢哋嘅心上係咪有鎖，將佢拒之門外（47:24）。伊斯蘭教請讀者讀《古蘭經》並檢驗佢，而唔係憑信任接受佢。關於古魯們嘅話、關於檢驗經典以及關於最後嘅先知(ﷺ)嘅嗰啲頁面説明咗點樣做。
“不要説印度教和穆斯林的經書是假的；不思考它們的人才是假的。如果你説唯一的神在萬物之中，那麼為什麼要殺家禽呢？”
聖者格比爾的頌詩收在《古魯·格蘭特·薩希卜》中。他在一首頌詩中問：印度教徒和穆斯林從哪裏來，是誰使他們走上不同的道路？他論證説，身體上的記號不能使一個人成為穆斯林。他叫卡迪丟下他的書，記念主。這首頌詩以對穆斯林的嚴厲判斷結束。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“他們怎麼不沉思《古蘭經》呢？難道他們的心上有鎖？”
逐句回答
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第1136頁 — 拜勞調，古魯阿爾瓊
“我不守齋，也不守齋月：我侍奉那在最後時刻保全我的他。大地唯一的主是我的神，他審判印度教徒和穆斯林。我不去麥加朝覲，也不在印度教的朝聖地崇拜。我侍奉唯一的神，不侍奉別的。我既不像印度教徒那樣崇拜，也不像穆斯林那樣禮拜。我把無形的神接入我心中，在那裏向他致敬。我既不是印度教徒，也不是穆斯林。靈魂和身體都屬於神，無論他被稱為安拉還是羅摩。格比爾作了這番講論。當我遇見一位真正的古魯或皮爾時，我就認出了我自己的主人。”
引用目的
古魯阿爾瓊話，佢唔守齋，唔守齋月，唔去朝覲，都唔做乃瑪茲，所以呢部經典將穆斯林嘅崇拜擱置一邊。
回應
呢首頌詩確實噉樣話，伊斯蘭教並不隱瞞呢一點。回答關乎權威。《古蘭經》話，係真主(﷾)命令咗禮拜（2:110；4:103）、齋戒（2:183）同朝覲（3:97），所以按伊斯蘭教嘅理解，任何導師都唔能夠取消佢哋。《古蘭經》係咪係真主(﷾)嘅話，係一個需要檢驗嘅問題，而唔係需要假定嘅問題（4:82）。
結論 — 呢首頌詩表明古魯選擇咗另一種崇拜方式。佢並冇表明真主(﷾)取消咗佢嘅命令，而呢個正正係需要檢驗嘅一點。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第140頁 — 馬傑調（《馬傑調頌》），古魯那納克
“以仁慈為你的清真寺，以真誠為你的拜毯，以公正合法之事為你的《古蘭經》，以謙遜為你的割禮，以禮貌為你的齋戒，這樣你才是一個穆斯林；以正直的品行為你的克爾白，以真理為你的精神導師，以善行為你的信條和你的祈禱，以神的旨意為你的念珠，那納克啊，神就會保全你的榮譽。”
引用目的
真正嘅穆斯林憑仁慈、真誠同誠實嘅生活來認出，所以外在形式唔係要緊嘅。
回應
伊斯蘭教同意呢啲好重要，並將佢哋與禮拜同施捨放喺同一節經文中（2:177）。《古蘭經》並唔喺兩者之間作選擇。禮拜、齋戒同朝覲各自都帶着一個內在目的（29:45；2:183；2:197）。
結論 — 喺伊斯蘭教中，內在同外在都係必需嘅。古魯嘅詩句重新定義咗形式，而《古蘭經》將兩者結合喺一齊。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第1349頁 — 帕拉巴提調，聖者格比爾
“如果神只住在清真寺裏，那麼國中其餘的地方屬於誰呢？那些被稱為印度教徒的人説神住在偶像裏：我在兩派中都看不到真理。神啊，無論你是安拉還是羅摩，我都靠你的名而活，主啊，求你向我施恩。訶利住在南方，安拉的處所在西方。在你的心中尋找，在你心中的心裏尋找；那裏才是他的處所和居所。婆羅門每年在陰曆月黑半月和白半月的第十一日守二十四次齋；穆斯林在齋月守齋。後者把一年中的十一個月擱在一邊，説寶藏只在一個月裏。印度教徒在烏里薩（奧里薩）的賈格納特沐浴有什麼用？穆斯林在清真寺裏低頭又有什麼用？他們心懷欺詐地念誦祈禱；去麥加朝覲對他們有什麼用？”
引用目的
穆斯林守一個月嘅齋，將其餘十一個月擱喺一邊，好似寶藏只喺一個月裏。佢哋將安拉放喺清真寺裏或西方。
回應
冇任何伊斯蘭教導將真主(﷾)只放喺清真寺裏或西方。無論轉向邊方，安拉(﷾)嘅尊容就喺邊方（2:115），而佢話：「我確是臨近的」（2:186）。信士們被吩咐常常記念佢（33:41），站着、坐着、躺着都記念佢（3:190-191）。朝向（基布拉）係一個方向（2:144），而正義不在於轉向東方或西方（2:177）。
結論 — 齋月係一年記念中嘅一個月，而《古蘭經》並唔將真主(﷾)關喺某個地方。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第1350頁 — 帕拉巴提調，聖者格比爾
“你的潔淨、你的漱口、你在清真寺裏的叩拜有什麼用？如果你心懷欺詐地祈禱，你去麥加朝覲又有什麼用？”
引用目的
當心中懷有欺詐時，禮拜、喺清真寺裏鞠躬同朝覲都毫無價值。
回應
伊斯蘭教對炫耀嘅禮拜都係噉樣講嘅（107:4-7），並教導安拉(﷾)睇嘅係心同行為（穆斯林聖訓實錄 2564）。《古蘭經》仲話，朝覲最好嘅旅費係正直嘅品行（2:197）。呢個警告針對嘅係偽善，而伊斯蘭教都譴責偽善。
結論 — 呢一指控落喺偽善上，而兩者都譴責偽善。佢並冇觸及呢啲實踐本身。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第1374頁 — 格比爾對句，聖者格比爾
“格比爾説，毛拉啊，你為什麼登上宣禮塔？主並不聾：你為了誰而呼喚人們禮拜，就在你心中尋找他吧。”
引用目的
毛拉點解要登上宣禮塔？主並不聾。
回應
宣禮唔係為咗告訴真主(﷾)。佢召喚信士們：喺聚禮日，當召人禮拜嘅時候，佢哋被吩咐趕快去記念安拉(﷾)（62:9）。禮拜本身就係一種防止罪惡嘅記念（29:45）。
結論 — 宣禮係對人發出嘅，而唔係對一位需要聽見佢嘅神發出嘅。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第1375頁 — 格比爾對句，聖者格比爾
“格比爾説，我正去克爾白朝聖，在路上遇見了神；主和我爭吵起來：『誰叫你到那個地方去的？』”
引用目的
神喺去麥加嘅路上遇見格比爾，問係邊個叫佢到嗰度去嘅。
回應
《古蘭經》回答話，係安拉(﷾)命令咗朝覲：佢係能旅行嘅人對安拉(﷾)應盡嘅義務（3:97）。另一種英譯將呢個問題讀作『誰告訴你我只在那裏？』。伊斯蘭教都同意呢一點，因為無論轉向邊方，安拉(﷾)嘅尊容就喺邊方（2:115）。
結論 — 無論按邊種讀法，呢句話都得到咗回答。真主(﷾)命令咗朝覲，而佢並唔止喺克爾白。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第1350頁 — 帕拉巴提調，聖者格比爾
“不要説印度教和穆斯林的經書是假的；不思考它們的人才是假的。如果你説唯一的神在萬物之中，那麼為什麼要殺家禽呢？”
引用目的
如果你講唯一嘅神喺萬物之中，點解要殺禽鳥？嗰啲用暴力殺生、卻稱之為合法嘅人，要向神交賬。
回應
伊斯蘭教並唔教導真主(﷾)喺佢嘅造物之中，因為任何物都唔似佢（42:11）。佢使牲畜成為合法嘅食物（16:5），並命令宰牲要宰得好：刀要鋒利，唔畀牲畜受唔使要嘅痛苦（穆斯林聖訓實錄 1955）。關於善待動物嘅嗰個頁面有詳細內容。
結論 — 伊斯蘭教允許食動物，並命令以仁慈嘅方式宰殺。呢個問題針對嘅係神喺萬物之中嘅信仰。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第477頁 — 阿薩調，聖者格比爾
聖者格比爾的頌詩收在《古魯·格蘭特·薩希卜》中。他在一首頌詩中問：印度教徒和穆斯林從哪裏來，是誰使他們走上不同的道路？他論證説，身體上的記號不能使一個人成為穆斯林。他叫卡迪丟下他的書，記念主。這首頌詩以對穆斯林的嚴厲判斷結束。
引用目的
身體上嘅記號唔能夠使人成為穆斯林，卡迪應當丟下佢嘅書，而穆斯林失敗咗。
回應
伊斯蘭教同意，冇任何記號能使人成為穆斯林。第一大支柱係信仰嘅宣告（布哈里聖訓實錄 8），而《古蘭經》講信仰必須進入內心（49:14）。割禮係先知(ﷺ)所教導嘅天性之道（菲特拉）嘅一部分（布哈里聖訓實錄 5889），但佢唔係使人成為穆斯林嘅嘢。至於丟下嗰啲書，《古蘭經》要求人喺丟下佢之前認真地研究佢、檢驗佢（4:82；47:24）。
結論 — 伊斯蘭教憑信仰同行為來評判，而唔係憑記號或名稱。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第360頁、第417-418頁和第722-723頁 — 阿薩調和提朗調，古魯那納克
古魯那納克關於巴布爾入侵的頌詩，哀嘆這場入侵帶來的殺戮和毀滅。在第360頁，他説巴布爾攻打呼羅珊，使印度斯坦驚恐。在第417-418頁，他描述了名門望族的毀滅，把印度教婦女、穆斯林婦女、巴蒂人和拉其普特人一同列為受害者。在第722-723頁，他説巴布爾從喀布爾而來，如同帶着一支罪惡的迎親隊伍，廉恥和正義都已消失，穆斯林婦女在苦難中誦讀卡特布，呼求神。
引用目的
古魯那納克哀嘆一支入侵嘅穆斯林軍隊嘅殘暴，而呢部經典記錄咗佢。
回應
伊斯蘭教唔為入侵者嘅殘暴辯護。佢成文嘅律法只允許與作戰嘅人作戰，並禁止越過界限（2:190）。先知(ﷺ)禁止殺害婦女同兒童（布哈里聖訓實錄 3015；穆斯林聖訓實錄 1744）。古魯自己嘅頌詩將印度教婦女同穆斯林婦女一同列為受害者。
結論 — 統治者嘅罪行要按照佢所違反嘅律法來評判，而唔能夠用來評判律法。
唔同觀點
錫克教：《古魯·格蘭特·薩希卜》將心置於外在形式之上
錫克教徒將《古魯·格蘭特·薩希卜》理解為教導人喺真誠嘅心同良善嘅生活中與神相遇。佢哋唔喺清真寺、某個月份或某次旅程中尋找佢。古魯那納克、古魯阿爾瓊同聖者格比爾被引來支持呢一點。
古魯那納克話，真正嘅穆斯林係善待所有人嘅人。佢將清真寺、拜毯同五次禮拜變成咗美德。
反駁
呢啲詩句確實噉樣講。《古蘭經》要求同樣嘅內在標準，並喺一節經文中將佢與禮拜同施捨並列。佢並冇用美德來換掉形式。
古魯阿爾瓊話，佢唔守齋，唔守齋月，唔去朝覲，都唔做乃瑪茲。佢喺心中侍奉唯一嘅無形之神。
反駁
呢首頌詩確實噉樣話，呢度都冇淡化佢。伊斯蘭教嘅回答關乎權威：係真主(﷾)親自命令咗禮拜、齋戒同朝覲。《古蘭經》係咪係佢嘅話，係一個需要檢驗嘅問題。
呢首頌詩話，神審判印度教徒同穆斯林都一樣，而佢嘅説話者兩者都唔係。所以名稱不如主重要。
反駁
伊斯蘭教同意真主(﷾)係報應日嘅主。佢補充話，使者們嘅到來，係為咗使任何人都唔能夠對佢有任何託辭。所以問題在於，佢嘅引導喺邊度可以搵到。
格比爾話，安拉唔止喺清真寺裏，都唔止喺西方。佢仲話，穆斯林為咗一個月而將十一個月擱喺一邊。
反駁
伊斯蘭教都唔將真主(﷾)關喺某個地方：無論轉向邊方，佢嘅尊容就喺邊方。《古蘭經》吩咐信士們常常記念佢，所以齋月唔係唯一記念佢嘅時候。
格比爾話，當心中懷有欺詐時，禮拜、清真寺同朝覲毫無價值。
反駁
冇錯，而《古蘭經》首先噉樣話：禍哉，嗰啲為咗被人見到而禮拜嘅人。呢個警告針對嘅係偽善，而唔係禮拜或朝覲。
格比爾問，主並不聾，毛拉點解要登上宣禮塔？
反駁
宣禮唔係為咗告訴真主(﷾)。佢召喚信士們：喺聚禮日，當召人禮拜嘅時候，佢哋被吩咐趕快去記念安拉(﷾)（62:9）。
格比爾話，神喺去麥加嘅路上攔住佢，問係邊個叫佢到嗰度去嘅。
反駁
《古蘭經》回答話，係安拉(﷾)命令咗佢，作為能旅行嘅人嘅義務。另一種譯法係『誰告訴你我只在那裏？』，呢個都與《古蘭經》相合：真主(﷾)並唔止喺嗰度。
格比爾問，如果神喺萬物之中，人們點解要殺禽鳥？佢警告話，嗰啲用暴力殺生、卻稱之為合法嘅人，要向神交賬。
反駁
伊斯蘭教並唔教導真主(﷾)喺佢嘅造物之中。佢使牲畜成為合法嘅食物，並命令宰牲要宰得好：刀要鋒利，唔畀牲畜受唔使要嘅痛苦。
格比爾嘅一首頌詩話，身體上嘅記號唔能夠使人成為穆斯林，並叫卡迪丟下佢嘅書。佢最後講穆斯林失敗咗。
反駁
伊斯蘭教同意，冇任何記號能使人成為穆斯林。第一大支柱係信仰嘅宣告，而信仰必須進入內心。割禮係先知(ﷺ)所教導嘅天性之道（菲特拉）嘅一部分。但佢唔係使人成為穆斯林嘅嘢。至於嗰啲書，《古蘭經》請讀者喺丟下佢之前認真地思考佢。
古魯那納克哀嘆巴布爾入侵軍隊嘅殘暴。佢嘅頌詩將印度教婦女同穆斯林婦女一同列為受害者。
反駁
伊斯蘭教唔為入侵者嘅殘暴辯護。佢嘅律法禁止殺害婦女同兒童，禁止任何越過界限嘅行為。統治者嘅罪行要按照佢所違反嘅律法來評判。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教同意，冇真誠之心嘅崇拜係空洞嘅。佢認為，禮拜、齋戒同朝覲係真主(﷾)親自命令嘅，每一項都有一個內在目的。所以《古魯·格蘭特·薩希卜》與《古蘭經》之間嘅問題係：邊個嘅話係真主(﷾)嘅話。《古蘭經》要求人檢驗佢。
《古蘭經》喺一節經文中將信仰、施捨同禮拜結合喺一齊，並譴責為咗被人見到而做嘅禮拜。
先知(ﷺ)教導話，安拉(﷾)睇嘅係心同行為，所以任何外在行為都唔能夠代替一顆真誠嘅心。
《古蘭經》話，定時嘅禮拜、齋戒同朝覲係真主(﷾)所命令嘅。
喺《古蘭經》中，每一項行為都有一個內在目的。禮拜使人遠離過錯。齋戒教人自制。而朝覲最好嘅旅費係正直嘅品行。
《古蘭經》要求人認真地思考佢，並檢驗其中係咪有矛盾。同樣，格比爾都邀請讀者思考嗰啲書。